灵体出身体才算修行真正开始
灵魂出窍的解释
灵魂出窍的解释灵魂出窍，或称离魂、出体，是一种常见于多种文化和宗教中的神秘体验。
它描述的是一个人的意识或灵魂似乎离开了身体，并能够从一个不同的视角观察自己和周围环境的现象。
这种现象长期以来一直是哲学、心理学、神学和超心理学等领域的研究对象。
尽管科学尚未找到确凿的证据来解释这一现象，但人们对它的探讨和研究仍在继续。
一、灵魂出窍的定义与特点1．定义：灵魂出窍通常被描述为一种意识与身体分离的体验，其中个体似乎能够从身体之外观察自己和周围环境。
2．特点：体验者通常报告称感觉自己飘在空中，能够看到自己的身体躺在床上或处于其他位置，而自己的意识则似乎脱离了身体。
二、灵魂出窍的文化与宗教背景1．文化背景：在许多文化中，灵魂出窍被认为是神秘或超自然的体验。
例如，在一些原始部落中，巫师或祭司被认为能够通过某种仪式或咒语实现灵魂出窍。
2．宗教背景：在多种宗教中，灵魂出窍被赋予了特殊的意义。
例如，在佛教中，它被认为是修行者达到某种精神境界的表现；在基督教中，它有时与濒死体验相关联。
三、科学解释与争议1．神经科学解释：一些科学家认为，灵魂出窍可能与大脑特定区域的活动有关。
例如，颞顶联合区（TPJ）被认为与自我认知和身体意象有关，当这一区域受到刺激或损伤时，可能导致灵魂出窍的体验。
2．心理学解释：心理学家提出，灵魂出窍可能是由于记忆错乱、幻觉或解离症状等心理因素引起的。
例如，在创伤后应激障碍（PTSD）患者中，解离症状可能导致类似灵魂出窍的体验。
3．争议：尽管有一些科学理论试图解释灵魂出窍现象，但目前仍缺乏确凿的证据来证实这些理论。
因此，关于灵魂出窍的科学解释仍存在争议。
四、研究方法与实验1．实验室研究：科学家们设计了一系列实验来研究灵魂出窍现象。
这些实验通常包括虚拟现实技术、脑电图（EEG）监测和神经成像等方法。
例如，通过虚拟现实技术模拟灵魂出窍的体验，同时监测参与者的脑活动和身体反应。
2．案例研究：研究人员还收集了大量关于灵魂出窍体验的案例报告，并对这些报告进行详细分析。
修行者需要知道的宇宙八大规律
《悟道：宇宙八大规律》妙善初级班属于学法，主体工程是“小周天速成法”。
其目的主要是祛病健身，增强体质，虽是养生，但主要目的是为了修炼。
祛病健身乃至延年益寿并非我们的终极目标，只是为进一步修行打下良好的基础。
而中级班则从“学法”进入了“学道”的层次。
何谓“道”，这正是我们在中级班里要使同修们明白的首要问题。
“道”是指那个看不见摸不着的本性，也是宇宙总规律。
古人早就在编写此字时把道的涵义明示了我们。
“道”字中间的“一”横代表宇宙尚未形成之前浑然一体的混沌状态，而这个混沌状态的“一”是从道中生出来的，故古人谓之“道生一”；“一”上面的两点代表“一生二”，这个“二”就是阴阳；这个“道生一，一生二”就是宇宙本性变现出来的规律，那么要想找到这个本性，把握这些规律，往哪儿去找呢？不在外面，而在自我体中本身就有，所以，“一”下面是个“自”，古人已经把天机告诉了我们，本性就在我们自己体内和万事万物之中；只有找到了本性，回归了本性，才能走遍天下，为我所用，得以生存。
这就是“走之旁”的涵义。
走之旁还有另外一个涵义，就是当人们真正认识和把握本性是“空”之后，不是消极地什么都不做了，而是要把悟道的本性和规律用于世间，不仅要“悟道”，而且还要走出去在世间“证道”。
当你真正地“证道”之后，才真正回归了本性，进入了本性，才能证得“报身佛”。
“道”是一个很抽象的概念，它无形无相，无声无息，无作无为，如如不动，但又可以变现出一切万事万物，同时又可以显现出无穷无尽的作用。
“道”真是妙不可言。
“道”如此奥妙和抽象，而且看不见摸不着，我们又如何去研究和认识它呢？我们是否可以从宇宙规律中找到答案？规律也是无形无相，无声无息，无作无为，无处不在，它虽无为，但宇宙间的一切事物都自动按照规律来运行。
它并没有主动去控制任何人和事物，但任何人和事物都不可违背规律，只要违背规律，就必然受到规律的惩罚。
这就是宇宙本性的特征，掌握宇宙基本规律，是在帮助我们修行人树立正知正见，对指导我们修行有着不可估量的意义，可使我们在修行道路上少走许多弯路。
简单灵体脱离法
简单灵体脱离法冥想到一定的境界就可以灵体脱离了. 还有在睡觉的时候有时也可以的.不过通常睡觉时脱离只有一下子就会回来.除非是意识中觉得很重要的事需要灵体通离来完成的话.才会很久都可以持续.当然如果你有一定的修为.你要离就离罗～嗯.至於怎麼样可以在睡觉中马上灵体脱离呢？你可以用脑子一直想一直想你要去的地方.最好是进距离而且你熟悉的地方.比如说你家的阳台.这样子很容易就可以成功了.但是很快的意识就会让你就会回来.因为你已经达到目的了.还有一个是.其实我们眉间都还有一个能量点.听说可以灵昏出入.你在睡觉时.全身放松.一直使用眉间想著我要脱离我要脱离. 刚开始不易成功.但久了.就可以了..不过...上面的方法都要小心唷.第一种的优点:很容易就可以成功了..较安全第一种的缺点:很快就会让你回来...而且只能是近距离的地点第二种的优点:可以到很远的地方.时间持续的久第二种的缺点:较危险.不容易成功.其实，当你灵体脱离的时候是相当危险的，因为你的灵魂不在，搞不好就会有什么孤魂野鬼跑到你身体里去了。
