新编整理论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言随着社会的快速发展和教育理念的不断更新，美育逐渐被社会所重视，其不仅对于提高学生的审美水平有重要影响，而且在塑造大学生健康的人格上有着深远的意义。
美育的融入和贯穿对于培养全面发展的大学人才至关重要，特别是对大学生人格养成具有不可或缺的推动作用。
本文旨在探讨美育与大学生人格养成之间的关系，分析美育对大学生健康人格培养的影响，并进一步探讨如何在教育实践中加强美育的实施。
二、美育与人格养成的内涵1. 美育的内涵美育，即审美教育，旨在通过艺术、文化、自然等途径，培养个体的审美能力、审美情感和审美观念。
它以美的事物为媒介，引导个体感知、体验和理解美的形式与内涵，从而达到心灵陶冶和审美素养提高的目的。
2. 人格养成的内涵人格养成是指个体在成长过程中，通过内外因素的相互作用，逐渐形成稳定的个性特征、价值观、情感态度等心理和行为倾向。
大学阶段是人格养成的关键时期，而美育则是影响大学生健康人格养成的关键因素之一。
三、美育在大学生人格养成中的作用1. 增强审美意识与情感体验美育可以引导学生认识和理解美的事物，体验美、创造美。
在美育的过程中，学生通过感受和体验美的形式与内涵，培养起良好的审美意识和情感体验，有助于形成健康的情感态度和价值观。
2. 促进个性发展美育尊重个体的差异性和多样性，鼓励个体在美的追求中展现个性和创造精神。
通过参与艺术创作、欣赏艺术作品等活动，学生可以充分展现自己的个性和创造潜能，有助于个性的充分发展和实现。
3. 提升心理素质和社交能力美育可以帮助学生培养健康的心理素质和良好的社交能力。
在艺术、文化等活动中，学生可以学会与他人交流和合作，培养团队合作精神和集体荣誉感，从而提升社交能力和心理素质。
此外，通过审美活动可以缓解学习压力、调整情绪状态，有利于维护心理健康。
四、如何在教育实践中加强美育的实施1. 注重艺术教育课程建设高校应注重艺术教育课程建设，完善课程设置和教学内容，为学生提供多样化的艺术教育课程。
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言在当今社会，美育教育已成为高等教育不可或缺的一部分。
它不仅关注学生的知识技能培养，更注重学生的人格养成和全面发展。
对于大学生而言，美育教育在塑造其健全人格、提升综合素质方面发挥着重要作用。
本文将探讨美育与大学生人格养成之间的关系，并分析美育教育在大学生成长过程中的重要性。
二、美育教育的内涵与特点美育，又称为审美教育，是以培养人的审美能力、审美情趣和审美理想为目标的教育。
它具有以下特点：1. 情感性：美育教育注重培养学生的情感体验，使他们在欣赏美、创造美的过程中获得情感满足。
2. 综合性：美育教育涉及艺术、文学、自然等多个领域，具有综合性特点，有助于学生全面发展。
3. 实践性：美育教育强调学生的实践参与，通过亲身体验来感受美的魅力。
三、美育与大学生人格养成的关系美育教育与大学生人格养成密切相关。
具体表现在以下几个方面：1. 塑造健全人格：美育教育通过培养学生的审美能力，使他们学会欣赏美、创造美，进而塑造出健全的人格。
2. 提升道德品质：美育教育有助于学生形成正确的价值观、世界观和人生观，提升道德品质。
3. 增强创新能力：美育教育鼓励学生参与艺术创作和实践活动，有助于培养学生的创新能力和实践能力。
4. 促进心理健康：美育教育通过情感性特点，帮助学生调节情绪，缓解心理压力，促进心理健康。
四、美育教育在大学生成长过程中的重要性在大学生成长过程中，美育教育具有重要意义：1. 增强综合素质：美育教育有助于学生全面发展，提高综合素质，为未来的职业生涯和社会生活做好准备。
2. 培养审美情趣：美育教育可以培养学生的审美情趣，使他们在生活中发现美、感受美、创造美。
3. 提升人文素养：通过美育教育，学生可以了解人类文化、艺术和历史，提升人文素养。
4. 促进人际交往：美育教育有助于学生提高沟通能力和团队协作能力，促进人际交往。
五、实施美育教育的途径与方法为了在大学中有效实施美育教育，可以采取以下途径与方法：1. 艺术课程教育：通过开设艺术类课程，如音乐、美术、舞蹈等，培养学生的审美能力和艺术素养。
王阳明育人思想对当代大学生成长的指导意义
王阳明育人思想对当代大学生成长的指导意义作者：李勤来源：《文学教育下半月》2018年第01期内容摘要：王阳明心学是他在追求“做圣人”的过程中的理论升华和实践经验总结，其中蕴含着丰富的育人思想，其对当代大学生全面成长具有重要指导意义。
关键词：心学育人思想哲学思想王阳明（公元1472-1529年），明代杰出的思想家、文学家、书法家、军事家、教育家，在“立德、立功、立言”三方面均有卓越表现，他在融合释、道两家学说的基础上，形成了与程朱理学分庭抗礼的哲学思想，并在传播、宣讲和实践其哲学思想的过程中又形成了丰富的育人思想。
一.王阳明育人思想的哲学基础（一）“心、理”学说“心、理”学说是王阳明哲学思想的基石。
他提出“心即理”和“心外无理”等命题。
必须指出的是，王阳明的“心理学说”强调的是“心”对于“理”的主体意义和“理”对于“心”的客体价值。
王阳明将人的内心对世界感知的能力放在“主”的首位，将具体的万事万物放置到“宾”的客位。
在《传习录》中，阳明说过这样的话“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰它高……”。
但同时必须指出的是，“主”与“宾”是互依互存的，没有“宾”，“主”又是谁的“主”呢？所以阳明也说了“我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明”这样的话。
同理，没有“主”，“宾”又是谁的“宾”呢？虽然是依存，但是以人心为主，这正是阳明心学的特色，阳明先生本身的事功，也印证了这种世界观所造就的人在改造“客观世界”与“主观世界”时是多么的给力。
（二）“知、行”学说关于知行学说，王阳明的直接表述是：“知是行的主意，行是知的功夫。
”“知者行之始，行者知之成。
”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。
阳明通具体的例子来说明知行合一的观点。
他说，看到美色属于知，喜好美色属于行。
只要看到美色之时，心中就已经爱好了。
并不是看到之后又另外立一个心去爱好。
但是，既然知行是一体的，为何世间又有“知”和“行”这两个名称，阳明解释古人将知行分开来说的原因完全是补偏救弊的需要。
浅析近代美育思想对人格塑造的影响
浅析近代美育思想对人格塑造的影响20世纪初期，西方美育思想逐渐兴起并传播至中国。
美育思想是一个综合性的概念，包含艺术教育、审美教育和美学教育等多个方面。
它倡导通过艺术、文化和美学来塑造个体的人格，提高个体的整体素质。
对人格塑造的影响主要体现在以下几个方面：一、提高审美素养，培养情感能力美育思想注重培养个体的审美能力，使人们在观赏艺术品时能够感受到其中所蕴含的情感和美感。
艺术作品通常都有其独特的情感表达方式，通过欣赏这些作品，可以使个体更加敏锐地感知与处理情感，提高其情感能力。
