黄妙应《博山篇》
风水辞典八
风水辞典八[天门]又名天关、上砂，指穴场水流的入口处。
《人地眼图说·水口》云："入山寻水口……凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。
"凡大龙正身结穴，上砂尤显重要。
因为结穴处龙势顿伏，多分枝脚而逆转者少，上砂不密则八风吹穴，生气乘风而散，枝龙结穴，亦须上砂一臂逆转包裹，使穴中不见正龙背处。
如此方有融结，是以枝龙非上砂不真。
堪舆欲谚云："山管人丁水主财。
"水源即是财源，以其源远流长广阔深泓而汇集为贵，故天门以开阔通畅为贵。
徐善继《人子须知·砂法》云："天门亦名三门，在法天门欲其开阔……盖穴之左右，不问青龙白虎，但水来一边谓之天门……宜开阔通畅。
"太窄则外财滚滚而不入。
但水又多带神煞，是以天门固欲其开，荡然无制，直射穴场则凶。
要以弯环缠绕而不见其源、悠扬畅达而揖穴者为佳。
《地理大全·山法全书·卷首》："源宜朝抱有情，不宜直射关闭。
"[地户]亦称五户、地轴、下手、下臂、下砂、下关，指穴场水流的出口处。
徐善继《人子须知·砂法》云："地户变名五户，欲其闭密。
盖穴之左右，不问青龙白虎，水去一边谓之地户。
要高嶂紧密，闭塞重叠，不见水去方吉。
"风水家认为，地户紧密，是真龙结穴的征应。
缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云："是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不住。
"黄妙应《博山篇·论水》云："寻龙门，点穴尸，水口密，下砂顾。
龙若住，水口狭，若不住，便宽阔。
"水气即生气之外在形态，是以下关缠护周密，有捍门华表守御，有罗星曜气遮护，有剑戟旌旗，车马狮象鹅雁鸾凤簇拥者，生气止聚而不泄，必结大贵之地，若下关空旷，则不须寻穴。
水气亦是财气之象征，地户周密则财不外泄。
《人地眼图说·水口》云："水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。
博山篇原文译文
博山篇原文译文《博山篇》是中国古代的一部重要的风水著作，不过我不太清楚你是想要写关于《博山篇》原文和译文的解读文章，还是想要创作一个和《博山篇》有关的故事呢？我先按照解读文章来写啦。
《走进〈博山篇〉的奇妙世界》我呀，最近对一本特别古老又神秘的书着了迷，这书就是《博山篇》。
你们可能会问，这《博山篇》是啥呀？嘿，这可大有来头呢！《博山篇》就像是一位来自古代的智慧老人，默默地在角落里藏着无数的宝藏。
它的原文啊，对我来说，刚开始就像是一串神秘的密码。
那些字我都认识，可是组合在一起，就感觉有点晕乎乎的。
比如说，里面讲风水形势的时候，什么“龙者何？山之脉也。
山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。
”哇，这就像是在给我讲一个超级神奇的故事，把山的脉络比作龙呢。
龙在我们的想象里那可是神通广大、变幻莫测的。
这山的脉络就像龙一样，在大地上蜿蜒盘旋，有着自己的生命和灵性。
这是不是超级酷？我就想啊，那些古代的风水大师们可真是厉害，他们能看到我们平常人看不到的东西，就像在山里面找到了隐藏的巨龙一样。
再说说这译文吧。
有了译文就像是给我这个在黑暗中摸索的人点亮了一盏灯。
它把那些晦涩难懂的句子变得明白易懂。
我感觉就像是在和古代的智者对话，不过中间有了一个翻译官。
通过译文，我才真正开始理解《博山篇》里那些关于风水选址、住宅布局的深刻道理。
我和我的小伙伴们还讨论过《博山篇》呢。
我的小伙伴小明就说：“这《博山篇》听起来好玄乎啊，风水真的有那么神奇吗？”我就告诉他：“你看啊，就像我们挑房子的时候，都喜欢找那种阳光充足、通风好的地方，这其实就是一种很简单的风水观念呀。
《博山篇》里讲的就是更深入、更全面的这些东西呢。
”小红也凑过来说：“那这书里的东西是不是只对古代有用啊？”我连忙摆摆手说：“才不是呢！现在我们建房子、规划城市，很多时候也会考虑到地形地势，这和《博山篇》里的思想也有相通的地方啊。
”我记得有一次我和爸爸去爬山，爬到山顶的时候，我就看着周围的山脉，突然就想起了《博山篇》里的话。
中国古代第一风水大师是谁
中国古代第一风水大师是谁中国的风水来源已久，传承了有几千年了，自古就有很多的风水大师存在，为风水学提供了学术上的研究成果。
下面店铺给大家带来古代的风水大师。
不过这些都仅供大家参考!中国古代的风水大师中国最好的风水大师——传说中的九天玄女传说九天玄女由“天女魃”衍化而来，她原本就懂得风水堪舆之术。
有一天她发现了一条黑龙，本来想擒获它，却被它引入了一个山洞。
九天玄女在洞中发现了《九天秘笈》，从中洞悉了天地人的秘密。
从此，九天玄女就被学风水的后人称为风水圣姑了。
中国顶级风水大师——盘庚盘庚，甲骨文做般庚，名旬，商代第20位国王。
《尚书?盘庚》上说“盘庚五迁，将治毫殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
”其中记载：“盘庚迁于殷”。
中国最出名的风水大师——公刘《诗经大雅公刘》记载，“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。
”为避夏人之暴虐，周人的祖先公刘率领部族翻过大峪岭，选择泾河边的豳地作为定居之地。
中国最有名的风水大师——伍子胥春秋末期的名相伍子胥提出了“象天法地”的理论，他在为吴王指导构筑阖闾城(即今苏州)时，建陆门八座，以相天之八风;水门八座，以法地之八卦。
中国风水大师——管仲战国时期，依托管仲之名而汇成的《管子》一书总结了古人的相地经验，“非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天材，就地利”。
中国最权威的风水大师——张良《史记?留侯世家》载，刘邦统一天下，在选择都城时，张良说：“夫关中，左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯，诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师;诸侯有变，顺流而下，足以委输。