而你能力不强，又是灵体，那就换你做孤魂野鬼吧。
而且，据说灵体有一些东西不能碰，碰了就原神涣散了。
我也不晓得是什么啦……所以比较安全就是冥想，到一定境界就可以神游了……最多人成功的出体方法请照足指示进行吧！每个步骤都是必须做的：1.约十一或十二时睡觉2.较闹钟到凌晨三至四时响闹3.闹钟响时马上起床一定不要再躺回床上4.拿任何一本书来看看最好是难一点的书，使你容易困倦那种……(新时代的书是很好的选择)5.当你感到有强烈睡意的时候就回到床上睡吧6.用你平常惯用能入睡的姿势去睡便可以了但要记着一点：一边睡一边观察自己的精神状况可以在心中评论自己的精神状态例如：「很倦了！」、「快入睡了！」之类的7.当你快入睡的时候你会清楚感到身体的知觉开始失去8.又或者会感到后脑震动、或听到耳鸣等怪声，别害怕，成功在望了！因为你己进入了「可以出体的状态」。
正常人会灵魂出窍吗
正常人会灵魂出窍吗
灵魂出窍又称中正鬼断、穿脱鬼断，是一种巫术行为。
据说会灵魂出窍
的人拥有神奇的能力，他们能把自己的灵魂从身体里“穿”出去，可以在出
魂状态下体会到外界的一切，甚至可以以虚拟的身份去探索这个世界，也被
称为心灵的出行。
但当然，也有人认为，灵魂出窍只是流传下来的传说，并不存在真实可
信度。
毕竟，科学技术水平普及，每一件事都能有有根据的解释，而灵魂出
窍的解释就失去了其可信度。
正常人是不可能会灵魂出窍的，如果一个人天生拥有特殊的功能，可能
是与他基因特殊有关。
但如果这样能力是普通人所能获得的，那么基本上可
以判定该能力是不可能存在的。
据传，能够灵魂出窍的人都需要进行长期的
高等精神训练才能达到出窍的境界，就算是有机会出窍的人也有可能受到一
定的心理刺激而发生特殊的精神活动，但是不能称为真正的灵魂出窍。
灵魂出窍通常是由于个人信念造成的，信仰越强烈，出窍的越多。
此外，为了进入灵魂出窍的境界，人们还需要合理调节自己的心理状态，包括全身
放松，提高意识，以及精神凝聚。
如果不满足这些条件，可能无法操纵到出窍，因此正常人永远不可能会灵魂出窍。
事实上，灵魂出窍有很多种不同的状态，比如心灵出行、梦游、恍惚、
谁谁谁等等，每种状态都有自己独特的表现形式，所以谁也无法说清楚谁能
够出窍，唯一可以肯定的是，在正常情况下，普通人是不可能会灵魂出窍的。
总之，灵魂出窍一直都是传说之中的事情，普通人是不可能会灵魂出窍的。
正常人只需按照自己的意愿进行思考，放松身心，就可以达到更为崭新
的视野。
南怀瑾：修行必须把自己弄成一个活死人,不达到这个程度不算上路
xx：修行必须把自己弄成一个活死人，不达到这个程度不算xx【xx之书云：至人居若死，动若械。
亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。
亦不以众人之观，易其情貌；亦不谓众人之不观，不易其情貌。
独往独来，独出独入，孰能碍之？】这一段所引用的是道家黄老思想，黄老思想就是中国文化的渊源、根源。
其实所谓黄帝的书主要是医学，叫做《黄帝内经》，其中包括了《灵枢》、《素问》两部分。
这是关于医学养生的，也就是后世道家所谓将讲修道，乃至修神仙之道、丹道的根本。
宋代的朱熹认为，凡是中华民族的公民，《黄帝内经》是必读的书，读了这本书，才知道养生之道，未病不使它病，未老不使它老，未衰不使它衰。
《黄帝内经》同时也包括了整个政治的道理，黄帝其他的学术思想，司马迁在《史记》里说了一句话：“缙绅先生难言之”，就是一般有功名的知识分子、学者也没有办法考证。
缙就是挂在身上的带子，像是印绶带，过去我们国家制订的礼服也同外国一样，你们现在同学们不大知道了。
这里《列子》所引用的“黄帝之书”，根据什么？是哪一本？就没有办法考据了。
得了道也称至人，“至人居若死”，居，就是平常行住坐卧四大威仪，学佛的人都晓得的。
他说一个得道的人，平常时像个死人一样。
怎么像一个死人呢？就是心念、情欲都不动了，心境非常宁静。
在两宋之间，中国文化另出一个门派，是禅宗与道家的综合，也就是道家非常有名的北派全真教。
全真教的开创祖师是王重阳，陕西人，当时中国北方被金国占领，王重阳不愿意做亡国奴，因此他修了个坟，自己就住在坟里修道。
这个坟墓的门口挂了一个招牌：“活死人”，晚上睡在棺材里，醒了就出来。
因为他学禅宗，也修道，成就后传下来七个弟子，都成神仙了。
王重阳最小的弟子就是丘长春真人，后来做了元朝成吉思汗的国师。
丘长春和弟子们由山东动身，到了印度边境跟成吉思汗见面。
弟子们把一路的经过记录下来，道藏里有这一部书，叫做《长春真人西游记》，研究中国地理、历史的人必须要看的。
神游太虚观想法
神游太虚观想法所有中国人都叫天空太空。
它又大又空。
所以《三国演义》里有一句诗：仰观太虚，叹梅花香稀。
据说诸葛亮在隆中一个下雪天过桥看风景。
沈悠太虚，一个四字单词，拼写为沈悠太虚。
道家修行有“养神出窍”，与佛教神通中的“智悟”颇为相似。
所谓“神游太虚”，是指修行者身心都进入宁静，精神灵体脱离肉体，进入第二空间。