审美教育的另一个重要作用在于培养个体的表现能力，即通过绘画、音乐、舞蹈等艺术形式来表现自己的情感和想法，从而充实并展开了个体内在的世界。
二、增强人际交往能力，促进社会适应性通过美育思想对人格进行塑造，可以提高个体的社会适应性，同时增强其与他人的沟通和交往能力。
在艺术教育中，学生往往需要与其他同学进行合作创作，这可以培养个体分工合作、相互协调的能力。
此外，通过了解不同文化背景的艺术作品，个体也可以增强跨文化交流的能力。
三、启迪创新思维，拓展思维视野美育思想注重通过艺术创作和欣赏来启迪创新思维，拓展个体的思维视野和思维能力。
艺术作品中复杂的结构和形式往往需要个体进行逻辑思考和想象力的运用。
在这个过程中，个体的思维能力也会得到明显的提升。
此外，通过学习不同的艺术表现形式和创作技巧，个体的创新思维也可以被进一步激发。
四、促进身心健康，增强自我肯定感美育思想还对个体的身心健康以及增强自我肯定感有着积极的影响。
艺术教育往往会涉及到个体的自我表达和情感宣泄，这种宣泄可以释放不良情绪，有利于身心健康。
此外，艺术作品中美妙的色彩和形态也有助于增强个体的自我肯定感和自信心。
综上所述，美育思想对人格塑造具有重要影响。
它不仅可以提高审美素养和情感能力，增强人际交往能力和社会适应性，还可以启迪创新思维，促进身心健康，增强自我肯定感。
在当前快节奏、高压力的生活中，美育思想所提倡的艺术教育和审美教育已成为缓解紧张情绪、提升个人素质的一个有效途径。
王阳明人格思想对当代大学生人格养成的启示
优劣势有 着清晰的分析必不可 少 ， 其次， 通过后 天的努力弥补 自 身能力上的先天不足。然而努力 的过程是漫长而艰 巨的 ， 这 就需 要年轻的大学生磨炼意志 ， 抵制诱惑 、 克服 困难从而练就独立 、 自
外， 大学生普遍逃避 交往 、 漠视交往 ， 同学之间冷漠 、 不信任 和隔 阂 日渐深重。当代大学生们 势必要意识 到个 人身心 、 人 与人 、 人 与 自然界关系和谐 的重要性 。意识到正如王阳明提 出的“ 天地万 物” 包含宇 宙范 围内的一切 ， 将他 人（ 物） 当作 自我身体 的一部分 ， 对 待他人 （ 物） 就 如 同对待 自己的身体一样 ， 真切地 去呵护 和爱
惜。
点， 包括两重 内涵 。其一 ， 人 的本心是善 良的， 人区别 于动物 的本 质就 在于人具有是非 的辨识 ， 即 良知 ， 也就是道德 。其二 ， 人有 了 是非标准 ， 即有 了道德 、 良知 ， 就要加以扩充并 达到 ， 也就是“ 致 良 知” 。否则后天的环境熏染会令人泯蔽 良知走 向恶的一 面。这为 大学生如何做 人 ， 指 明了方 向。面对社会 反道德现象屡禁不 止 、 诱惑 纷杂 的当下 ， 大学生应以清醒地角色定位保持个体 的理性 自 觉。要认识 到 自身作为社会发展 的后备力量 ， 肩上所 承载的责任 与使命 。坚持 是非标准 ， 心 中要始终充 满正能量 。其次 ， 将道德 标 准转化 为道德行 为。大学生要从 日常 的生活小事上磨炼德性 ， 不以善小而不 为 ， 不 以恶小而为之 。将道德理性 自觉转化为现实 的道 德行 为 ， 防止道德行为与道德标准的决裂。 ２ ． ２ 为当代大学生独立进取提供人格范式 王阳明一生践行豪 杰人格。狂者胸次 、 凤凰千刃便是他豪杰 人格 的现 实表 现。胸次 即境界 ， 在 阳明看来 ， 狂者胸次恰恰 是与 乡愿 ， 即人们常说 的老好人完全相 反的人格表征 ， 是一种绝 不舍 己从人的进取担当 ； 凤凰千刃意指如同凤凰立于千刃之上的超凡 脱 俗与独立 不惧 。阳明一 生特立独行 的豪杰 人格无疑是 当代大 学生 向往 的人格榜样 。个 人能力 （ 包括解决 问题 的智 慧 、 承受压
浅析近代美育思想对人格塑造的影响
浅析近代美育思想对人格塑造的影响一、美育思想的内涵美育思想是指人们在不断发展的思想认识和文化体系中，对美的本质、美的价值、美的作用和美的修养等方面的理论探索和实践活动，它是一种全面体系的文化理论和实践体系。
美育思想不仅是对美的认识和对艺术的感悟，更是对人类精神与品格的修养。
从这个角度来看，美育思想是一种人类精神修养的思想体系，它倡导人们通过欣赏、创造、实践艺术等多种方式，培养自身的精神修养和人格品质。
1. 培养审美情趣和美感美育思想认为，审美情趣的培养是人类对美的敏感和欣赏的过程。
美育思想强调，人类在欣赏和创造艺术作品的过程中，可以感受到美的魅力，从而提高自己的审美情趣和美感。
审美情趣的培养不仅可以提高个人的情感素质，还可以影响个人的行为方式、语言表达和人际交往等方面。
因此，美育思想对个性的塑造有着深远的影响。
2. 培养人文素养和社会责任感美育思想认为，艺术是社会文化的表现形式，艺术活动也不仅仅是为了欣赏艺术本身，更是为了传递深刻的人文精神和社会价值观。
艺术对于人文素养的提升和社会责任感的培养有着积极的影响，可以帮助个人感悟社会的发展变化、思考社会的问题，并且积极地参与社会事务，承担社会责任，促进社会的和谐与发展。
3. 提高创新思维和创造能力美育思想认为，艺术是创造力的源泉之一，它可以激发人们的创新思维和创造能力。
音乐、绘画、舞蹈等艺术形式可以让人们放松身心，开启思维，激发灵感，创造出独具特色的艺术作品。
这不仅可以提高个人的自信心和创造力，还可以促进社会的创新与发展，为人类的未来发展注入新的活力。
1. 以审美为主导，建立高尚品格审美情趣的培养是人类对美的敏感和欣赏的过程，而美育思想认为，审美情趣的培养可以对人的品格产生积极影响。
因此，在人格塑造过程中，应该以审美为主导，建立高尚品格，从而使个人具备更好的人格素养。
2. 加强人文关怀，担当社会责任在当今世界变革的时代背景下，人类的价值取向与社会责任也发生了很大的变化。
儒家美育思想对大学生审美人格构建的启示
儒家美育思想对大学生审美人格构建的启示培养健全人格是高等教育所应关注的重要问题，也是对人的主体性思考与探讨所要达到的应有高度。
近年来，国务院重视全面加强和改进学校美育工作，社会各方对于美育的关注度也进一步提高［1］,在高等教育中培育大学生的审美人格，提升其个人修养也成为其重要课题，审美的人格L旦内化为人的审美意识，实现全面自由的发展将成为人的生存目标与自觉行动，成为个人生命的一部分，是任何规则、政策、道隹教化都无法比拟的。
然而，现代社会的政治经济展迅速，但大学生的审美素养却仍未达到理想的高度。
以人为审美为象是人类最初的审美形式，人类的自我审美是自我关照与价值的确认，更是社会文明进步所需。
儒家思想是中华文化中的重要一章，其蕴含的美育思想也对现代社会的发展具有重要意义，儒家美学童视人格的塑造，重点探讨了“天人合LM温柔敦厚”的审美人格关系，构建了自己的审美人格理论。
儒家思想中包含着伦理道德与审美趣味培养的重要内容，其中美育思想对于大学生审美人格的培养具有高度的耦合性，是人格培养与审美理论与审美时间的新契合点。
所以深入挖掘儒家美育思想，并将其运用到审美教育中野审美教育的发展有着举足轻重的作用。
1概念及综述1.1美育与儒家美育思想的内涵美育一直被认为是与道德修养、道篌感知密切相关的，是我们看到和理解在经骏中遇到的遒律情况的能力。