此所谓金城千里，天府之国也。
中国真正的风水大师——风水大师董仲舒董仲舒，中国汉代哲学家、思想家、政治家。
景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年(前134)，董仲舒在着名的《举贤良对策》中，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳。
窝穴
【窝穴】又名窟穴、开口穴、金盆穴，为窝钳乳突四大穴形之一。
指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。
廖瑀《泄天机?四象葬法》：“窝者，即窠坎之谓，微见凹陷，故为老阴，凡晕中或如漩涡、如仰掌、如腹脐、如釜底，近看则有，远看则无方是。
”风水家认为，如果龙脉来势清楚，朝迎拱护严密，星辰尊贵，窝穴葬之大吉。
郭璞《葬书》所谓“形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅”即指此。
窝穴为阳结之穴，平地高山皆有。
穴虽落于凹处，凹处仍须平正，否则水积其地，称为水里眠。
如果窝中能起突泡，则佳，称为水里坐。
风水家讲求眠干就湿，此其一形。
窝穴葬法宜深浅得宜，太深则为阴煞所害，太浅则生气不可乘。
刘基《堪舆漫兴》云：“阔狭浅深如合格，一家饱暖定无疑。
”窝穴忌倾泻斜坡之状。
杨药松《疑龙经》云：“窝穴须要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄倾摧祸奈何。
”窝形求因而忌缺陷，若见簸箕漏槽之状则为凶形。
《堪舆漫兴》云：“假窝有穴不堪扦，空亡懒坦缺一边，若见得漏槽并破陷，令人夭折退牛田。
”【钳穴】又名钗钳定、开脚穴、虎口穴，为窝钉乳突四大穴形之一。
指穴星两脚长伸抱持穴场之形。
徐善继《人子须知?穴法》，“钳穴乃穴星开两脚者也，平地高山皆有之。
”刘基《堪舆漫兴》：“本身有手为钳穴，直曲短长要抱湾，虎口推开安正脑，仙宫逆转即无关。
”钳穴要求顶上端圆，生气融聚于钳口而葬之，最忌钗头破碎，顶上生漕，直水贯顶顿泻元辰，为大凶之象。
楊筠松《疑龙经》：“钳穴如钗挂壁隈，唯嫌顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾，”另外，星峰之枝脚挠掉，回转突伸，亦有如钳者，穴形非结于正脉处，是为假钳空穴，葬之腐尸而已。
【乳穴】又名悬乳穴、乳头穴，窝钳乳突四大穴形之一，指穴星两臂皆伸张，中间垂出之穴。
有垂为乳，无垂为钳。
徐善继《人子须知?穴法》：“乳穴乃穴星开两臂，中间生乳者是也，平地高山皆有之。
”乳穴可分六类，有长乳短乳，大乳小乳，此四者为正格，又有双垂乳、三垂乳，此为变格。
乳穴为阴受之穴，宜低深而葬，两臀伸张，须无坳折，否则风来激荡生气，乘风而散。
黄妙应博山篇
两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。挠抱穴前，命曰迎砂。平低似揖，拜参之职，面前特立，命曰朝砂。不论远近，特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。
插水砂，进田笔，祸福紧，万勿失。水左来，山右转：水右来，砂左转，抱内水，插外水，所以贵。
灵泉养阴，异骨奇毛，都能作为龙的证验。
灵泉养荫，异骨奇毛，皆能证验。
欲详穴，先辨龙。不识龙，胡识穴?得龙真穴，有病可医，修若龙，贱修无益。但这龙，众人母，诞贵儿，在何方?须细认，勿因龙贵，妄认媸穴，汝见龙形，当知穴形。莫待临穴乃尔失真。有飞龙的，龙蟠龙的，龙舞风的，龙踞虎的，龙奔马的，龙游蛇的，龙平冈的，龙嵯峨的，龙尖射的，龙乱杂的．龙孤秀的，龙凡十一样，相穴状可知。或结禁经，或结蛟龙，或结鸾凤，或结狮象，或结马驼，或结弓剑，或结星月，或结将府，或结凶坛，或结营寨，或结神观，宜细沦，要博推，即后龙分年代，看何龙詹何属。审星宿，问方隅，亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚、己龙之吉，法宜插。壬、于、癸、震亦中。
论向首，字对字。看何龙，作何向。看何峡，作何坐。因长短结远近。认得真，穴可定。龙神博换，从大博小，从高博低，断了断，乱了乱，穴必嫩，不曾断，不曾乱，便丑样，遇凶星，须博吉，方可用。不博吉，若要用，间星从，流星从．须细认。顺制逆，逆求
钦天监醒世良言
钦天监醒世良言攒基辩葬基，诸书言之甚详矣，未有言及攒基者。
以其暂攒故也。
殊不知攒非其地，则坏棺朽骨，难以移葬，而人子之心何以克安？可不慎乎？今以安攒之法言之，一要藏风，藏风则气暖；一要得水，得水则气聚。
然得水在于审局，注水为上，逆水次之，横水又次之。
总要下沙逆关为妙。
若顺水局要有近案兜收，不见水去方可。
否则，未可以言得矣。
一要坐下尊严，虽无真龙结作，亦要顶气靠托，朝对有情，堂局圆净，砂水环抱，方有风象可观。
一要地上干燥，虽无真气熏蒸，亦要土质坚实，方无湿气之患。
一要高筑罗围，使棺偎藏，如人居之有围墙。
一要背北向南，或向东向西亦可。
切不可向北，盖朔风最严，易于坏棺，不可误向，受其损伤。
一要面前洁净，不可有旧塚别物阻塞胸前，拦截堂气。
如此斟酌，庶几先灵暂安，而仁人孝子之心亦稍慰矣。
切勿听术者之妄谈，或夺龙气，置高岗而受风寒；或就水局，置低洼而沾湿气；或单就向利，而失堂气；或半藏地下，而被水浸。
凡此者不可不慎也。
意译：关于下葬的坟地，诸书已经阐述得很详细了，但均没有言及攒基的（所谓“攒基”就是暂时存放棺材的地方，即攒厝之地）。
殊不知虽然是暂时存放棺材的地方，若风水条件太差，也很容易损坏棺木，腐烂尸骨，最终难以移葬。
做子女的人又如何能够安心？这事能不慎重对待吗？现在就说说攒厝之地的一般要求：第一，要藏风，风藏则气暖，尸骨不受风寒。
第二，要得水，得水则气聚。
然而要得水，必先审视水局，以注入蓄聚之水为上等水局，逆朝之水次之，横拦弯抱之水又次之。
总之，要下沙回头逆关水口，方为吉利。
若是顺水而朝之局，则务必要有近案兜收，坟前不见去水方可。