灵灵脱离肉体后，仍能独立，不受外力干扰，不受出窍、神游、复苏的伤害。
以前道教僧人出窍的最大目的是游览道教洞天福地，顶礼膜拜神圣崇高的真理，以达到道教高超的神功。
因此，这种灵魂出窍的体验被命名为“沈悠太虚”。
所以道教修行者在灵体出窍之前，就已经深深扎根于潜意识中去拜访道教圣地了。
一旦灵灵旅行，顺着这个思路去圣地，无疑是有意义的。
因此，修行者头脑中潜在的想法也会支配灵性意识，灵性意识就能建立起来。
但是很多修行者只知道有出体的体验，却大多不知道为什么。
因此，他们听他们所说的，把自己附在上面，画出一个虚假的幻象。
一旦有类似的情况，他们就会断定自己有灵魂出窍的经历。
所谓类似的情况，需要注意的是，人的思维在平静的状态下可以异常敏锐。
此外，由于似是而非或错误的练习方法，很容易接收到体外的力量或信息。
所以很容易产生类似于灵与灵的出窍。
佛教徒把人的灵体定义为阴体，是皮肤死亡后在另一个空间的生命体。
阴身脱离身体后，按光明(善)黑暗(恶)分为六道。
在道教中，灵与神的自主等同于修行，也就是说灵与神在修行的过程中是可以独立的。
一旦灵灵能在修行的过程中获得出窍，这个灵灵就是身体的另一个成员。
所以道教僧人在修炼过程中特别注重这种精神修炼，也就是所谓的申远、元太、丹等名词都是指这种修炼。
但很多修行者认为灵与灵一定有复杂的仪式或修行，其实不然，因为人本身就是一体的灵与身，一可以是二，各自可以独立，可以共存，共存。
只是如何使用它们。
一旦接受道家修行，精气神出体并不难，但如果没有特别的修行。
当然，从第一次打基础到达到杨慎出窍是一生的修行，不可能一蹴而就。
修行人大脑闪现文字
修行人大脑闪现文字修行人大脑闪现文字，这通常是指修行人在冥想或深度冥思时，脑海中出现各种文字的现象。
这些文字可能是单个字词、句子、段落、甚至完整的篇章。
这种现象被视为修行人的心灵进阶和智慧的体现。
下面将从几个方面来介绍修行人大脑闪现文字的现象。
首先，修行人大脑闪现文字通常发生在冥想或深度冥思的状态下。
在这个状态下，修行人逐渐放松身体，专注于内心的探索与觉察。
这时，大脑开始进入不同的脑波状态，从快速心电图（high beta）、中等beta、alpha到theta脑电波状态。
而在theta脑电波状态下，大脑进入了“意识与无意识交流”的状态，这种状态能够让大脑接收更多的信息。
因此，修行人在这个状态下，会更容易出现大脑闪现文字的现象。
其次，大脑闪现文字是大脑信息处理和存储的一种体现。
在冥想或深度冥思的状态下，大脑的信息处理能力和储存能力得到了提升。
修行人经常从各种智慧经典中获取智慧的种子，当大脑处于这种状态时，这些智慧的种子就开始发芽生长，并以文字的形式在大脑中闪现。
这些文字往往是与修行人正在思考的问题相关的，或是一些内心所需要的指引与启发。
这种闪现文字的现象，可以看作是修行人心智的进步和智慧的开发。
此外，大脑闪现文字还反映了修行人与大宇宙的联系和互动。
修行人在冥想或深度冥思的过程中，通过内心的专注和宁静，与宇宙意识建立了一种微妙的联系。
在这个联系中，修行人开始接收到来自宇宙意识的信息和指导。
这些信息往往以文字的形式在大脑中闪现，通知修行人对于自身成长和生活的指导。
这种闪现文字的现象，不仅是修行人个体心灵的进阶，也是与宇宙智慧的对话与交流。
最后，大脑闪现文字需要修行人正确对待和运用。
修行人在经历大脑闪现文字的现象后，需要对这些文字进行深度的冥思和觉察。
可以通过写下这些文字，通过阅读、分析、琢磨来理解其中的智慧含义。
同时，修行人也需要辨别其中的真伪，不盲从而陷入盲信。
只有在正确对待和运用这些大脑闪现文字的基础上，才能真正将其转化为修行人内外在发展的助力和引导。
灵魂脱离身体的方法
灵魂脱离身体的方法
灵魂脱离身体，这是一个神秘的问题，已有许多人在探讨其方法。
灵魂脱离身体的方法有以下几种：
一、修行。
修行是一种研究，可以帮助人们更加深入地进行内心的自我探索，从而达到脱离身体的境界。
修行可以帮助人们更好地了解他们的灵魂，并能够增强灵魂的能力。
二、冥想。
冥想是一种可以帮助人们放松身心，改善内心状态的方法。
人们可以通过冥想来达到脱离身体的境界，进入一种深度的状态，与灵魂更加深入的接触。
三、精神药物。
有些精神药物可以帮助人们脱离身体，使他们能够进入一种独特的状态。
这种状态可以帮助人们更加深入地接触他们的灵魂，从而达到脱离身体的境界。
四、灵性疗法。
灵性疗法是一种以心理和精神的方式帮助人们改善自己心理和精神健康的方法。
这种疗法可以帮助人们更加深入地接触他们的灵魂，从而达到脱离身体的境界。
五、灵修。
灵修是一种将心灵放松，改善内心状态的方法，可以帮助人们脱离身体，进入一种深度的状态，与灵魂更加深入的接触。
以上是灵魂脱离身体的几种方法，这些方法都可以帮助人们更加深入地接触他们的灵魂，从而达到脱离身体的境界。
只
有在这样的一个深度的状态下，人们才能够更加深入地接触他们的灵魂，体会到灵魂的真实存在。
不过，要想达到这种境界，需要人们有耐心，有毅力，不断努力，才能够真正达到灵魂脱离身体的境界。
前世修行过的人的特征!