蔡元培曾提出“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也"00美育是一种具有主观能动性的审美活动和教育活动，在对艺术和现实进行审美的过程中，产生各种心理感受，获得美感。
美育的目的在于发现个体是一个整体的人，是一个人创造性地参与到不同的自我发展投射和领域的本体论自我实现项目中。
儒家美育思想有着深刻的内涵，其思想内核也给现代教育理念提供了重要依据。
中国自先秦时期就在学校所开设0六艺”（礼、乐、射、御、书、数）课程内容，这是典型的儒家礼乐教育，它和美育是密不可分的。
西周时期的教育以礼乐为中心，礼乐互补，实行所谓的‘乐，所以修内也，礼，所以修外也"的美育策略。
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言在高等教育中，美育与知识教育、技能教育一样，都占据着举足轻重的地位。
它不仅是培养学生审美能力的途径，更是大学生人格养成的重要组成部分。
本文将深入探讨美育与大学生人格养成之间的关系，以及美育在大学生活中的实践意义和作用。
二、美育的定义及其重要性美育，亦称审美教育，是以培养人的审美能力、审美情趣和提高人的整体素质为目的的教育。
它以美的形式、规律为手段，培养人们发现美、欣赏美、创造美的能力。
在大学教育中，美育不仅是提高个人修养和气质的重要途径，更是塑造健全人格、培养全面发展的高素质人才的关键环节。
三、美育与大学生人格养成的关联1. 塑造健全的审美观：美育通过引导学生欣赏艺术作品、感受自然之美等途径，帮助学生树立正确的审美观，从而塑造健全的人格。
2. 培养创新精神：美育能够激发学生的想象力和创造力，使学生在艺术创作和欣赏中不断探索和创新，培养其创新精神。
3. 提升道德修养：美育能够引导学生从美的角度认识世界、理解人生，从而提升其道德修养和人文素养。
4. 增强情感体验：美育能够丰富学生的情感体验，使其在欣赏艺术作品的过程中感受到喜悦、悲伤、愤怒等情感，从而增强其情感表达和沟通能力。
四、美育在大学生活中的实践1. 艺术教育：通过音乐、美术、舞蹈等艺术形式，培养学生的审美能力和艺术鉴赏力。
2. 校园文化活动：举办各类文化活动，如艺术展览、音乐会、戏剧表演等，让学生在参与中感受美、欣赏美、创造美。
3. 自然美教育：组织学生参观自然景观，引导学生感受自然之美，培养其热爱自然、保护环境的意识。
4. 跨学科融合：将美育与其他学科相结合，如文学、历史、哲学等，使学生在多学科交叉的视野下理解美育的内涵和价值。
五、美育的实践意义和作用1. 促进全面发展：美育能够培养学生的审美能力、创新精神、道德修养和情感体验等多方面素质，促进学生的全面发展。
2. 提升综合素质：美育能够提高学生的综合素质，使其在未来的学习和工作中更具竞争力。
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言随着社会的快速发展和教育观念的进步，美育已经成为大学教育中不可或缺的一部分。
在当代社会，大学生的身心健康、智力发展与人格养成已经不仅仅是学术知识的积累，更是全面发展的体现。
美育作为一种教育手段，对大学生的人格养成具有不可忽视的作用。
本文将探讨美育与大学生人格养成之间的关系，以及美育在大学生成长过程中的重要性。
二、美育的定义与重要性美育，又称为审美教育，是指通过艺术、自然、社会等美的形式和内容，培养人的审美能力、审美情感和审美理想的教育活动。
美育的目的在于提升人的文化素质，使人们具有认识美、感知美、创造美的能力。
在大学生成长过程中，美育的重要性主要体现在以下几个方面：1. 促进全面发展：美育可以培养大学生的审美情趣、人文素养和创造力，使他们在学术、艺术、生活等方面都能得到全面发展。
2. 塑造健全人格：美育有助于培养大学生的情感、意志和性格，使他们在面对人生挑战时能够保持积极向上的心态。
3. 提升综合素质：美育通过培养大学生的审美能力和审美情感，提高他们的综合素质，使他们在社会生活中更具竞争力。
三、美育与大学生人格养成的关系大学生人格养成的关键在于情感、意志和性格的塑造。
美育在培养这些方面具有独特的作用：1. 情感塑造：美育通过欣赏艺术作品、体验自然之美等途径，培养大学生的情感体验和情感表达，使他们在情感上更加丰富和细腻。
2. 意志锻炼：美育活动如音乐、舞蹈等可以锻炼大学生的意志力，使他们在面对困难时能够坚持到底。
3. 性格形成：美育通过培养大学生的审美情趣和人文素养，影响他们的性格形成，使他们在性格上更加开放、包容和积极。
四、美育在大学生人格养成中的实践应用在大学教育中，美育的实践应用主要体现在以下几个方面：1. 艺术教育：通过音乐、美术、戏剧等艺术教育形式，培养大学生的审美能力和创造力。
2. 文化活动：组织各类文化活动，如校园文化节、艺术展览等，让大学生在参与中感受美的魅力。
浅析近代美育思想对人格塑造的影响
浅析近代美育思想对人格塑造的影响近代美育思想对人格塑造具有重要的影响。
美育是一种培养人的审美能力和艺术修养的教育活动。
近代以来，由于社会的发展和教育理念的变革，美育思想也发生了转变。
在这个过程中，美育不再仅仅是一种艺术教育，而是成为培养人全面发展的重要途径之一。
美育思想对人格塑造的影响主要表现在以下几个方面。
美育思想提倡培养个体的审美情趣和艺术修养。
在传统的美育观念中，注重的是对传统艺术的学习和模仿，往往忽略了个体与艺术的亲近。
而近代美育思想强调个体的主动参与和体验，倡导培养学生的审美情趣和创造能力。
这种思想的传播和实践，使得学生们更加关注自身的情感和思维，更加积极主动地探索艺术的世界。
通过主动参与艺术活动，学生将得到丰富的审美体验，培养了自己的审美情趣和艺术修养，从而提升了自身的审美能力和艺术素养。
美育思想注重培养人的创造力和创新能力。
创造力是人类的重要素质之一，而美育正是培养这种创造力的重要途径之一。
近代美育思想鼓励学生进行自由创作和探索，注重培养学生的独立思考和解决问题的能力。
通过表达自己的想法和创意，学生将得到实际的创作经验和反馈，从而激发了他们的创造力和创新能力。
这种思想的传播和实践，使得学生们更加关注自己的独立思考和解决问题的能力，更加积极主动地进行创作和探索。
通过艺术创作，学生不仅能够发挥自己的想象力和创造力，还能够培养自己的观察力、分析能力和解决问题的能力，从而提升了自身的创造力和创新能力。
美育思想注重培养人的情感和情绪表达能力。
情感和情绪是人类的重要组成部分，而美育可以帮助人们更好地表达和理解情感和情绪。
近代美育思想强调以情感体验为基础，培养学生的情感和情绪表达能力。
通过欣赏和参与艺术活动，学生可以充分体验和表达自己的情感和情绪，从而增强了自身的情感认知和情绪管理能力。
这种思想的传播和实践，使得学生们更加关注自己的情感和情绪，更加积极主动地表达和理解情感和情绪。
通过艺术表达，学生不仅能够提升自己的情感认知和情绪管理能力，还能够培养自己的同理心和人际交往能力，从而提升了自身的情感和情绪表达能力。
美育与大学生人格养成
美育与大学生人格养成
美育是一种教育方式，旨在通过对美的思考和欣赏来培养学生的审美情感、创造力和人文素养。
在大学生人格养成中，美育扮演着重要的角色。
美育能够引导大学生正确看待美与丑的事物，使他们在审美情感和人文素养上得到更全面的提升，从而对其人格形成有益的影响。
