承德传统民族文化的抢救

承德传统民族文化的抢救、保护和开发

摘要：本文阐述了承德少数民族传统文化的形成与发展，揭示了传统民族文化所面临的问题，并提出了抢救、保护与开发少数民族文化的一系列对策。

关键词：形成与发展；问题；对策

承德南临北京，北倚内蒙古，东部与辽宁省毗邻。全市共有358万人口，其中满、蒙古、回、朝鲜等44个少数民族共143万人，设有丰宁、围场、宽城3个民族自治县，隆化、滦平、平泉3个民族县。古代这里为少数民族聚居区，山戎、东胡、匈奴、鲜卑、柔然、乌恒、契丹、女真、蒙古、满、回等民族在这里生息繁衍。千百年来，勤劳的承德各族人民，在这奇异的土地上劳动生活，用自己的双手和聪明才智，创造着独特的民族文化。承德民族文化历史悠久，纷呈多彩，有其深厚的文化底蕴和丰富的内涵，至今仍能使人感受到这种古老文明的深刻影响。今天，我们研究承德少数民族的传统文化，使世人更清楚地了解少数民族对承德发展所做出的贡献，这必然会增强承德各少数民族的民族自豪感，增进各民族之间的感情和团结，促进各民族传统文化的进一步融合和弘扬。这对目前我们建设承德、繁荣承德是有着重要的现实意义的。

一、承德少数民族传统文化的形成

民族文化是一定经济、政治的反映。文化的地域性是区域的物质环境与社会结构交相作用的结果。承德的地理环境有丘陵、高原、山地、盆地四种类型。从气候看，属温带地区，雨水适中，故河流众多，森林茂盛，禽兽繁多，多种地貌和温暖的气候，产生了畜牧、狩猎和农业，影响着这里人们的劳动和生活方式，使这里的民族既有游牧文化的刚毅、粗犷，又有农耕文化的谦和，具有刚毅相济的特点。

承德地区的社会结构是游牧民族与农耕民族的征战和交融形成的。公元前八世纪，牧猎于滦河、潮河流域的山戎族败退，部分族众与炎帝族融合。公元前七世纪，燕昭王派大将秦开率燕军袭破东胡，承德一带并入燕国，在今丰宁、围场县的北部建起数百公里的燕长城，展示了胡汉文化的进一步交融，至此，农耕文明在这里形成和发展。辽代，承德为契丹族、奚族的发祥地，“儿童能走马，妇女亦弯弓”，“旃裘人鲜佩纯绵，貂锦羊裘擅物华”，这是他们经济文化生活的真实写照。辽神册元年（916年），太祖耶律阿保机从蔚县等中原地区俘掠一大批汉族人，安置在北安州（今隆化县）、泽州（今平泉县）。内地的汉族迁至此地，带来了先进的农耕技术和先进的文化，“农夫耕凿遍奚疆，部落连山复枕岗，田畴高下如织布，牛马纵横似谷量”。汉人与奚人、契丹人杂居，“汉人削顶垂发以从其俗，并佃奚土”。此时承德的农业发展已初具规模。在文化方面，契丹族依据汉字创制了契丹文字。还利用汉族的工匠在承德境内建起了北安州、泽州两处古城。

清康熙二十年（1681年）在承德境内相继建起了木兰围场、避暑山庄和外八庙。康熙、乾隆、嘉庆皇帝每年都有半年时间在这里处理政务，这里便成了清代的第二个政治中心。为巩固和发展统一的多民族国家起过重要作用，山庄外的寺庙群融汇了汉、藏、蒙古等多民族的文化和建筑艺术，山庄园林凝聚了我国南北园林艺术之大成。