前世修行过的人的特征！前世修行过的人的特征！初级特征1、多灾多难磨难重重，身体与精神始终处于亚健康状态。
一生会有大难不死的经历。
2、心软慈悲不忍杀生，不贪金钱不吝啬攒不住钱。
3、聪明智慧悟性高，天生对道教玄学感兴趣。
时常会走暗功，梦中常去一些山林古庙圣地飞行。
4、时常梦见神灵道仙，梦魇压床，出体飞行梦。
5、偶尔会莫名其妙的晕厥，但是检查没毛病。
6、对仙道灵异身心有感应，接触到这样的人士，香童，道士，去灵异之地，庙宇仙山，灵地鬼宅会有感觉。
高级特征1、八字与相上会有特殊印记符号。
2、有三星、七星的标志，斑点或痣一类的，组成星图。
3、阴阳分离，身体或身体某个部位，最明显的是看手。
攥起拳头的时候，手心和手背之间的颜色突然变化，白的和红的有一明显界限。
4、天眼在偶然激化的情况下或是幼小时曾经开过。
5、梦中出神走暗功去过天界密处或看到过不认识的天书。
6、很多天地之间的事情，自己会莫名其妙的知道感觉很熟悉。
7、梦境中曾经到过某处，见到某些人物，接受过类似使命任务。
一般具备一半以上就可能从仙道修炼中来。
前世修行过的人,今生来到世上会是这样的一、为人处事：◎ 绝对守法、守信、守时，临危不乱、不畏强权，果断力强。
◎ 责任心重、尽力扮演好每个角色、力求心安理得。
◎ 有礼貌、一视同仁、很公平、有分寸。
◎ 理性但不迷信，有错一定认错，坚持活在当下。
◎ 做事不僵化，不藏私，乐于将自己所会的教导别人。
◎ 不冷漠，乐于牺牲奉献，宁伤自己也不害人。
◎ 不摆派头、不会大小眼，常为他人着想、人缘好。
◎ 不以貌取人，而是从对方的小动作、小细节去衡量人。
二、个性：◎择善固执、独立、主见强，带点傲气、不服输，但尊重多数人的决定。
◎ 完美主义者，如果能做得更好一定再做一次。
◎ 不贪心、看钱不重，可能不善于管理自己的钱财，但对于公家的钱财分毫必清。
◎ 早熟懂事，凡事尽量不麻烦别人，却愿意帮助别人。
◎ 不轻言放弃，某些观点也许悲观，却会积极面对人生。
修道有成的人身体表现
修道有成的人身体表现1、眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光像能够穿透人体，物体一样。
道家所谓“碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。
2、体内产生所谓的“内华”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。
正是“苦尽甘来，其乐无穷”。
3、深层潜能被开发，天魂显现，可真正“沟通宇宙资讯，能量与体内气机交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应高层面能量。
4、身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。
5、心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外弛，神气内敛，身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。
6、打坐静心时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发的将头顶，身体拉直，调正，自发无为的调整身心境界。
7、腹腔自动向脊背收缩，出现前腔紧贴后背现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。
8、内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。
放屁极大，小便无一点臊臭味。
群阴消尽，通体纯阳。
9、能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。
终曰心旷神怡，神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。
10、气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。
11、给人治病手到病除，人至病愈。
治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。
12、出现胎息，止息，气住，脉住的特异呼吸生理现象。
修仙体质大全及含义详解
修仙体质大全及含义详解（实用版）目录1.修仙体质的定义与分类2.修仙体质的特点3.修仙体质的修炼方法4.修仙体质在修仙界的地位5.修仙体质的实例详解正文修仙体质，是指在修仙过程中，因为天生的体质差异，导致修仙者修炼速度和潜力不同的一种分类。
在修仙世界中，修仙体质被分为多种，每一种体质都有其独特的特点和修炼方法。
下面我们将详细解析修仙体质的全貌。
首先，修仙体质可分为五行体质、阴阳体质、先天灵体等。
每种体质都有其独特的特点，例如五行体质中，金木水火土分别代表着不同的五行属性，修炼者会根据自身的属性选择相应的功法进行修炼。
阴阳体质则代表着阴阳两极，拥有强大的能量转换能力，能够在短时间内提高修炼者的实力。
先天灵体则指那些天生灵气浓郁的体质，这种体质的修炼者能够更快地吸收和运用天地灵气，提升自己的修为。
其次，修仙体质的特点主要表现在修炼速度、灵气吸收能力、战斗力等方面。
以五行体质为例，金木水火土体质的修炼者，因为属性不同，他们在修炼过程中对不同属性的功法有着更高的亲和力，能够更快地提升自己的修为。
而阴阳体质的修炼者则能够在战斗中迅速转换阴阳属性，适应各种战斗环境。
先天灵体的修炼者则因为灵气浓郁，能够更快地突破修为瓶颈。
再者，修仙体质的修炼方法也有所不同。
五行体质的修炼者需要找到与自己属性相符的功法进行修炼，才能发挥出自己的最大潜力。
阴阳体质的修炼者则需要修炼阴阳调和的功法，使自己的阴阳属性更加和谐。
先天灵体的修炼者则需要寻找能够充分发挥自己灵气的功法，提升自己的修炼速度。
在修仙界，修仙体质的高低决定了一个修炼者的地位。