美育有助于培养大学生的审美情感。
美是一种普世价值，美育能够引导大学生正确看待美与丑的事物，培养他们对美的感知和欣赏能力。
通过美育的教育，大学生可以学会欣赏音乐、舞蹈、绘画、雕塑等艺术形式，从而形成自己独特的审美情感。
这种审美情感不仅可以让大学生在日常生活中更加愉悦地感受美的存在，还可以让他们在人际交往中更加敏锐地感知美的存在，从而树立正确的审美观念。
美育有助于培养大学生的创造力。
美育能够激发大学生对美的创造力，促使他们在艺术领域有更大的发挥空间。
通过学习音乐、舞蹈、绘画等艺术形式，大学生可以培养自己的创造力，从而在这些领域中有所建树。
美育还能够引导大学生在学习和生活中发现美的存在，并在这种美的激发下形成自己的创造性思维方式，使他们在未来的工作和生活中更具竞争力。
美育有助于培养大学生的人文素养。
美育能够引导大学生在审美情感的培养过程中接触并了解更多的人文知识，使他们对历史、文化、社会等方面有更深入的了解。
通过学习音乐、舞蹈、绘画等艺术形式，大学生可以了解到不同民族、不同文化之间差异和共通之处，从而形成更加包容和开放的人文视野。
这种人文素养将使大学生在未来的社会交往和职业发展中更加从容和智慧。
王阳明人格美育思想与大学生人格建构
王阳明人格美育思想与大学生人格建构作者：罗素平来源：《现代职业教育》2020年第23期[摘要] 王阳明心学中的人格美育思想对大学生的人格建构具有一定的意义，具体体现在王阳明对理想人格的追求以及批判精神和关怀意识的养成，对大学生人格美育有积极的启示意义。
[关键词] 王阳明;人格美育;大学生人格建构[中图分类号] G641 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2020）23-0082-02王阳明是中国历史上著名的哲学家、政治家和军事家，也是著名的教育家。
王阳明在一生的教学过程中，注意到对于人的教化需顺应天性，因而十分重视美育的积极作用。
王阳明的审美教育思想体现了他的教育主张与教育方法。
其中，王阳明的人格美育思想更是在中国传统人格美育思想史上占有独特的地位，对当下大学生的人格建构有重要的启示意义。
一、王阳明人格美育思想的内涵（一）理想人格的追求中国传统儒家人格美育思想的理想追求是“为圣”，儒家在现实生活中追求着一种入世的君子人格，在人生观的修炼上要求达到圣人境界。
王阳明认为：“圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲。
则我之欲为圣人，亦惟在此心之纯乎天理而无人欲耳。
”王阳明的人格境界就是希望达到“天人合一”的境界，这种境界是审美的人生理想境界。
这种境界是可以达到的，因为他说过“人皆可以为舜尧”，这体现出“有教无类”的美育思想，强调人格的独立和重视发挥人的主观能动性。
（二）价值主体性的凸显王阳明认为，人是价值的主体。
“心之体，性也，性即理也。
故有孝亲之心即有孝之理，无忠君之心即无忠之理矣;有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。
理岂外于吾心耶？”王阳明认为，理是人在自己的生活世界里为自己确立的价值标准与目标。
事物的价值存在于主、客体的关系之中，而对价值的评价，则是从主体的需要出发，进而对主、客体价值关系的审定。
王阳明人格美育思想的价值评价凸显了人的主体性需要。
如果人失去了主体性，还有何美育可言，因为美育本质上就是培养完美人格的教育，而主体性的存在是人格独立的一个必不可少的条件。
王阳明育人思想对当代大学生成长的指导意义
强弱 的 ， 正 因 为 天理 无 小 ， 所 以心
明代 杰 出的思想家 、 文 学家 、 书法 家、 军事 家 、 教育家， 在“ 立德、 立 功、 立 言” 三 方 面均有 卓 越 表现 ， 他 在融合 释 、道两 家学 说的基 础 上 ，形成 了与程朱 理学 分庭抗 礼 的哲 学思想 ， 并 在传播 、 宣讲 和实 践 其哲学 思想 的过 程 中又形成 了 丰 富的育人思想 。 王 阳 明育 人 思 想 的哲 学 基
育的范 围来开展 ，学生 克服 了偷 懒 怠惰之 心 ， 自然 知道 去学 习各 种专 门的技能 ；学生有 了是 非之 ｔ ｌ ， ， 自然知 道身无一 技 ， 会被 他人 轻看耻笑 ； 有 了笃实诚 敬之 心 ， 自 然 知 道 在 没 有 师 长 监 督 的 情 况 下， 也要严 于 自律 ； 人 能有 真切 的 求学上进 之心 ，则学 什么 都可 以 不待扬鞭 自奋蹄 。
为 技 能 教 育 完 全 可 以纳 入 做 人 教
也说了 “ 我的灵 明离却 天地鬼 神 万 物 ，亦 没 有 我 的 灵 明 ” 这 样 的
话 。同理 ， 没有 “ 主” ， “ 宾” 又是谁
“ 良知说 ” 和“ 致 良知说 ” 。在 阳明 的视野 中 ，良知 的构成 要素 离不 开 两 个 因 素 ，第 一 是 人 心 的 感 触 功能 ，第 二是 自然如此 的本 然之
（ 一） “ 心、 理” 学说 “ 心、 理” 学 说 是 王 阳 明 哲 学 思 想 的 基 石 。他 提 出“ 心 即理 ” 和
明解释古 人将知 行分 开来说 的原 因完全 是补偏 救弊 的需要 。因为 世 间有 一种 人 根本 不 去谋 划 、 思 考 ，一 味冥行 妄作 。必须要 有个
王阳明教育思想对当代大学教育的启示
王阳明教育思想对当代大学教育的启示作者：张璐来源：《青年与社会》2018年第33期摘要：王阳明的心学理论和他的教育思想是中国传统文化中的瑰宝，对我们当代教育有很大的启示意义，他提出的教育思想以他的“心学”为基础，其中很多论断“知行合一”、“致良知”等都值得我们思考，文章主要研究王阳明教育思想对大学教育的启示，通过研究王阳明教育思想的核心内容，来获得一些对我们当代教育有益的思考。
关键词：心学；知行合一；因材施教；人文教育中国的优秀传统文化中蕴含着很多丰富的智慧，当中的许多思想越来越被大家所重视，并且能够给我们现代社会带来很多启发。
王阳明的心学是中国古代哲学史上的高峰，是中国传统文化的一个璀璨的部分。
王阳明，原名王守仁，字伯安，浙江余姚人。
王阳明的教育思想主要是在他的心学理论上提出来的，王阳明继承了陆九渊的“心学思想”，平生致力于创办学院，四处讲学，广收门徒，在长期的教育教学实践中，积累了丰富的教育哲学思想。
一、王阳明的心学思想王阳明少年时是个十分顽皮的人，十五岁就敢于一人独自考察边关，兴趣爱好非常广泛，喜欢骑马射箭，年轻时就立下读书做圣人的志向。
王阳明在年轻的时候信奉的是程朱理学，不过在读程朱理学的过程中，王阳明产生了怀疑，经历了龙场悟道，他真正和朱熹学说分道扬镳，继而转向陆九渊的“心学”，最终建立了自己的心学体系。
王阳明教育思想主要体现在以下几方面。
（一）强调知行合一知行合一是一个长久的命题，王阳明的知行合一主要是根据“心即理”的理论主张提出来，主要是就道德修养和实践而言，他认为知行不是先后关系或者轻重关系，而是合一并进的关系，这种知行合一具有辩证法的意味，启示我们在实际教学中要将理论和实践有机结合起来。