否则，就不能说是得水了。
第三，要坐山尊严，乐山端庄，就算不是真龙结作，也要上有盖，下有托，后有靠，前有拦，朝对有情，名堂圆净，砂水环抱，方有吉象可观。
第四，要穴场土壤干燥，虽无真气熏蒸，也要土质坚实，才无湿气之患。
第五，要高筑罗围，使棺木偎藏于地中，不受风吹水浸，犹如活人所居之处四周有围墙一样。
风水解释【帐幕】
【帐幕】
指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇拥，将主龙夾卫于中。风水家认为，缠护是真龙的随身标志，《地理醒心録》：“帐谓屏帐也，阔者十数里、五六里，狹者二三里或一望之远。”黄妙应《博山篇》云：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵？中贵？小贵？凭这可推。”因此，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的保证，如千里关鎖，卫护真龙生旺之气，方生结成大地，缠护愈多，其地愈贵。《撼龙经》云：“龙若无缠又无送，纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福延绵。一重护卫一代富，护卫龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云：“形如帐幕开张样，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样，两重两幕是真龙，帐里贵最为上。”末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格，为中下之品。所谓“嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。”“帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。”(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤独无援，其力亦，即使势大雄强，亦为贱龙，纵然有穴形、亦只合作神祠庙观，安坟建宅，必主人丁单薄，老弱无依。
风水学术语解析
平 基：平定 地基。
去 水：穴前 流去之水 。
左辅 右弼：在 穴的左右 夹对的山 。要高低 大小远近 相称，方 为合格。 凡圆耸如 太阳，就 称之为日 月夹照： 如卓立如 顿笔展 旗，就称 为文武侍 从，在右 龙左右， 称为金吾 执法；在 明堂左 右，称为 天关地轴 。在水口 左右，称 为华表捍 门。这些 山石，称 为天乙太
开口煞: 当你打开 自己的大 门时,见 到升降机 门的开 阖,好象 老虎嘴一 样。
冲煞:从 风水观点 来论,居 住在五楼 以下的, 比较容易 犯冲煞, 因为居所 多被灯柱 、树木所 挡。 动土：阳 宅建筑 时，按所 择日时， 用锄头在 吉方锄下 第一锄土 的时间称 “动土” 。
下 基：墙基 挖好后， 在吉方所 下的第一 块基石的 时间称“ 下基”。
火 地：房子 易失火之 地。
水口 砂：水口 两岸之山 。水口无 砂，则水 势直奔而 出，不吉 。水口处 应有密集 之山，如 犬牙交 错，群鹤 相攒，重 叠迂回达 数十里， 乃为大吉 。若有华 表，捍 门，罗 盘，北辰 则更好。 这种地 形，表示 水流情意 顾内，步 步回头， 不肯离去 的样子。
宾 主：相对 的两山。 诀云：“ 宾要有情 主要真， 主若欹斜 宾不顾， 定知此地 欠缘因。 ”
玄学
玄学在古 代也称为 “五术 ”，专指 以阳阴五 行理论发 展出来的 一系列预 测及实用 技术。其 中五个重 要分支简 称为“山 、医、命 、卜、相 ”。山代 表可以让 人开发潜 能的修炼 系统；医 代表包括 中医在内 的各种医 术；命代 表以人出 生的时间 预测命运 经历的系 统；卜代
五 祀：风水 学指祭门 神、户神 、井神、 灶神、中 雷（土地 神和宅 神）。
开生 坟：人未 死，先找 地作坟墓 。
地理风水术语(大全)
地理风水术语（大全）玄学：玄学在古代也称为“五术”，专指以阳阴五行理论发展出来的一系列预测及实用技术。
其中五个重要分支简称为“山、医、命、卜、相”。
山代表可以让人开发潜能的修炼系统；医代表包括中医在内的各种医术；命代表以人出生的时间预测命运经历的系统；卜代表针对一件事情预测出一个结果的系统；相代表通过肉眼对人体、大地或天空观察来预测事物发展的系统。
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。
《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
风水：风水是以人的生存质量为最终目标，以选择环境和创造环境为手段的实践型学科。
正如阴和阳的对立，好的风水环境可以让人得到心灵和物质上的富足，坏的风水可以使人从精神状态到物质生活都处于弱势和劣势。
阴阳：阴阳是宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
阳往往代表刚性、外在和动态，阴往往代表柔性、内在和静态。
最基本的对立反应在日月，昼夜，明暗，晴雨，水火，冷热，虚实，精神和物质等概念。
五行：以木、火、土、金、水这五种符号代表五种性质，对宇宙万物进行分类和整合，同时用阴阳论中对立的生和克使五行各自发生关系，以此来模拟解释宇宙万物的存在。
八卦：在五行的基础上，对宇宙间的事物进一步细分而产生的八个分类，八个卦分别为乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。
八卦系统通过卦象之间的重叠和互换，解释了世界存在的形式和本质，既可以自行推演占卜，也可以运用在玄学中的各个学科。
天干地支：起源于天象的一种记数方式，天干地支和宇宙万物一样被赋予阴阳五行八卦等性质，在记数功能上同时具备了通过生克等各种关系预测推演事物发展的作用，是玄学中重要的细节推演元素。
十个天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