拥有高级体质的修炼者，因为修炼速度快、潜力大，往往能够更快地提升自己的修为，成为修仙界的强者。
而低级体质的修炼者，虽然修炼速度较慢，但只要勤奋努力，也能够逐渐提升自己的修为，成为一名优秀的修仙者。
最后，我们来详细解析一个修仙体质的实例。
比如说，一个修炼者拥有木属性的体质，那么他在修炼过程中，应该选择木属性的功法进行修炼，例如《青木神功》等。
道家开窍的反应
道家开窍的反应道家开窍，乃是人体内神经中枢系统打通后出现的现象。
它不仅对修真者有很大好处，而且对凡人也是福音，无论对武功，轻功，都大有帮助。
今天，我就来说说那些练武之人与凡人在开窍时所产生的一系列反应。
“灵感”这个词语很难用中国的语言来解释，我就换成“灵光乍现”吧！话说某道士由于误食百年野山参，导致体内三魂七魄分离，形成游走体外，直至到三魂七魄归位的时候，就能拥有灵感了。
当时，这位道士想做一件事，他起身缓慢移动，走了几步又停下，可能想了半天吧，突然眼前一亮，发现前方墙上有把剑，他顺手拿起，往前一掷，“噌”的一声插入墙中，紧接着他两腿一蹬，如一支利箭向剑飞去，几秒钟后，他将剑拔出，背对剑运气，然后左脚踏地腾空而起，如雄鹰展翅般掠过天际。
此时，你定会赞叹：“此子以后必成大器！”但只能凭借观看者自己的悟性，不会强加于他人。
一个天资聪颖的青年因为厌倦了学校生活，转身学习道术。
果然没过多久，他便悟出了其中的精髓，但他却总认为自己悟到的还不够完善，还需继续改进。
于是，他用心记录下了自己悟道过程中的每一个细节，并制作成视频文件，发给各地的高人。
在众人收看了他的视频文件后，纷纷指责他。
他却理直气壮地说：“谁说我做得不好？”“你连最基本的事情都没做好，有什么资格去怀疑别人呢？”“请你站在别人的角度想想，也许你的意见比他更合适。
”“世界万物，不同皆相同，不同皆相通。
每个人都有属于自己的价值。
”你说：“老师，我想要成为一名顶尖的侠客。
”老师说：“我早已经和你说过了，先不要急，先找准目标，朝着这个目标努力，有志者事竟成。
”你问：“那如何才算志呢？”老师笑道：“能够使你达到超凡脱俗境界的就叫做志，不是吗？”你再问：“那具体要怎么做呢？”老师拍拍你的肩膀，深吸一口气，吐出三个字：“下山去吧！”你接着问：“老师，那我到底要达到什么样的境界，才算是超凡脱俗呢？”老师说：“去山下找那些练武之人或者做生意的商人谈谈，问他们想要的是什么，然后你就知道自己该怎么做了。
灵魂出体入门教程——控制你的梦
2.什么是清明梦
清醒梦又称为清明梦，意思是在梦中可以保持清醒，并且知道自己正在做梦。
有些人在做梦时会突然（知梦）知道自己正在做梦，当他知道自己在做梦时，他便可以控制自己的梦境。这便是清明梦。
在清明梦中，你可以自由地控制自己的行动，也可以任意控制梦境的内容，甚至梦中的其他人也完全由你来控制。
B．清醒时分通过主动抑制显意识，完全放空显意识从而到达一种“空”的境界，这是古典修真派的典型方法（以下简称古典派）。
C．清醒时分通过各类想象强化召唤出潜意识，同步促使显意识弱化，从而到达一个平衡区，这是目前我们多数人所运用的办法，以门罗赛斯唐望他们为典型代表，个人都可以依据自身特色发展出个性化的出体办法，我称之为现代技术派（以下简称技术派）。
c.穿过这个层面到异世界探索。
如果你要这样做的话，你一定要不怕高才行。如果能一直不断的向天空飞行，或者会有些前所未见的景物吧，例如其中一些出体人士便曾在高空见到一些巨形邮轮了(这在一些出体的资料中有提及过，是来自其他层面的访客的交通工具……)
5.向下沉
向上飞之后是向下沉，试试一直向地深潜去，你要想着你是可以穿过地底的，而在心中命令自己：「向下潜去！」同样你可能会感到害怕而做不到，和向上飞不同，向下潜去通常是到另一个层面探索的方法。当你向下潜行了一会后，你或会感到自己穿过一些隔层，之后你会发觉你在另一个世界着陆了，你可能会见到一些既熟悉又陌生的景物，例如那里可能有大厦，但却不是任何一座你见过的大厦，那里可能有些像商场的地方，但却不是任何一个你所认识的商场，那里的人可以见到你，你也可以尝试和他们沟通一下。
e.地球以外的其他星球
关于修炼的三个层次表述
关于修炼的三个层次表述人体精、气、神，在道家修炼中，又被称作药物，是修炼的主体对象。
在道家修炼中，又有炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个层次。
这三个层次的含义，其实是强调了在修炼的不同阶段，分别有形体修炼、功能修炼、心灵修炼等各自不同的中心。
在以形体修炼为中心的初级阶段，主要是炼形祛病。
去除体内的浊气、病气，纯化机体，调整阴阳平衡。
为机能修炼的中级阶段打好基础。
到了中级阶段，病邪排除，机体得到纯化。
重点是以炼丹为中心的机能修炼。
而最后的终极目标，才是理想化的心灵修炼。
需要注意的是，精、气、神是浑然一体，不可分割的。
不能理解为，炼精化气，就只炼精气而不炼神，炼气化神，就只炼神气而不炼精。
只是在不同的修炼阶段，它们各有侧重而已。
此外，炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个层次，又是循序渐进、由初级向高级进行的，顺序不能颠倒。
因此，它们又是修炼的初级目标、中级目标和终极目标。
必须从初级目标做起，一步一步，不可超越。
在初级目标奠定了巩固的基础后，才能进入中级目标。
从初级目标到中级目标，这是一个漫长的过渡。
有了坚实的初级基础，中级的目标才有可能实现。
而终极目标，更是与人的信仰有关的一种美好的愿望。
现在我就把这个观点详细进行阐述。
（一）、炼精化气的初级目标炼精化气，是修炼的初级阶段。
是以形体的修炼为中心。
目的在于修复失调的身体。
初级阶段的修炼，具有以下几个特点。
其一、从后天修炼入手，向先天修炼过渡精、气、神有先天与后天之分。
在修炼的初级阶段，是以修炼后天为特征的。
后天之精，又称脏腑之精。
来源于饮食水谷，通过脾胃的腐熟运化，而化为精微物质。
后天之精体现了人形体的本体性。
炼精化气，是以形体修炼为中心的。