比如外语专业培养过程中，我们的目标在于培养专业基础扎实，人文素养深厚，能熟练运用一门语言在各领域从事外事交流等适用性人才。
但是在实际培养过程中，还存在重理论轻实践，忽视学生的主观能动性，缺乏对于人文素养的培养。
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言在当今社会，美育教育已经成为高等教育中不可或缺的一部分。
它不仅关注学生的知识技能培养，更注重学生的人格养成和全面发展。
对于大学生而言，美育教育在塑造其健全人格、提升综合素质方面具有不可替代的作用。
本文将探讨美育与大学生人格养成之间的关系，分析美育教育在大学生成长过程中的重要性，并提出相应的教育策略。
二、美育与人格养成的内涵1. 美育的内涵美育，又称为审美教育，是指通过艺术、自然、社会等途径，培养学生的审美能力、审美情趣和审美理想，使其具备感受美、鉴赏美、创造美的能力。
美育的核心在于引导学生发现美、感受美，进而创造美，使学生的心灵得到净化、情感得到升华。
2. 人格养成的内涵人格养成是指个体在成长过程中，通过内外因的相互作用，形成独特的个性特征、价值观和道德品质。
大学生人格养成包括自尊、自信、自律、责任感、创新精神等方面。
三、美育对大学生人格养成的作用1. 提升审美能力，培养独特个性美育通过艺术欣赏、创作等活动，提高学生的审美能力，使其能够发现生活中的美，形成独特的个性特征。
这种个性特征有助于学生在日常生活中保持积极向上的心态，增强自信心。
2. 培养创新精神，激发创造力美育教育注重培养学生的创新精神，通过艺术创作、设计等活动，激发学生的创造力。
这种创造力有助于学生在学术研究、社会实践等方面取得突破。
3. 塑造健全人格，提升道德品质美育通过引导学生感受美、鉴赏美、创造美，使其心灵得到净化、情感得到升华。
这种心灵上的升华有助于学生形成健全的人格，提升道德品质。
同时，美育还能帮助学生树立正确的价值观，使其在面对人生选择时能够做出正确的判断。
四、大学生人格养成的教育策略1. 强化艺术教育，拓宽美育途径高校应加强艺术教育，通过开设艺术课程、举办艺术活动等方式，拓宽美育途径。
此外，高校还可以与艺术团体、艺术机构等合作，为学生提供更多的艺术实践机会。
2. 注重实践教学，提高审美实践能力美育不仅仅是理论教育，更是一种实践教育。
王阳明教育理论对当代大学生的启示
王阳明教育理论对当代大学生的启示作者：王文君杨包生来源：《教育教学论坛》2020年第40期[摘要] 王阳明的教育理论是我们珍贵的文化遗产，他创办的龙岗书院是古代高等教育的一种形式，他在授课过程中提出的一些方法论对我们现在的大学生有积极的作用和启示，对于我们现在高等教育改革有较高的参考价值。
[关键词] 王阳明;教育理论;大学生[基金项目] 2018年度内蒙古科技大学教育教学改革研究项目“矿业与煤炭学院教学质量监控体系的重构与实践”（JY2018003）[作者简介] 王文君（1986—），女，硕士，内蒙古巴彦淖尔人，内蒙古科技大学矿业与煤炭学院科员，主要从事实践教学管理和教学质量监督的研究;杨包生（1972—），男，内蒙古包头人，内蒙古科技大学矿业与煤炭学院教学副院长，副教授，主要从事实践教学管理和教学质量监督的研究。
[中图分类号] G642.0; ; [文献标识码] A; ; [文章编号] 1674-9324（2020）40-0329-02; ; [收稿日期] 2020-04-07王阳明是明代著名的哲学家、教育家，他一生非常重视教育，他走到哪里就在哪里讲学，形成了当时“王学遍天下”的盛况。
他在贵州龙场创办的龙冈书院通过长期的教育实践，积累了丰富的经验，为我国古代教育事业和教育思想的发展做出杰出的贡献，他提出的具有远见卓识的教育主张和教育方法，在今天仍有较高的参考价值[1]。
大学生在学习与就业过程中，面临很多问题。
这些问题既困扰着学生本身，也是广大教育工作者研究的内容。
王阳明对教育有许多可贵的理解，对今天的大学生也有一些有益的启示。
一、大学生不知如何学习学习是大学生活的核心内容，但是大学学习方法和内容同初高中有很大的区别。
自主学习在大学中占主导地位，但很多学生却没有掌握自主学习方法。
对于大学生来说尤其是大学新生来说如何适应这种变化，掌握大学期间的学习规律和方法是很重要的。
（一）做学问必须有个目的阳明先生认为“为学须得个头脑功夫，方有着落。
论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示
《论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示》摘要：王阳明把“物”释“所”“所用”而“”是“心所发”因而作客观实存物只有进入到主体主观识才获得义这义是就主体而言价值和义，“致良知”与审美体验和实践王阳明说“良知者心体，王阳明美育思想现代启示王阳明美学思想即是他美育思想摘要王阳明心学理论虽然不是直接谈美但蕴含着丰富美育思想王阳明生从事教育其目标就是教人“致良知”体认有心成就完满人格明确人人具有成圣潜质树立成圣理想当代学生树立了崇高人生目标王阳明“心外无物”审美质论极地提升了主体地位万物质向人开放万物义向人生成启示青年学子投身世界拥抱世界并具有世界揭示义广阔胸怀和宏气魄王阳明以身心体悟和实践“致良知”工夫重视通情感力量化育人心寓教乐启示我们把德育和美育结合起通“乐”工夫潜移默化地激发心“良知”应高重视学生实践活动让他们乐其也学其王阳明“至善至美”高境界引领学生超越有限生命存和有限义获得精神由追“万物体”高审美境界亦是“天人合”高人生境界关键词王阳明；美育思想；高等教育；人生境界美育思想古已有现代国美育得益蔡元培先生二十世纪初北京学和全国围力提倡对美育性质不学者有不看法这里我们采用叶朗先生观“美育属人教育它目标是发展完满人性”[](0)教育目标就是“成人”成既有学识涵养又有技能能力且人格心理健全人美育早已列入我国教育方针999年3月九届全国人二次会议上总理《政府工作报告》明确指出“要力推进素质教育使学生德、智、体、美等方面全面发展”美育主要作用人感性、情感层面“使人物我体验超越‘我’有限性从而精神上进到由境界”[](3)国古代哲人们关人生修养和生命体验崇尚超越人生境界美育思想方面给我们很多启示和借鉴主要阐释王阳明美育思想并借鉴其对当代学生人格建构启示和义引导学生健全和完善人格追充满爱创造诗人生、“心外无物”与审美质阳明学被称“心学”关键就他把宋明理学以“理”万物体变成了以“心”万物体他再强调“圣人学心学也”“物理处物义性善因所指而异其名实皆指吾心也心外无物心外无事心外无理心外无义心外无善”（《与王纯甫》）[](56)王阳明心学体论按陈先生释如说“心即是理”是阳明主体性原理形式则“心外无理”就是强形式[3](30)杨国荣先生认“心即理”要义肯定了普遍理应当化体心通理化心而达到理与心融合[](8)心与万物关系上王阳明有段著名“山花树”阐释“你看花花与汝心归寂你看花则花颜色明白起便知花不你心外”（《传习录》下）[](0708)可见阳明关不是物质世界客观存花树作客观外物存不依赖主体但花树存义却是有赖主体心灵照亮王阳明把“物”释“所”“所用”而“”是“心所发”因而作客观实存物只有进入到主体主观识才获得义这义是就主体而言价值和义就如花树山存着无所谓义而当人观赏它它义就被激活向人