风水学术语解析
关于形煞――
反光煞:凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。
割脚煞:在市中心很少见,是大厦接近水面,水贴近房屋。
镰刀煞:凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。
十二月将：又名十二神，它们分别是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。
九龙：风水术以山川形势比作九种龙姿，它们分别是回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。
八风：前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风。
五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
开生坟：人未死，先找地作坟墓。
父母山：穴后巍峨之山。诀云：“问君何者为父母，穴后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
少祖山：近穴之山。诀云：“近穴名为少祖山，此山凶吉最至关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”
下基：墙基挖好后，在吉方所下的第一块基石的时间称“下基”。
竖柱上梁：竖立柱子及上屋顶大梁的良辰吉日。
安门：一般指门向之正中大门（主门）。
作灶：安修厨灶，厨炉移位。
进火：一般指入宅，古时有进火的一套仪式，现小城镇和农村还有此习俗。
移徙：迁移居所（旧宅）。
火地：房子易失火之地。
水口砂：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内，步步回头，不肯离去的样子。
水到局：来水进入明堂，临近穴前。
水城：以水为范式之城。水城的作用在于界水，使龙气不荡散，水城为龙穴门户，本形不一。水城分为金木水火土五城，各有吉凶。诀云：抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声，峻急直流号木城，势如
风水十大古籍
风水十大古籍一、中国风水第一风水书：《宅经》本书主要讲述了家居住宅的风水知识，将传统风水和现代科学有机融合，对众多杂乱的住宅风水理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局、家居装修等知识。
本书图文并茂，配图200多张，直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。
此外，本书最后附录了“办公室风水”，拥有健康完美的居住环境，得风水宝地，提升您和全家人的运势。
二、中国风水文化之宗：《葬经》《大藏经》为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，原是收藏经典，如寺院、道观专设藏经楼，储藏经文典籍。
引申为书籍名称，如《大藏经》、《中藏经》。
中华佛教宝库网专设“佛教藏经”。
三、形势派风水权威圣典：《撼龙经》《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。
四、理气派风水创世代表：《催官篇》《催官篇》·二卷〔通行本〕是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。
砂、水二篇亦以方位为断，其说颇具悬解。
是地理阴阳学术的一部风水经典，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，五、唐代形法派风水代表作：《雪心赋》《雪心赋》是唐朝卜应天所著。
是中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。
是形势法(峦头法)风水的经典作品。
六、形法派专论山龙的代表作：《博山篇》《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。
该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。
七、明代形法派的代表作：《葬经翼》《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。
该书是明代形法派的代表作。
该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。
“盗墓四诀技（严禁盗墓，学风水绝技）
“盗墓四诀技（严禁盗墓，学风⽔绝技）1.“望”即看风⽔，看草⽊。
经验丰富的盗墓者⼤多擅长风⽔之术，每到⼀处必先察看地势。
由于古⼈迷信风⽔，因⽽多数古墓都建在“风⽔宝地”上，如依⼭⾯⽔之处，尤其是古河道的拐弯处，必然是墓葬聚集之地。
此外，墓葬周围的草⽊甚⾄泥⼟，都是盗墓者做出判断的重要依据。
⽐如，有古墓的地⽅，由于泥⼟曾被翻掘和踩踏，庄稼的长势会⽐旁边的差⼀些。
2.“闻”即闻⽓味，依照⽓味的不同来分辨某处是否有墓葬。
如秦汉时期的墓葬中，常被灌注⽔银和朱砂⽤于防腐；⽽唐宋之后的墓葬墙壁上通常涂抹有青膏泥。
这些特殊物质散发的⽓味，⼀般⼈难以察觉，⽽寻墓者总能敏锐地辨别。
“闻”的另⼀层含义为听声⾳。
⼀般的⼤型古墓，⼀旦受到较⼤震动如空中打雷时，就能向地表传出不同于别处的声响。
“清朝时期的焦四，就善于通过声⾳来找墓。
他曾在打雷时寻找墓地，根据回声能准确判断出墓葬位置。
明朝时期的墓⼤多在⼭岭的阳⾯，并且与⼟层、⼭崖接触的地⽅.3.“问”就是踩点。
寻墓者⼀般都能说会道，尤其善于与⽼⼈谈古论今。
每到⼀处，他们便会以算命先⽣或风⽔先⽣的⾝份，拜访当地的⽼⼈，通过交谈，从当地传说中获取有关古墓的信息。
有时他们也会通过当地史志搜罗信息。
4.“切”，是最为重要的环节，⼀是指发现古墓后，根据地表的地势等情况，准确地找好打洞⽅位，以最短的距离进⼊墓⽳；⼆是打开墓中棺椁后，没有遗漏地摸取死者⾝上的宝物；三是触摸到⽂物后，即能判断其为哪个朝代的⽂物、价值有多⼤等。