后天之气，离不开呼吸之气。
因为呼吸是下生以后，在后天形成的。
后天之神，是指人的识神。
相当于后天形成的、在日常起主导作用的意识活动。
修炼的初级阶段，是从意守的有为法进入的，有后天意识参与。
通过以一念代万念的意守方法，让后天意识固守一处。
灵性养生灵性修行与健康生活的结合
灵性养生灵性修行与健康生活的结合在繁忙和压力十分常见的现代社会中，人们越来越重视健康生活的重要性。
而随着人们对灵性修行的认识逐渐加深，灵性养生也逐渐被提起并受到重视。
灵性养生强调的是人的身心健康，以及与心灵的连接，通过修行实现平衡和内心的宁静。
本文将探讨灵性养生与健康生活的结合，以及如何通过灵性修行来改善我们的生活质量。
一、灵性养生：身心健康的重要组成部分灵性养生是指通过关注身心灵的平衡，达到健康生活的一种方式。
它强调内在的成长和提升，并且与外在环境的和谐相处密切相关。
要实现灵性养生，我们需要关注以下几个方面：1. 内心的平衡：内心平衡是灵性修行的核心。
通过冥想、静心和其他修行方法，我们可以调整自己的情绪和思绪，达到内心的平静和平衡。
这可以帮助我们更好地应对压力和困难，并提高我们的心理健康。
2. 身体的健康：身体健康是健康生活的基础，也是灵性养生的重要组成部分。
通过良好的饮食习惯、适当的运动和休息，我们可以保持身体的健康，并增强自己的体力和抵抗力。
身体的健康也对我们的灵性修行起到积极的促进作用。
3. 自我探索与成长：灵性修行强调的是我们的内在成长和提升。
通过反思和自我探索，我们可以更好地了解自己的需求、价值观和信仰，并在此基础上制定生活目标和规划。
这有助于我们更加自觉地生活，并找到生活的意义和价值。
二、灵性修行与健康生活的结合灵性修行和健康生活之间存在着密切的联系和互动。
通过灵性修行，我们可以提高健康生活的质量，并在日常生活中获得更多的平衡和满足。
1. 增强心理健康：灵性修行可以帮助我们改善心理健康，减轻压力和焦虑。
通过冥想、呼吸调节和其他放松技巧，我们可以使自己更加放松和平静，提高情绪管理的能力，进而改善我们的心理健康。
2. 提高意识水平：通过灵性修行，我们可以提高我们的意识水平和觉知能力。
我们可以更加敏锐地察觉自己的身体信号，了解自己的需求，并通过有效的行动满足这些需求。
这有助于我们更好地调整生活节奏，保持身心的平衡。
灵魂出窍大揭秘
灵魂出窍大揭秘经常有人声称自己体验了一把灵魂出窍--这种现象又称为“星际旅行”--灵魂漂浮在身体之外，从外部看着自己的躯壳。
科学家们找到了一位声称可以随意出窍的女子，对她进行了脑部扫描。
结果发现了一些相当惊人事实。
来自渥太华大学的AndraM.Smith和ClaudeMessierwere在《人类神经学前沿》FrontiersofHumanNeuroscience上发表了一篇文章。
灵魂出窍，英文叫OutofBody,就是指自己的灵魂与意识游离于体外，跟身体分离，你感觉不到自己的身体，但是你的意识非常的清醒，你可以思考，可以感官，甚至你还可以控制自己的灵魂行动，灵魂出窍属于超心理学的研究范畴，灵魂与肉体的关系在神学、哲学和心理学上是一个争论已久的基本问题。
她可以看到自己在身体上方的空中打转，平躺，或是在一个平面上滚动。
她声称有时可以从上方看到自己在动，但同时又能意识到自己的“真”身其实并没有动过。
这位女士并没有提到与该体验有关的特殊情绪。
会有这种事吗?这是真的吗?研究者发现了一些值得注意的想象，而且这些发现与那位女士的表述完全符合。
当她灵魂出窍时，她的脑活动如下：磁共振图像显示，“在活动左侧的几个与动觉表象相关的区域时，视觉皮层出现了强烈的钝化作用”.包括对于身体活动的心理意像。
这是大脑让我们得以与世界互动的部分。
正是它让你能感受到自己身处何方。
这是首次科学地对这类体验进行分析和记录。
研究者知道在有些情况下会出现灵魂出窍的现象，例如脑外伤、感官剥夺、濒死体验、分离和致幻药物、脱水、睡觉、以及对大脑进行电刺激等情况，或者通过人为诱导也可能做到。
但是这名女性是首个有记录的，可以通过自己的意志力随时做到灵魂出窍的案例。
就灵魂出窍的体验而言，她说的是真的。
脑部扫描显示的结果与她所言是相符的。
但是这并不意味着她的“灵魂”真的离体了。
这并不是神秘主义者所说的星际旅行。
其中也不涉及任何的超自然活动，灵魂出窍最后也许会被归结为共同感觉，那是一种在20世纪中叶时被忽略的神经现象。
身上有元神的特征
身上有元神的特征
拥有元神灵体的人
其实元神就像一个精神体。
它不能单独存在而是需要与人体相伴，而且只有体内的元神才能让人有好的精神，换句话说就是三魂六魄。
元神是指修行中的一些神仙或天人，也有修行中的鬼神。
它需要磨练心智，所以会以两地或采用元神下界的方式来到人间。
如何判断个人是否有元神
真正的初出茅庐肯定会有元神，但也不存在纯粹出位的大仙，只是每个人的几率不同而已。
出去的人可能因为没有机会而感觉不到元神，所以就算是出去的人也会有这样的情况。
有些人可能一辈子都感受不到元神。
还有一点也是最关键的。
不管你的元神是大是小，既然来到这个世界，生活在这个世界上，就要按照世界的规律办事。
而三清道尊和玉帝这样的大神，肯定不会派分身去人间取仙。
元神上身感觉
首先是心慌，心口发紧，然后是胳膊和手发抖，感觉无法控制。
我的身体很软，晕晕的，迷糊的。
有时候我的身体发热，有些人还是会觉得胃不舒服。
最明显的感觉就是我的内心，包括我的心态和脾气都会发生明显的变化，我甚至会对所有人产生轻视的感觉。
元神撤回来，我会觉得很奇怪，会觉得自己变了。
但是，这些感觉不一定是一样的。
有些人的感情可能比较淡，会绑在仙家，元神的力量也很强。
灵魂出窍是什么意思
灵魂出窍是什么意思
有些⼈有灵魂出窍的体验和经历，⽽不知道是哪个识出体了。
当灵魂出窍时，此⼈并没有死亡，⽣命体还存在着，那么第⼋识和意根就在共同维系着⾊⾝的⽣命活动，没有离开⾊⾝。
⽽前五识不能离开⾊⾝五根⽽单独存在，单独有分别性，只有意识⼼能出体，不需要有五根的配合，就能有分别活动，但是意识的存在和分别活动，也不可能离开意根和第⼋识⽽有，三者是和合在⼀起密不可分的。