生成由可见天地万物存及其审美价值呈现都是如王阳明说“人良知就是草木瓦石良知若草木瓦石无人良知不可草木瓦石矣岂惟草木瓦石然天地无人良知亦不可天地矣盖天地万物原是体其发窍精处是人心灵明”（（《传习录》下））[](07)天地万物存义都是心灵明妙用审美对象呈现当然也是心灵明妙用“心外无物”命题里美就是外物形象心感应和呈现“白云休道无心随我迢迢远岑”（《太平宫白云》）“山鸟欢呼欲问名山花含笑似相迎”（《杖锡道用张宪使韵》）“冰雪能回草木死春风不化山石顽”（《琅琊山三首》王阳明诗然界白云、山鸟、山花和春回地都显示出了生机和活力这样审美境界外物由心灵照亮物我交融情景交融美是外物心呈现也是无遮蔽真状态呈现“其良知体皎如明镜妍媸随物见形而明镜曾无留染所谓情顺万事而无情也……明镜应物妍者妍媸者媸照而皆真”（《传习录》）[](70)人身超越了种种考量和计较用心良知照亮世界万物按照万物面目呈现这不但客体都达到了真存而且主体也样是无遮蔽存所谓“无情”正是主体“情顺万物”结人和万物相融合从而体验到万物体生命快乐这也可谓是高审美境界王阳明心论立场“心即理”“心外无物”等命题虽然不是直接谈美但审美理论和思想却蕴含其“心外无物”可谓是王阳明审美质论它突出了审美主体地位启示我们世界是有待我们心灵照亮世界是人与万物体世界是充满了味和情趣世界世俗生活我们往往习惯用主客二分角看待世界从功利立场评判事物导致了人与万物人与人隔和疏离人被局限物欲种种有限从而失了真我和由而如跳出主客二分模式用然心照亮然生活世界回归万物体境界那就是对由复归也是对完满人性复归二、“致良知”与审美体验和实践王阳明说“良知者心体”他体论是和工夫论相致“致良知”即是良知心呈现良知是人天生具有性良知是不分贤愚人人都具有而且良知又是通每人心表现出王阳明说“心然会知见父然知孝见兄然知亲见孺子入井然知恻隐便是良知不假外”（《传习录》上）[](6)；“良知人心无圣愚天下古今所也”（《传习录》）[](76)；“尔那良知是尔底准则”（《传习录》下）[](9)如何“致良知”呢？王阳明既重“心上工夫”即感悟体验也讲究“事上工夫”即身心实践从审美角说就是审美体验和审美实践先看“心上工夫”良知呈现不是理性认知和分析而是种定情境感悟或体悟王阳明说“人若知这良知诀窍随他多少邪思枉念这里觉都消融真是灵丹粒铁成金”（《传习录》下）[](93)可见这是种觉悟或顿悟我醒悟瞬把握住了人生真谛再具体可谓是种“知几其神”体悟“良知无前只知得现几便了了”（《传习录》下）[](09)“实理妙用流行就是神其萌动处就是几……圣人只是知几遇变而通耳”（《传习录》下）[](09)何谓“几”？《易·系辞》曰“几者动微吉先见者也”可见“致良知”是种无特定规定性情境与物相对事物运动变化程达到随处体认“体与听讲不……知尔只是忽易有滋味只这要妙再体到深处日见不是无穷尽”（《传习录》下）[](93)我体认与听闻他说是不体认是种切己切身感受如天天不断深入那么可以体悟无穷尽道了再看“事上工夫”这里更强调身心实践工夫其实“事上工夫”和“心上工夫”“致良知”工夫论上是合因王阳明倡导“知行合”“知真切笃实处即是行行明觉精察处即是知”体悟与实践是合从“知行合”角讲潘立勇师说审美功能不仅仅满足人感官享受或认知欲而通“事上磨练”审美实践完成人格美修养使其“良知”价值潜能审美实践“知行合”程充分地体现[5](53)举例看比如学六艺“射”王阳明说“君子射以存其心也是故燥其心者其动妄；荡其心者其视浮；歉其心者其气馁；忽其心者其貌惰；傲其心者其色矜；……君子学射以存其心也是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张而不弛；七者备而君子德成”（《观德亭记》）[]（6）这就是具体实践磨练心性因心状态会然而然地表现身体上如心燥、荡、歉、忽、傲和身体动妄、视浮、气馁、貌惰相吻合而心端、敬、平、专、通、纯、宏和体正、容肃、气舒、视审、理、让恪、胜而不张、而不弛身体状态相对应体品德修养要次次操练程落实和完善又如王阳明对他钟爱学生亦是妹夫徐爱参加科举考试告诫说“进场前两日即不得翻史杂乱心目；每日止可看以娱若心劳气耗莫如勿看怡神适趣……每日闲坐众方嚣然我独渊默；心融融有真乐盖出乎尘垢外而与造物者游”（《示徐曰仁应试》《全集》卷二十四）[](9)可见阳明非常重视心真实感受只有发心喜悦达到身心和谐才是真正快乐学习而这样学习也才更有助人格完善和人生境界提升三、至善至乐与成人境界王阳明通“知行合”“致良知”人人都具有这“万物体仁”“夫圣人心以天地万物体……天下人心其始亦非有异圣人也”（《传习录》）[](5)这就肯定了每普通人成圣可能性也指明了普通人对理想人格追目标理想人格即成圣修练王阳明重视体悟和实践体情感体验这就是“乐”工夫如上所举学射、应考等例子都重心真实感受倡导要有发心真诚和愉快因只有这样体悟才不会是生硬抽象理性认而是充满温暖喜悦觉与满足阳明心学虽然主要就人德性而言但又超越了善境界达主体由觉境界即美境界这是美善相兼“浑然与万物体”境界王阳明看事事都要“尽心”从善是伦理道德从每人心然流出是种道德情感满足阳明说“君子学尽吾心焉尔故其事亲也尽吾心孝而非以孝也；事君也尽吾心忠而非以忠也”可见事亲事君都不是刻做到孝或忠而是发心地尽孝尽忠阳明接着说“吾心有不尽焉是谓欺其心；心尽而吾心始以快也”可见君子行事不欺骗己心只尽心获得心充实与喜悦是善就通向了乐必然地进入到“无入而不得”审美境界“惟夫以快吾心故凡富贵贫贱、忧戚患难莫非吾所以致知快地……世人徒知君子富贵贫贱、忧戚患难无入而不得也而皆以独能人所以不可及不知君子以快其心而已矣”（《题梦槎奇游诗卷》《全集》卷二十四）[](995)因君子心充实和喜悦所以能够从容面对人世富贵贫贱、忧戚患难变化而进入“无入而不得”境地这里阳明又再次指出任何人其行动处事只要从心良知然流出就都能获得这样充实而光辉快乐而主体也由道德境界进入了审美境界或者说善和乐融合境界王阳明看人如沉溺声色利欲追逐会陷入忧戚劳累境地如追心就能通达“无入而不得”乐境阳明写《善乐》他看“善乐”“君子乐得其道人乐得其欲然人得其欲也吾亦但见其苦而已耳……营营戚戚忧患终身心劳而日拙欲纵恶积以亡其生乌其乐也乎？若夫君子善则仰不愧俯不怍；阴无人非幽无鬼责；优优荡荡心逸日休；宗族称其孝乡党称其弟；言而人莫不信行而人莫不悦所谓无入而不得也亦何乐如”（《全集》卷二十四）[]（95）乐境是融合了善境种超越境界乐境心即良知心朗现通体莹彻体会无善无恶至善至乐境界这也就是阳明所说“心光明”境这便是王阳明世人所展现圣人气象亦是高人生境界四、王阳明美育思想现代启示王阳明美学思想即是他美育思想王阳明生建立功业外或余直从事教育其教育目标就是教人“致良知”体认有心达到完满人格即“成圣”良知是人人具有性每人都有成人成圣潜质明确成圣潜质树立成圣理想对当代学生而言尤重要学生是代生力军是今几十年社会建设主干力量理想人格引领力量将是巨王阳明“心外无物”审美质论极地张扬了人主体性从价值义角揭示出人对世界万物照亮义万物质向人开放万物义向人生成对青年学子而言这就要他们投身世界拥抱世界并具有世界揭示义广阔胸怀和宏气魄王阳明以身心体悟和实践“致良知”工夫只有切身体验和实实履践才是真正习得阳明根据人心喜特重视通情感力量化育人心明确提出“乐”工夫寓教乐给我们教育许多启示把德育和美育结合起通“乐”