图：有古墓的地⽅植被⽣长不好清郑观应《望⽓寻龙诀》引丘延翰《》注：“龙来⼗⾥，⽓⾼⼀丈，龙来百⾥，⽓⾼⼗丈。
⽓正，则从中落⽽⽳正；⽓偏，则从侧落⽽⽳偏。
⼲龙雄健⾼⼤，⽀⽓卑⼩清弱，是故辨⽓⾼低，识龙长短，别⼭弱，究⽓旺衰。
春属⽊，其⽓青；夏属⽕，其⽓⾚；秋属⾦，其⽓⽩；冬属⽔，其⽓⿊；每季属⼟，其⽓黄。
四时之⾊不宜驳杂，⼀有驳杂，即有⽣克制化之异，吉凶祸福之殊。
春冬地⽓不升，夏时炎蒸混浊，独秋⽓清亮，俟中元之候，或清晨⾬後，⽇落未落，⽇出未出，丑寅⾣戌之际察之，可见富⽳⽓如嶂，⾊⽽浊，贵⽳⽓如张盖，⾊青⽽奇。
风水宗师黄妙应《寻龙诗一百首》
风水宗师黄妙应—《寻龙诗一百首》黄妙应俗名黄文矩，字子熏，法号涅盘，生于唐元和十五年(820)正月十五日。
据福州三坊七巷《黄璞族谱》记载，黄妙应的祖先于晋永嘉年间因避乱入闽，先居侯官（今福州）黄巷。
至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下。
相传黄妙应拜万岁塔院谭空禅师为师，晚年出家为僧，唐元和中丶因辅佐闽王王审知有功赐妙应大师。
《通志》、《郡志》皆有载。
是福州本土堪舆学宗师；著有《博山篇》、《地理三经》、《指证论寻龙诗一百》等书。
比杨筠松大15岁。
大嶂論：嵯峨峭壁接雲煙、木火簾貞煞氣騰、此是大龍初結構、遠辭樓殿下鄉鄰、。
富貴龍神大帳尋、出身木火貴千金、水同金土應須富、起伏無星結亦輕。
枝幹論：枝龍不比干龍強、分節龍身氣要長、撓掉不回腰不結、幹心有護盡頭香。
撓掉論：龍無枝腳勢身孤、起伏香煙一樣如、行要蜈蚣鴉鳳出、只同花辨衛中須。
過峽論：從峽評輕論重方、兩邊迎送要相幫、不然隔水相為護、免得天空結穴強。
起伏逶迤睜角合論：龍無起伏力輕微、起用高宏伏用低、跌斷愈多龍愈盛、如無跌斷是餘枝。
入首假如停起伏、或求轉折擺逶迤、身來平坦從旁看、睜角陰開亦解疑。
搏換論：行龍瘦削易貧窮、勢要敦宏倉庫同、一節豐隆富一代、搏來文筆易官封。
開帳論：帳幕之下要峰巒、特起中抽貴格看、若是偏生旁出脈、有文未必擢高官。
頓卓論：入穴之山不起星、穴中無勢小安墳、譬如一鶴雞群立、小小須求大是尊。
折山論穴後山也：陰陽實是折山成、此節低微莫浪尋、愛他睜抱相連絡、開角相遮穴始真。
個字論：個字成時龍乃結、若無個字偽行龍、原來斂氣由真個、貫頂欹斜總不成。
束氣論：脈小蜂腰巧短絲、束來鶴膝頂如珠。
若然頂散長來脈、乃是龍行過別途。
起頂論：頂求秀麗聚而員、腦後豐肥造化全、若使背饑頂不聚、恐將虛穴作真扡。
分肩水論：星辰頓起要有肩、免得天風照耳邊、穴賴兩肩中正護、名為穴母孕神全。
到頭論：湧躍來時勢要降、入首看蓋聚金眉、四金不出陰陽混、唇口無成切莫施。
蝦須蟬翼論：蟬翼分肩出嫩芽、蝦須合襟一彎砂、穴憑兩件明來止、莫遣須開翼不遮。
《水浒传》中宋代世俗生活考述
《水浒传》中宋代世俗生活考述《水浒传》这部历史题材的小说以宋朝末年宋江起义为历史背景，所描述记载的有关宋代社会的内容广泛而深刻，在尽现宋朝人间情态的基础上反映了宋代社会生活的许多方面，因而这部著作具有一定的历史文化价值。
长期以来学术界多从文学的角度对《水浒传》进行探讨，较少关注这类文学作品在反映宋代世俗生活方面的历史价值，本文从衣饰、饮食、居住、旅行四个方面对《水浒传》中有关宋代社会生活的问题进行考述，弥补学术研究的不足。
一、关于宋代的衣饰《水浒传》对各阶层人物衣饰的描写有不少内容，反映了宋代服饰的历史特色。
宋代的服饰从总体来看，可分为官服与民服两大类。
官服又分朝服和公服，其中朝服主要用于朝会及祭祀等重要场合，皆朱衣朱裳，佩带和衬及冠冕。
公服是官员的常服，式样是圆领大袖，腰间束以革带，头上戴幞头，脚上穿革履或丝麻织造的鞋子。
庶民百姓只许穿白色衣服，后来又允许流外官、举人、庶人可穿黑色衣服。
但实际生活中，民间服色五彩斑斓，根本不受约束。
比如《水浒传》中的英雄好汉多半是下层平民，行侠仗义，打富济贫，所以，他们的穿衣打扮都是英雄般的装束：“头上裹了一顶万字头巾，身上穿了一领土色布衫，腰里系条红娟搭膊，下面腿绑护膝，八搭麻鞋”（这是第二十九回武松的装束）。
古代男子留全发，为了使头发不零飘，用帻巾拢发。
官员皆戴，其样式也有许多变化。
平民戴者称头巾，官员戴者叫“幞头”。
《水浒传》中的好汉多数都戴头巾，穿草鞋，麻鞋是用麻编成的草鞋，因周边有八个带，所以叫做“八搭麻鞋”，这些都是紧身衣装，可以使身体灵活轻便，既便于行路，又利于打斗，符合水浒好汉的生活习性。
“文身”即“纹身”。
“文身”现象在反映宋代生活的《水浒传》中屡见不鲜。
文身是是一种刑罚，如《水浒传》中的宋江、林冲、武松等人脸上刺字发配；文身是一种美饰，如史进全身上下刺了共有九条龙的“花绣”，因此史进在江湖上称“九纹龙”。
又如第四十四回中的杨雄：“那人生得好表人物，露出青靛般一身花绣。
地理风水术语(大全)
地理风水术语（大全）玄学：玄学在古代也称为“五术”，专指以阳阴五行理论发展出来的一系列预测及实用技术。
其中五个重要分支简称为“山、医、命、卜、相”。
山代表可以让人开发潜能的修炼系统；医代表包括中医在内的各种医术；命代表以人出生的时间预测命运经历的系统；卜代表针对一件事情预测出一个结果的系统；相代表通过肉眼对人体、大地或天空观察来预测事物发展的系统。
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。
《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
风水：风水是以人的生存质量为最终目标，以选择环境和创造环境为手段的实践型学科。
正如阴和阳的对立，好的风水环境可以让人得到心灵和物质上的富足，坏的风水可以使人从精神状态到物质生活都处于弱势和劣势。
阴阳：阴阳是宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
阳往往代表刚性、外在和动态，阴往往代表柔性、内在和静态。
最基本的对立反应在日月，昼夜，明暗，晴雨，水火，冷热，虚实，精神和物质等概念。