众⽣总共就有⼋个识，意根和第⼋识可以随时随地出去，甚⾄能去到过去和未来，同时也不离开⾊⾝。
意识⼼要想主动出离⾝体，那得要有某种神⼒的加持，或者是要有禅定功夫，依靠定⼒才能离开⾊⾝单独活动。
定有深有浅，浅定就是偶尔达到⼀⼼专⼀，暂时忘记⾊⾝，不理会⾊⾝的存在，意识就能出去。
出去以后，能看见⾃⼰⾊⾝处于什么状态，是死亡的状态，还是打坐的状态，周围什么情况，意识都能了别到。
留下的⾊⾝，虽然能躺着，或者能打坐，却没有情感，不带情绪，内⼼⿇⽊，就像机器⼈⼀样，⽽情感情绪都是意识的功能和觉受。
如果寿命没有到，与此世的缘没有了，意识还会回到⾊⾝当中，五阴的功能就恢复正常了。
意识出体，在菩萨那⾥叫作意⽣⾝，菩萨明⼼见性以后，修出四禅⼋定，就能有意⽣⾝的出现，在⾁体五阴⾝的基础上，意识再化现出许多个⾊⾝，像天⼈的⾊⾝⼀样，⽐较虚灵，没有实质的⾁体，因此就有⽆量神通道⼒。
诸⼤菩萨的⼀百个化⾝，⼀千个化⾝，甚⾄更多的化⾝，都是意识⼼修出四禅⼋定所变化成就的，是第⼋识、意根和意识三个能变识和合运作的结果。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常⾏菩萨道。
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《灵体出身体才算修行真正开始》为什么我们主张修行要盘腿打坐呢？大家都有这样的感受，盘腿的时候，脚、小腿、大腿、盆骨和腰这些部位是一节一节地往上麻，往上痛。
如果你能坚持不动，就一节一节地往上疏通，也就是从下往上一节一节地空掉。
之所以能空掉，说明它通了。
当下面通了，才能一节一节地往上通。
当下面空掉，力量被逼上来，生理欲望就没有了。
当生理的力量从下往上升的时候，它自然就变成了光体。
能量往上走就是智慧，往下走就是欲望，人的兽性就会显露出来。
所以祖师讲“顺则凡夫，逆则圣”。
盘腿打坐就是要改变我们生理能量的流向，让它从下往上走。
这方面我已讲过多次，在此不再赘述。
莲花生动功的“河住江翻”就是帮助解决男女生理欲望的问题，帮你打通任督二脉，让能量从下面走到背部，从背部升到头顶，然后再出去。
为什么叫“河住江翻”？仔细体会一下它的意思：河里的水停住不流了，江里的水从下面翻到上面，翻了个个，水逆流而上。
当你完成“河住江翻水倒流”的时候，生理的风浪自然就平静了，这时候你的眼前才会大放光明。
这时候你的睡眠是很少的，因为下面的能量全部升上来，聚集在头部，头脑得到足够的氧气，就不会昏沉。
即便昏沉，也是短暂地犯困，休息半个小时，最多一个时辰，就有精神了。
为什么一般人一天睡那么多个小时还睡不醒，而且睡得那么死呢？因为欲望太重了，头脑的神变成气，气变成精，往下走了，也就是上面的能量降下去了。
你什么时候把下面的能量修到中间，把中间的能量修到上面，头脑的能量足了，就不会昏沉，不需要睡觉了。
所谓的睡觉，只是让身体休息，头脑仍然保持灵明、清醒的状态。
这时候仍然可以看到第六意识的起心动念。
为什么现在我们看不到自己的妄念呢？因为头脑的神不足，被浊气和欲望覆盖了。
为什么一个人修到一定程度，会特别聪慧，看问题的角度和起点会那么高呢？因为他用的是神，不是气。
为什么佛教强调：临终时从头顶出去，就与佛相应；从肚子出去，就与饿鬼相应；从肚脐眼出去，就与畜生相应；从脚下出去，就与地狱相应呢？所以修行要关闭六根。
六根一关闭，身体先天的门自然打开。
我们先天的门是什么时候关闭呢？当我们的六根开始起用的时候，也就是我们美其名曰长大成熟了，眼睛会观察事物了，头脑会思考问题了，嘴巴会说话了，身体会做事了，六根都起用了，这时先天的门就彻底封闭了。
六根用得越多，后天的门用得越多，先天的门就封得越死。
所以我们要修练，要打坐，要把自己关在屋子里，要闭关，把自己的五根切断。
当一个人关在屋子里，不看，不听，不闻，不尝、不触的时候，前五根自然就切断了，只有意根没法切断，这时候它会超常地活跃，因为前五根的力量全部转向了意根，意根得到前五根的力量，怎么可能不活跃呢？什么时候你再学会把意根转向七根——第七识，七识也会非常活跃，活跃之后，会传递给八识，把这个仓库的门打开。
所以一个人身体的力量不够用，就是五根用得太多，意根太活跃，太散乱，把身体的力量消耗掉了。
意念的劳累比身体的劳累消耗的能量更多。
我们只知道吃饱可以让人身体健康，有力气，有精神，但忽略了一个问题，有时候饥饿也是为了让我们更健康，更有精神，更有智慧。
身体就是一块电池，每天吃喝就如同在充电，一块电池天天充电，年年充电，电源从来没有切断过，久而久之，电池的使用寿命就会减短，就会报废。
为什么古人养生，每个月有三天不吃饭，用白开水清洗自己的肠胃呢？就像万行，每年有半个月不吃饭，这半个月他就不充电了，让身体的能量全部消耗掉，让这块电池空一空，然后再继续充电。
天天吃饭就等于一块电池天天插在插座上充电。
你什么时候切断过电源，中断过充电？大家只知道吃饭是为了滋养身体，不知道不吃饭也是为了滋养身体；只知道补药可以让身体建康，不知道泄药也会让身体健康。
适当地泻一泻，让肚子空一空，身体会畅通。
你们有没有感受过吃得越饱越没精神，越昏沉，越想睡觉；而吃六七分饱反而有精神，头脑更清醒？为什么有时候我们会觉得头脑沉甸甸的？如果感觉始终是这样，想开智慧，开悟，那真的是妄想！什么时候你的身体空掉了，无论是在打坐、睡觉，还是走路，感觉身体不存在了，尤其是上半身和头脑不存在了，开智慧、开悟成佛才有希望。
问：您有一个很重要的观点，就是学佛的根本在于“起用”。
而一般人都说学佛是为了“了生死”。
您是怎么看待这两个观点的？师：一个人不知道如何生，又怎么知道如何死？不会生，又如何会死？活着的时候，人的关都没有过，又怎么可能过佛的关？人都没有做圆满，又怎么可能成佛？人的生活都没有体验过，又如何体验佛的生活？属于人的事都不会做，又怎么会做佛事，做佛的工作？修行自己都不能受用，又如何能普度众生，让众生因你而受用？世间的各种技艺、学问，都是为了让人受用的，你学了就应该受用。