工夫潜移默化地激发心“良知”王阳明《训蒙示教刘伯颂等》说“今教童子惟当以孝弟忠信、礼仪、廉耻专其栽培涵养方则宜诱歌诗以发其志导习礼以肃其威仪讽以开其知觉……凡皆所以顺导其志调理其性情潜消其鄙吝默化其粗顽日使渐礼仪而不苦其难入和而不知其故”（《传习录》）[](8788)这是告诉教育工作者立德树人要以人情感能接受形式化育身心情感愉悦畅达学习从而潜移默化地造就高尚人格高校教育除了理论课程还有实训实践课程、拓展项目还有丰富校化活动包括各种社团活动、节庆活动、各赛事等等应该充分地重视学生实践活动让他们着觉愿参加原则根据各特长和兴趣爱各种实践活动分工合作乐其也学其王阳明良知体论也是境界论无论做什么事情只要依着良知做“尔念着处他是便知是非便知非更瞒他些不得尔只不要欺他实实落落依着他做善便存恶便他这里何等稳当快乐”（《传习录》下）[](9)如便成就了圣人人格体验到道德澄明境所带快乐这也是阳明所言“洒落”心胸“和容莹彻充塞流行动容周旋而体从心所欲而不逾斯乃所谓真洒落矣”（《答舒国用》《全集》卷五）[]（90）洒落不是肆放任而是超越了我局限私遮蔽外规制约而达到“从心所欲而不逾矩”由快乐也就是至善与至乐境界融合现代教育美育和德育相配合相补充美善相兼以美育善美育和德育不者主要从人识、理性层面规人道德行前者则主要通作用人感性、情感层面“潜移默化”地熏陶、感发美育应重培养青年学子广阔心胸调和他们性情让他们保持精神和谐愉快让生活充满活力和创造力从而达到人与人和谐、人与然和谐境界美善境体超越了有限生命存和有限义获得精神由达到“万物体”高审美境界亦是“天人合”高人生境界参考献[]叶朗美学原理[]北京北京学出版社,009[]王阳明王阳明全集[]上海上海古籍出版社,99[3]陈有无境[]北京人民出版社,99[]杨国荣心学思[]北京三店997[5]潘立勇体万化[]北京北京学出版社,00。
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论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示摘要：王阳明的心学理论虽然不是直接谈美，但蕴含着丰富的美育思想。
王阳明一生从事教育，其目标就是教人“致良知”，体认自有本心，成就完满人格。
明确人人具有成圣的潜质，树立成圣的理想为当代大学生树立了崇高的人生目标。
王阳明“心外无物”的审美本质论，极大地提升了主体的地位，万物的本质向人开放，万物的意义向人生成。
启示青年学子投身世界，拥抱世界，并具有为世界揭示意义的广阔胸怀和宏大气魄。
王阳明以身心的体悟和实践为“致良知”的工夫，重视通过情感的力量来化育人心。
寓教于乐启示我们把德育和美育结合起来，通过“乐”的工夫来潜移默化地激发本心“良知”，应高度重视学生的实践活动，让他们乐在其中也学在其中。
王阳明“至善至美”的最高境界引领学生超越有限的生命存在和有限的意义，获得精神的自由，去追求“万物一体”的最高审美境界亦是“天人合一”的最高人生境界。
关键词：王阳明；美育思想；高等教育；人生境界美育思想古已有之，现代的中国美育得益于蔡元培先生于二十世纪初在北京大学和全国范围内的大力提倡。
对于美育的性质，不同的学者有不同的看法，这里我们采用叶朗先生的观点：”美育属于人文教育，它的目标是发展完满的人性。
”[1](402)教育的目标就是“成人”，成为既有学识涵养，又有技能能力且人格心理健全的人。
美育早已列入我国的教育方针，1999年3月九届全国人大第二次会议上，总理的《政府工作报告》中明确指出：“要大力推进素质教育，使学生在德、智、体、美等方面全面发展。
”美育主要作用于人的感性的、情感的层面，“使人在物我同一的体验中超越‘自我’的有限性，从而在精神上进到自由境界。
”[1](413)中国古代哲人们关注人生修养和生命体验，崇尚超越的人生境界，在美育思想方面给我们很多启示和借鉴。
本文主要阐释王阳明美育思想，并借鉴其对于当代大学生人格建构的启示和意义，引导学生健全和完善人格，追求充满爱的，创造的，诗意的人生。
一、“心外无物”与审美本质阳明学被称为“心学”，关键就在于他把宋明理学的以“理”为万物之本体变成了以“心”为万物之本体，他一再强调“圣人之学，心学也”，“在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆指吾之心也。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
”（《与王纯甫》）[2](156)王阳明的心学本体论，按陈来先生的解释，如果说“心即是理”是阳明主体性原理的一个形式，则“心外无理”就是一个强形式。
[3](30)杨国荣先生认为“心即理”的要义在于肯定了普遍之理应当内化于个体之心，通过理内化于心而达到理与心的融合。
[4](81)在心与万物的关系上，王阳明有一段著名的“山中花树”的阐释，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
”（《传习录》下）[2](107-108)可见阳明关注的不是物质在世界中的客观存在，花树作为客观外物的存在不依赖于主体，但花树存在的意义却是有赖于主体的心灵的照亮。
王阳明把“物”解释为“意之所在”，“意之所用”，而“意”是“心之所发”，因而作为客观实存的物只有进入到主体的主观意识中才获得意义，这个意义是就主体而言的价值和意义。
就如本来花树在山中存在着，无所谓意义，而当人观赏它时，它的意义就被激活向人生成。
由此可见，天地万物的存在及其审美价值的呈现都是如此。
王阳明说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
若草木瓦石无人的良知，不可为草木瓦石矣。
岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。
盖天地万物原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
”（（《传习录》下））[2](107)天地万物存在的意义都是本心灵明的妙用，审美对象的呈现当然也是本心灵明的妙用，在“心外无物”的命题里，美就是外物形象在本心中的感应和呈现。
“白云休道本无心，随我迢迢度远岑。
”（《太平宫白云》）“山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。
”（《杖锡道中用张宪使韵》）“冰雪能回草木死，春风不化山石顽。
”（《琅琊山中三首》在王阳明的诗中，自然界的白云、山鸟、山花和春回大地，都显示出了生机和活力，在这样的审美境界中，外物由心灵照亮，物我交融，情景交融。
美是外物在本心中的呈现，也是无遮蔽的，本真状态的呈现。
“其良知之体皎如明镜。
妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。
所谓情顺万事而无情也。
……明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真。