五行：以木、火、土、金、水这五种符号代表五种性质，对宇宙万物进行分类和整合，同时用阴阳论中对立的生和克使五行各自发生关系，以此来模拟解释宇宙万物的存在。
八卦：在五行的基础上，对宇宙间的事物进一步细分而产生的八个分类，八个卦分别为乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。
八卦系统通过卦象之间的重叠和互换，解释了世界存在的形式和本质，既可以自行推演占卜，也可以运用在玄学中的各个学科。
天干地支：起源于天象的一种记数方式，天干地支和宇宙万物一样被赋予阴阳五行八卦等性质，在记数功能上同时具备了通过生克等各种关系预测推演事物发展的作用，是玄学中重要的细节推演元素。
十个天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
风水中的“朝山”与“案山”
风⽔中的“朝⼭”与“案⼭”“朝案”有情，是说朝⼭与案⼭，是风⽔学术语。
“近⽽⼩者称案，⾼⼤⽽远者称朝。
”“朝”和“案”都是⼭，离⽳近⽽⼩的称为“案⼭”，亦称为⽩虎，是指接近⽳场的“近案砂峰”。
“案⼭”的⾼低以齐眉为⾼度上限，下限约以“捧⼼”为准，以近⽳为喜，在⽳场内望见“案⼭”，其⾼度不可⾼于眼眉,“案⼭”距⽳场⼆、三百⽶内为吉，风⽔诀:“伸⼿摸⼿案，积钱千万贯。
”“案⼭”虽近好，但不能逼压欺⽳，太过逼压，主“⼈凶顽”。
不论阴宅阳地，⾯前的“案⼭”总要美好为吉，若见破碎尖恶，或随⽔⽽出，或随⽔长流，谓之⽆情，即为退砂，若近于在⽳前，决主⼈退财败，⾄毒。
“案⼭”形状分类为三台、华盖、天马、⽟屏、仰⼏、展诰等，其它砂体如仓柜、⿎钟、印库、衙杖、笔架、⽛棋等，俱为案前两旁辅助。
⽳前案⼭，若⼀重⾼似⼀重者，为⼤吉，但都要层层向⽳有情，若端庄、肥壮、拱抱、有头⾯、顾⽳场或得上⽔，才是全美，必主⼦孙发福久远。
⾼⽽⼤且远者称“朝⼭”，亦成为青龙，指远⽅朝向⽳场的⼭峰。
朝⼭⼜名朝砂，指前⽅与⽳⼭遥相对应，作朝揖之状的⼭。
黄妙应先⽣所著《博⼭篇》云:“⾯前特⽴，命⽈朝砂。
”“朝案”有情，是说朝⼭与案⼭，是风⽔学术语。
“近⽽⼩者称案，⾼⼤⽽远者称朝。
”“朝”和“案”都是⼭，离⽳近⽽⼩的称为“案⼭”，亦称为⽩虎，是指接近⽳场的“近案砂峰”。
“案⼭”的⾼低以齐眉为⾼度上限，下限约以“捧⼼”为准，以近⽳为喜，在⽳场内望见“案⼭”，其⾼度不可⾼于眼眉,“案⼭”距⽳场⼆、三百⽶内为吉，风⽔诀:“伸⼿摸⼿案，积钱千万贯。
”“案⼭”虽近好，但不能逼压欺⽳，太过逼压，主“⼈凶顽”。
不论阴宅阳地，⾯前的“案⼭”总要美好为吉，若见破碎尖恶，或随⽔⽽出，或随⽔长流，谓之⽆情，即为退砂，若近于在⽳前，决主⼈退财败，⾄毒。
“案⼭”形状分类为三台、华盖、天马、⽟屏、仰⼏、展诰等，其它砂体如仓柜、⿎钟、印库、衙杖、笔架、⽛棋等，俱为案前两旁辅助。
《黄妙应博山篇》原文
《黄妙应博山篇》原文相地法论曰：凡看山，到山场，先问水。
有大水龙来，长水会江河。
有小水龙来，短水会溪涧。
须细问何方来，何方去。
水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽。
或大合，或小合，须细认。
善知识，何以相?龙神上聚，登高相之；龙神下降，就下相之；穴土位中，对面相之；水来水去，侧身相之；砂左砂右，徒步相之；前朝后应，前后相之；眠彼堂，逼周遭，广野果，尔俱合，乃论阴阳，定向首，稽气候,正方隅，形势符，方位合，斯全吉，阙形势，不可插。
失方位．减福力。
善知识．此话概。
论龙寻龙法，寻祖宗,寻父母祖宗所居。
极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天。
水星与渠相映，曰水与火，乃成既济。
父母所居，中高之方，金星所结。
爱有二星，内外相照，一父一母，是为对待。
龙自此出，自此退卸，自此博换，才是行龙，才可结穴。
若从大山便落，一节两边龙虎，名为假穴，何以故？不贯顶也。
认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。
托多，送多，护多，缠多，龙神大贵、中贯，小贵，凭这可推。
行龙的度，人身相似，开两手，分八字，抽胸膛，直前去，身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端，汝谛汝谛。
八个相法，相何等相？二十八形，形何等形？九八变星，星何等星？分富贵贱贫，三样落法，自肩而落，自腰而落，中心而落，三落者各分枝，各分叶。
中落，上肩落，次腰落，又次到尽处，真好真好!辨五势，龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴，南作朝为侧势，龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势。
龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势。
龙身回顾祖山作朝，此乃回势。
五者结穴，有顺局五，逆局五。
以逆为贵，顺则减力，势之顺逆，论大江水。
正、侧、逆、顺，祖山之水，皆可到堂。
回势既远，盖砂障隔。
祖山水难以到堂，但势盘旋兼水环绕，虽不到堂，其力反重。
既得势了，便看水口，兼看下砂。
但在逆取，不向顺裁。
逆势者，情得水无下砂亦结地，顺势者，无下砂，有的近案乃可用。
顾祖者远为优，近不知，何以故？远者龙长得水为多，近者龙短得水为少。
如何找到结穴的所在？
如何找到结⽳的所在？
所谓结⽳，亦称结作，指随龙脉所⾏的⽣旺之⽓在⼀定位置⽌蓄融聚成龙⽳。
《葬经》上说：⽓感⽽应，⿁福及⼈。
注⽈：真龙发迹，迢迢百⾥，或数⼗⾥结为⼀⽳，。
及⾄⽳前，则峰峦矗拥，众⽔环绕，叠嶂重重，献奇于后，龙脉抱卫，砂⽔聚。
形⽳既就，则⼭川之灵秀，造化之精英，凝结聚会于其中矣。
此说明⽳之条件，须龙真势⼤，缠护重重，旌旗簇拥，来⽌之处⼭环⽔绕，罗城周密，垣局关销重重，龙抱虎卫，朝案之⼭⽴于前，乐托之⼭拱于后，如此则藏风⽽聚⽓。
⽽由于龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各个不同，因⽽结⽳亦少常规⽽多变异。