只有你受用了，才能让他人受用。
你自己都没有受用，想让别人受用，那都是妄谈！受用，一是指为人受用，二是指处事受用。
你的学历再高，禅定再深，不会为人处事，没有把“用”修出来，你也是无用，没有存在的价值。
没有把“用”修出来的学问和禅定，都是邪知邪见，都不究竟。
这样的修行和学习是没有价值，没有意义的。
修学的价值就在于起用。
问：“起用”有没有层次的高下之分呢？师：取决于你的身份、所处的环境。
在不同的环境，就应该起不同的用。
为什么现在讲“与时俱进”呢？当你和小学生在一起的时候，就应该让小学生受用；和大学生在一起的时候，就应该让大学生受用；和农民在一起的时候，就应该让农民受用；和知识分子、高干在一起的时候，也应该让他们受用。
当你和佛在一起的时候的，就能和佛沟通；和凡夫在一起的时候，也能和凡夫沟通。
既然你是一个修行人，就应该能上也能下。
学佛不会千变万化，又如何起用？万事万物都在变化之中，不能随着外界的改变而改变，就不可能起用。
在随着外界万物改变的同时，还要保持自己的本性不丢失，不被外境转。
我们总说学佛是为了度众生，却不知道自己也是众生之一，自己都度不了，又如何度别人呢？只要一做事，你的内在就暴露无遗，你的禅定功夫、素质，别人都看得清清楚楚。
我们都说佛是全能的，是一个超人。
我们学佛，也应该是全能的，也是超人，什么都要会做，做什么都要比世间人做得好。
宗教属于意识形态，属于社会的上层建筑，它不是普通老百姓可以学的，它本身就不是为普通老百姓服务，而是为上层建筑服务的。
过分地强调普度众生，所以规格就一降再降，结果人人学佛，人人修道。
可是人人所学所修的都不是正见，都不是正道，都是凭着自己的我执和想象在学在修。
问：您还讲过，不管哪一宗，想圆满成就，都必须回来落在禅宗上。
为什么这样说呢？师：“禅”是所有宗教的核心。
“禅”并不是指“禅宗”。
佛教八大宗的核心都是“禅”。
禅是禅，禅宗是禅宗。
什么是禅？古人下了一个定义：专一、静虑、思维修、与万物同一体。
也就是说只要你达到以上所说，都符合禅。
禅是超越生理以外，用心灵去感受，去捕捉，去修证的一个东西，我们佛教把它称为“自性”、“本来面目”，而基督教把它称为“上帝”，回教把它称为“真主”。
问：您曾经讲过，教下讲“信、解、行、证”，这是修行的四个境界。
这个“行”是否就是“行愿”？如果是，这个修行的次第和禅宗是不是有所不同？禅宗似乎是先证了以后再行愿。
这样理解是否正确？如果真的不同，为什么会有这样的不同？问：您讲过，“明心见性”才是修行的开始，又说“灵体出窍才是修行的开始”，是否“灵体出窍就是明心见性”？师：对，“见性”就是“灵体出窍”，见到了自性和本来面目。
问：很多人“言下大悟”，这个“悟”是否就是见性？师：应该说有两种，有时候“言下大悟”，只是悟到了理论，悟到了修行的方法，悟到了怎么用功。
如果他前面的功夫已经用到纯熟了，这时候的“言下大悟”应该是见性。
祖师传记里面经常讲到“言下大悟，欢喜奉行，作礼而去”，去干什么就不再提了。
实际上就是去修道，去用功了。
明白了退下去，就应该好好用功了。
问：您还讲过，“明心见性”才是修行的开始，此时要修习气，超越四大。
能否请您解释一下，什么是“修习气，超四大”？如何修习气，超四大？师：“明心”还属于“见地”的范畴，“见性”已经是“功夫”的范畴了。
为什么佛教特别强调“见地”？没有见地，想入道，想见性，想见到这个果子，是绝无可能的。
身体上的修行功夫和方法还比较好掌握，还好修。
心灵上的修行方法和修行功夫，既不好传，也不好修，只能随着你综合素质的不断提升，你修行的不断进步，自己去心领神会。
无论你用什么语言去描绘，千比喻万比喻，都无法一步到位，和它总是离半步。
这个半步就是古人讲的“言语道断，心行处灭”，它是超越身心之外独立存在的。
一个修行人如果连有为法都不会修，都还没有修完，根本无法进入无为法的修行——心灵层次的修炼。
问：您还说过，一个人不接触事，所修得的定力只能算是一种小定，不堪众生一击，所以罗汉不敢出来度众生。
难道小乘极果——四果阿罗汉的定境，只能算是一种小定吗？师：四果阿罗汉的定境是一种大定。
就罗汉的禅定来讲，只要他想定，就可以无限期永久地定下去。
他处在禅定中，可以了生死；一旦出定，还是超越不了根本生死。
而佛教讲的是起用，一旦起用，就要出定。
一出定，由于罗汉的定还不够圆满，仍然会流俗。
所以如果他想要究竟圆满，就必须回小向大。
为什么佛菩萨的定和四果罗汉的定会有这么大的差别呢？差别的原因就在于最初的发心，说得通俗一点，就是最初的立志。
比如有一种人修行的目的就是为了了生死，不再轮回。
他种的是这个因，这个因就决定了他这一生，乃至他以后生生世世的境界和果位。
如果以后他羡慕大菩萨的境界，突然转变了观念，他仍然修不上去，因为他的格局、他的因在无量劫以前已经形成了。
他要想进入菩萨的境界，必须回小向大。
就像盆栽植物一样，必须从花盆里移出来，种到广阔的田地里去。
如果不从花盆里移出来，只是连盆一起种到地里，它仍然无法长成苍天大树。
这个花盆就是我们最初的一念，它如同我执一样，紧紧地把我们固着在其中，使我们和大道脱离。
要想圆满，就必须打破“花盆”。
为什么一个罗汉能加持方圆数百里呢？因为他心灵的磁场, 他禅定的力量可以覆盖这么大的范围，可以和这么大面积的万物融为一体，所以他可以净化方圆数百里。
如果一个修行人的生理还没有修完，没有修出去，他无法感受到道。
在此之前，他所谓的感受，全是身体的反应。
身体的功夫无论修得多高，都无法让你感受到道。
我们之所以感受到道，是道感受道，不是身体感受道。
这个“道”是什么呢？就是我们的本来面目，就是我们的“灵性”，就是我们的“自性”。
昨天晚上讲到，当我们的身体还没有形成的时候，从整体里面会下来一种力量，进入我们的身体。
身体得到这股力量就活了，就有了灵气，各种功能就具备了。
就如同佛像开光一样。
什么叫“开光”？就是把宇宙的灵请到木头佛上，木头有了灵就“灵”了。
而我们的四大、六根之所以能起作用，就是因为六根里面有了灵。
这个灵是先天形成的，不需要阴阳和合，她永远没有生没有死。