”（《传习录》中）[2](70)人自身超越了种种考量和计较用本心良知照亮世界万物，按照万物的本来面目呈现，这时不但客体都达到了本真的存在，而且主体也同样是无遮蔽的存在，所谓“无情”，正是主体“情顺万物”的结果，此时人和万物相融合，从而体验到万物一体的生命大快乐，这也可谓是最高的审美境界。
王阳明的心本论立场，“心即理”，“心外无物”等命题，虽然不是直接谈美，但审美理论和思想却蕴含其中。
“心外无物”可谓是王阳明的审美本质论，它突出了审美主体的地位，启示我们世界是有待于我们心灵照亮的世界，是人与万物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。
在世俗生活中我们往往习惯于用主客二分的角度看待世界，从功利的立场评判事物，导致了人与万物，人与人的间隔和疏离，人被局限在物欲的种种有限之中，从而失去了真我和自由，而如果跳出主客二分的模式，用本然之心照亮一个本然的生活世界，回归万物一体的境界，那就是对于自由的复归，也是对于完满人性的复归。
二、“致良知”与审美体验和实践王阳明说：“良知者，心之本体。
”他的本体论是和工夫论相一致的。
“致良知”即是良知在本心中的呈现。
良知是人天生具有的内在本性，良知是不分贤愚人人都具有的，而且良知又是通过每个人的自心表现出来的。
王阳明说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知亲，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求”（《传习录》上）[2](6)；“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”（《传习录》中）[2](76)；“尔那一点良知，是尔自家底准则”（《传习录》下）[2](92)。
如何“致良知”呢？王阳明既注重“心上工夫”，即感悟体验，也讲究“事上工夫”，即身心实践，从审美角度来说就是审美体验和审美实践。
先看“心上工夫”，良知的呈现不是理性的认知和分析，而是一种在一定情境中的感悟或体悟，王阳明说：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
真个是灵丹一粒，点铁成金。
”（《传习录》下）[2](93)可见这是一种觉悟或顿悟，在自我醒悟的瞬间把握住了人生的真谛。
再具体一点可谓是一种“知几其神”的体悟，“良知无前后，只知得现在的几，便一了百了。
”（《传习录》下）[2](109)“实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几……圣人只是知几，遇变而通耳。
”（《传习录》下）[2](109)何谓“几”？《易·系辞》曰：“几者，动之微，吉之先见者也。
”可见“致良知”是在一种无特定规定性的情境中与物相对，在事物的运动变化过程中达到随处体认。
“体来与听讲不同……知尔只是忽易，未有滋味。
只这个要妙，再体到深处日见不同，是无穷尽的。
”（《传习录》下）[2](93)自我体认与听闻他说是不同的，体认是一种切己切身的感受，如果一天天不断深入，那么可以体悟无穷尽的大道了。
再看“事上工夫”，这里更强调身心实践的工夫，其实“事上工夫”和“心上工夫”在“致良知”的工夫论上是合一的，因为王阳明倡导“知行合一”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，体悟与实践是内在合一的。
从“知行合一”的角度来讲，潘立勇师说，审美的功能不在于仅仅满足人的感官享受或认知欲求，而在于通过“事上磨练”的审美实践完成人格美的修养，使其“良知”的价值潜能在审美实践的“知行合一”过程中充分地体现。
[5](153) 举例来看比如学六艺中的“射”，王阳明说：“君子之于射以存其心也。
是故燥于其心者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；……君子之学于射，以存其心也。
是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不弛；七者备而君子之德成。
”（《观德亭记》）[2]（246）这就是在具体的实践中磨练心性，因为心的状态会自然而然地表现在身体上，如心的燥、荡、歉、忽、傲和身体的动妄、视浮、气馁、貌惰相吻合，而心的端、敬、平、专、通、纯、宏和体正、容肃、气舒、视审、时理、让恪、胜而不张、负而不弛的身体状态相对应。
个体的品德修养需要在一次次的操练过程中落实和完善。
又如王阳明对他最钟爱的学生亦是妹夫徐爱参加科举考试告诫说：“进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。
若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。
……每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与造物者游。
”（《示徐曰仁应试》《全集》卷二十四）[2](911)可见阳明非常重视内心的真实感受，只有发自内心的喜悦，达到身心的和谐，才是真正的快乐的学习，而这样的学习也才更有助于人格的完善和人生境界的提升。
三、至善至乐与成人境界王阳明通过“知行合一”来“致良知”，人人都具有这“万物一体之仁”，“夫圣人之心以天地万物为一体，……天下人之心，其始亦非有异于圣人也。
”（《传习录》中）[2](54)这就肯定了每个普通人成圣的可能性，同时也指明了普通人对于理想人格的追求目标。
在理想人格即成圣的修练中，王阳明重视体悟和实践中的个体的情感体验，这就是“乐”的工夫，如上文所举的学射、应考等例子，都重在内心真实的感受，倡导要有发自内心的真诚和愉快，因为只有这样的体悟才不会是生硬的抽象的理性认同，而是充满温暖的喜悦的自觉与满足。
阳明心学虽然主要就人的德性而言，但又超越了善的境界，达于主体自由自觉的境界，即美的境界，这是美善相兼，“浑然与万物一体”的大境界。
在王阳明看来，事事都要求“尽心”，从善是伦理道德从每个人心中自然流出，是一种道德情感的内在满足。
阳明说：“君子之学，求尽吾心焉尔。
故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝也；事君也，求尽吾心之忠，而非以为忠也。
”可见事亲事君都不是刻意去做到孝或忠，而是发自内心地尽孝尽忠。
阳明接着说：“吾心有不尽焉，是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始自以为快也。
”可见君子行事不欺骗自己的本心，只为尽自心来获得内心的充实与喜悦，于是善就通向了乐，必然地进入到“无入而不自得”的审美境界。
“惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。
……世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无入而不自得也，而皆以为独能人之所以不可及，不知君子求之以自快其心而已矣。
”（《题梦槎奇游诗卷》，《全集》卷二十四）[2](924-925)因为君子内心的充实和喜悦，所以能够从容面对人世富贵贫贱、忧戚患难的变化，而进入“无入而不自得”的境地。