黄妙应的《博⼭篇·论⽳》说：“有结⽔中的，有结⽯中的，有散平地的，有现⼭脊的，有藏⽥⼼的，有逆跳翻⾝的，有斩截堂⽓的，有凭⾼取势的……”结⽳之情，各个有异，因⽽点⽳考亦须详加审辨，⽅能寻得真龙觅得其⽳。
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黄妙应《博山篇》内容简介《阴阳宅集成、系古代堪舆名著的汇集本。
其内容主要来自《钦定古今图书集成》和《钦定四库全书》。
此集的主要内容有：《黄妙应博山篇》，《谢和卿神宝经》，《廖禹十六葬法》，《杨救贫青囊奥旨》，《黄石公阳宅大八门》以及《天玉经》，《催官篇》等9均系古代风水学中影响巨大，流传深远的名篇名作。
很久以来，中国古代风水学均被视为封建迷信，自从2004年中国建设部聘请中国风水学专家及风水学爱好者召开了“建筑与风水”研讨会后，风水学才得以正名并登上了大雅之堂。
其实，风水学是以《易经》为其理论依据”包容地质地理学，水文地理学，生态学，园林学，建筑学”美学等为一身的综合学科，属自然科学的范畴。
为使优秀的传统文化得以传启和发展，我们出版此书，以飨读者。
目录黄妙应博山篇 (1)概论相地法 (1)论龙 (2)论穴 (7)论砂 (13)论水 (17)论明堂 (20)论阳宅 (21)论平地 (22)谢和卿神宝经 (24)总论 (24)廖禹十六葬法 (52)总论 (52)脉之四穴 (53)盖穴葬义 (53)粘穴葬义 (54)倚穴葬义 (55)撞穴葬义 (57)息之四穴 (59)斩穴葬义 (59)截穴葬义 (60)吊穴葬义 (61)坠穴葬义 (62)窝之四穴 (64)正穴葬义 (64)求穴葬义 (65)架穴葬义 (66)折穴葬义 (68)突之四穴 (69)挨穴葬义 (69)并穴葬义 (71)斜穴葬义 (72)插穴葬义 (73)杨筠松青囊奥旨 (76)序 (76)总论 (78)四讳篇 (104)难岁篇106诘术篇112难宅无吉凶摄生论118黄石公阳宅大八门160天玉经245催官篇267发微论313概论相地法论曰：凡看山，到山场，先问水。
有大水龙来，长水会江河。
有小水龙来，短水会溪涧。
须细问何方来，何方去。
水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽。
或大合，或小合，须细认。
善知识，何以相? 龙神上聚，登高相之；龙神下降，就下相之；穴土位中，对面相之；水来水去，侧身相之；砂左砂右，徒步相之；前朝后应，前后相之；眠彼堂，逼周遭，广野果，尔俱合，乃论阴阳，定向首，稽气候,正方隅，形势符，方位合，斯全吉，阙形势，不可插。
失方位．减福力。
善知识．此话概。
论龙寻龙法，寻祖宗,寻父母祖宗所居。
极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天。
水星与渠相映，曰水与火，乃成既济。
父母所居，中高之方，金星所结。
爱有二星，内外相照，一父一母，是为对待。
龙自此出，自此退卸，自此博换，才是行龙，才可结穴。
若从大山便落，一节两边龙虎，名为假穴，何以故？不贯顶也。
认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。
托多，送多，护多，缠多，龙神大贵、中贯，小贵，凭这可推。
行龙的度，人身相似，开两手，分八字，抽胸膛，直前去，身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端，汝谛汝谛。
八个相法，相何等相？二十八形，形何等形？九八变星，星何等星？分富贵贱贫，三样落法，自肩而落，自腰而落，中心而落，三落者各分枝，各分叶。
中落，上肩落，次腰落，又次到尽处，真好真好!辨五势，龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴，南作朝为侧势，龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势。
龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势。
龙身回顾祖山作朝，此乃回势。
五者结穴，有顺局五，逆局五。
以逆为贵，顺则减力，势之顺逆，论大江水。
正、侧、逆、顺，祖山之水，皆可到堂。
回势既远，盖砂障隔。
祖山水难以到堂，但势盘旋兼水环绕，虽不到堂，其力反重。
既得势了，便看水口，兼看下砂。
但在逆取，不向顺裁。
逆势者，情得水无下砂亦结地，顺势者，无下砂，有的近案乃可用。
顾祖者远为优，近不知，何以故？远者龙长得水为多，近者龙短得水为少。
龙犹树，有大干，有小枝。
干长大，枝短小。
干为荣，枝为卫。
论低昴，何轩轾？若得水咸可用，枝干上，有疑龙，须细论。
山双行，水居中，水双行，山内拥。
水界龙。
龙之行得水，界龙便止。
何以故？气行地中，是曰内气。
水流土上，是曰外气。
外气界截，内气止聚。
枝中眠脉，土脊是脉。
陇中眠，骨石脉是骨。
遥遥是势，迩迩是形，势来形止，生气可乘。
龙欲其聚，不欲其散。
龙欲其止，不欲其行。
散余有聚，行余有止，得地之纪，何知是聚？城郭是聚，何知是止？结作是止，陇龙属阴，其气浮如，最怕风吹，支龙属阳，其气沉如，不怕风吹。
何名峡山？断续这处是。
两山相夹为蚨之吉，风吹水射峡是以凶。
有正出的，有左出的，有转顾的，有正出斜过的，有侧出正过的，峡之出，穴如之，欲得穴，先推峡，能得峡，穴可明，两样地，十样过，宜细认。
论向首，字对字。
看何龙，作何向。
看何峡，作何坐。
因长短结远近。
认得真，穴可定。
龙神博换，从大博小，从高博低，断了断，乱了乱，穴必嫩，不曾断，不曾乱，便丑样，遇凶星，须博吉，方可用。
不博吉，若要用，间星从，流星从．须细认。
顺制逆，逆求顺，不晓得，生恶业，胡可用。
龙穿帐出，厥力乃重。
含金含水，这帐为上，纯水为中，两角有带，这帐为上。
下垂为中，穿胸的帐，这帐为上，穿角为下。
帐下贵人，这企业上。
若居帐上，这个为下，左关右轴，这个为上。
边有边，这个为下。
灵泉养阴，异骨奇毛，都能作为龙的证验。
灵泉养荫，异骨奇毛，皆能证验。
欲详穴，先辨龙。
不识龙，胡识穴?得龙真穴，有病可医，修若龙，贱修无益。
但这龙，众人母，诞贵儿，在何方?须细认，勿因龙贵，妄认媸穴，汝见龙形，当知穴形。
莫待临穴乃尔失真。
有飞龙的，龙蟠龙的，龙舞风的，龙踞虎的，龙奔马的，龙游蛇的，龙平冈的，龙嵯峨的，龙尖射的，龙乱杂的．龙孤秀的，龙凡十一样，相穴状可知。
或结禁经，或结蛟龙，或结鸾凤，或结狮象，或结马驼，或结弓剑，或结星月，或结将府，或结凶坛，或结营寨，或结神观，宜细沦，要博推，即后龙分年代，看何龙詹何属。
审星宿，问方隅，亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚、己龙之吉，法宜插。
壬、于、癸、震亦中。
论合穴，亥龙向，丙巽丁。
艮龙向，丙庚丁兼辛巽。
合星元，兑向艮卯巽。
丁巽之向，亥艮辛丙之向，亦艮辛丁之向，亥奶临辛，合庚巽卯艮巳与亥对官，插壬之向，惟坤乙子癸向，俱午坤卯之向庚辛位，此龙穴，俱合贵。
寻兜者，认峦星，望灵气。
定龙脉，何者来?何者去?考方位，注真气，加制伏，方得利。
论龙神，详且未。
有星垣，会者稀。
识全局，知大地，有紫微，在太微，有天市。
天虹来，天马至，古名都。
眠不眠，高著眼，锲心记，诲尔龙，龙如是。
论穴善知识，龙格下。
有穴星。
或金体，或木体，或水体，或火体或土体，此为正。
有高圆金，有矮圆金，有金带水，有土带金，俱为全吉，金带火，金带木，水带荡，火带焰，俱凶星。
有变的样子；无龙虎的，双龙虎的，有龙无虎的，有虎无龙的，左侧的，右偏的，左高右低的，右高左低的，开口的，不开口的，垂乳的．不垂乳的。
百千样子:或睡卧势，或大坐势,或耸立势。
睡者身仰,上气下行，穴宜下，坐者身隐曲，气中聚，穴且中。
立者身高耸，气上行，穴直上。
五龙作穴，横、直、飞、潜、回，穴变多岐。
高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。
穴有正体，有变体。
正体如变，体难拘。
有结水的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截气的，有凭高取势的。
势虽多端，要证佐．要得水。
故曰：地理几卷书，总总是太虚。
个中四个字，一个是真如。
上数穴，皆奇状，皆怪形。
宜用乐，宜用鬼，宜开堂，直取水。
审所宜，勿失一。
认穴法，何者真？何者假？山水向是为真，山水背是为假。
何者生？何者死？风藏水，逆气聚是生。
风飘水荡，气散是死。
龙逆水，方成龙，穴逆水，方得穴，何以故？龙得水，在势逆，穴得水，在砂逆。
龙将入首，逆转收收水，方得成龙。
穴将融结，下砂逆水，方得成穴。
穴局正偏大，宜细认。
堂似弓，穴似箭，朝似的，把弓箭，执两匀，比对的，弓调匀，发必中，此可验。
比对处，有明暗。
明可见，暗不见。
但正处，常在中，定穴左右乘气食。
水龙右气，左龙左气。
右气若归左砂便左抱，气若归右砂便右抱，左插者，乘左气，食左水。
右插者，乘右气，食右水。
穴有高的，低的，大的，小的，瘦的、肥的。
制要得宜，高宜避风，低宜避水。
大宜阔作，小宜窄作。
瘦宜下沉，肥直上浮。
阴阳相度，妙在一心。
穴里元元，何以省得？审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看以头，论分合，观其明暗，核其是非。
察其缓急，慎其饶减，知□避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。
上乘金，下相水，中穴土，旁印木，外藏八，内秘五，不离隐约，一圈之中。
这一圈，天地圈。
圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，窄不窄，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意见，似有似无，自然圈也。
阴阳此立，五行此出。
圈内微凹似水非水。
圈外微起，似砂非砂，分阴分阳，妙哉至理！阴不离阳，阳不离阴，真个妙用。
大阴阳，小阴阳。
大交度，小我度。
大分合，小分合。
自一至九乃至九九，皆阴阳，妙也。
五行妙也。
善知识，知之乎？不知之乎？这阴阳，有聚散，何以辨？上小下大，是为阴脉，中微有突。
上大下小，是为阳脉，中微有窝。
阴气在里，厥脉沉如。
阳气在表，厥脉浮如。
高低之之法，瞻前顾后，视左应右，侬心为准。
左一步，右一步，前一步，后一步，想一想，看一看。
他是我，我是他。
不要忙，不要乱，不可露，不可陷，案中准，咫验，眉上齐，心上应。
浅中深，深中浅，最难辨。
气有浮沉，土有厚薄，晕有大小，翼有高低。
土中痣，切须知，土中癜，切须忌。
穴局员净，是为全吉，出直现尖，须力避却。
一边直．一边尖，神煞露，法宜盖，高处穴也。
左右低，带尖直，神煞窜，法宜落，低处穴也。
左尖直，右而无，右尖直，左而无，神煞偏，法宜避，下侧穴也。
苦认龙点穴，即善男信女，身到头来。
龙格下顿星峰为男相。
阳中阴，须有窜，有少阴窝，晕中韭叶窝，是有太阴窝，晕中锡底窝，是若阳龙下阳穴，主死别与生离。
龙格下即结穴，此女相。
阴中阳，须有泡。
有少阳泡，晕间微结块。
是有太阳泡，晕中见乳泡。
是若阴龙下阴穴，主风声且破家，作之法，审缓急直斜，审长短高低，审阔狭浅深，审单双正偏脉。
缓高之脉，急下之脉，直偏之脉，斜正之，皆少阴作也。
脉短，从头分之，脉长，从中分之．脉高露顶就之。
脉低凑脚就之，皆少阳作也。
脉狭，当心下之，脉阔取气而下，脉深揭起就高．脉浅浮上就气，皆太阴作也。
脉单而虚则就其实，脉双而长则取其短。
脉之正者当侧受之，脉之偏者当正受之窜，皆太阳作也。
脉之病急，须知首乱石，身浪痕，臂低折，脚走窜，水断肩，山破腹，唇上缺，嘴下尖，肚饱满，皆穴病，轻则整，重则弃。
去水地，最可忌。
龙虎窜，最可忌。
穷龙无案，此亦可忌。
孤龙无朝，此亦可忌。
穴有贼风，当避刚避；明堂低下，当培则培，相其轻重，细加剪裁。
智者步龙，巧者得穴。
得穴步龙，得者十八。
步龙寻穴，得者十一。
气不和，山不植，不可插。
或奇纹，土隐中，法宜插。
气未止，山走趋，不可插。
或腰结，或横龙，法宜插。