这样，团结统一、文明和进步的承德民族文化由此而产生和形成了。

承德少数民族传统文化特征主要有二：其一是多民族多元性。承德世居的各个民族都有特定的民族个性。这里的民族文化由多元文化构成，以语言系属为例，蒙语属阿尔泰语系蒙古语族，满语虽也属阿尔泰语系，但和蒙语发音和语意截然不同，回族则通用汉语。蒙古族文化主要为游牧文化，满族则以牧猎和农耕文化并举，回族以饮食文化为主。其二是多样融汇吸收兼容性。这是由这里的各民族长时期杂居相处，多元文化相互交流，互相影响形成的，各个民族从不同地区、不同文化环境多角度、多方位地吸收其它民族的文化精华，使少数民族文化中有汉族文化的成分，汉族文化中也有少数民族文化成分。

二、承德民族文化的传承与发展

1、众多的历史文化遗产

承德属于著名的红山文化地区，是早期人类活动重点地区之一。有着悠久的文明历史，各个时期遗留下来的文物古迹数量众多。现有国家重点文物保护单位9处，省级重点文物保护单位46处。有馆藏文物7万余件。商代山戎族亚牧部落的铸铜器——亚牧鼎，是迄今为止在承德发现的最早文物之一。围场、丰宁、承德等县有秦汉时期建的古长城、古城遗址，丰宁、平泉和兴隆县存有辽代的梵文、契丹文石刻，平泉县有元代的蒙文石刻。特别是避暑山庄，始建于康熙四十二年（1703年）乾隆五十七年（1792年）建成，是国内现存最大的赋有民族特色和集南北建筑形式的帝王宫苑。

避暑山庄东部和北部的山麓，依山就势修建了12座融合我国多民族建筑风格，体现中国边疆风貌的寺庙。这些寺庙是仿照蒙藏地区已建成的著名寺院，沿用汉族传统手法结合自然地形修建起来的。如普宁寺是乾隆二十年（1755年），清政府平定了西北边疆准葛尔部达瓦齐民族分裂之后，乾隆皇帝在避暑山庄大宴厄鲁特蒙古四部上层贵族，并下令依西藏三摩耶庙之式建寺以作纪念。安远庙是为祖居西北的达什达瓦蒙古部落迁至承德，为满足其礼佛需要于乾隆三十年（1765年）仿新疆伊犁的固尔扎庙而建。普陀宗乘之庙，是乾隆三十二年（1767年）为绥服蒙古诸部，仿达赖喇嘛所居拉萨的布达拉宫所建。须祢福寿之庙是乾隆四十五年（1780年），为迎接六世班禅来热河为乾隆皇帝母亲祝贺70寿辰而建。这12个寺庙都有石碑，用汉、满、蒙、藏文记叙了建庙的缘由。

康熙年间建起木兰围场，其境内共设立7通石碑和一面摩崖。如《古长城记》、《入崖口有作》、《永安湃围场殪虎》。碑文均为满、汉、蒙、藏四种文字书写镌刻。

2、丰富的少数民族古籍

承德的少数民族古籍范围广，各县区都有散布。种类多，有碑铭、文书、家谱、牌符、印章等，尤以辽和清代为多。仅平泉县就有辽景宗的长女——大长公主墓、耶律夫人墓和两处石羊、石虎古墓群。兴隆县梓木林子村的古墓，墓主为辽代的枢密使萧仲恭，墓志铭为契丹文，志文共50行1600字。在承德县发现的辽代用于敕书及军机的契丹文金、银牌，为世上罕见。隆化县收集了契丹节度使铜印。滦平、平泉县出土的辽金时期的石棺上的石刻、彩绘，记载了契丹、奚族游牧、狩猎和生活的场景。清代的少数民族古籍更为丰富，如避暑山庄内的文津阁藏有1200多册少数民族古籍，外八庙文保所藏有满、蒙、藏文的藏传佛教经书，尤其是满文经文为世上罕见。丰宁、宽城、围场等县抢救和收集了22帧诰命、敕命，均以黄娟为衬地，以蓝、黄、红、绿各色交替分段，单面书写、满文左起，汉文右起，卷首有两条蓝色蟠龙图案托出“奉天诰命”四个篆子。滦平、隆化、平泉等县保存有满文、满汉合壁家谱72份，最早的满文家谱为道光元年（1821年）所制。家谱记叙着他们祖先的旗份、驻地、官爵和名讳。咸丰、同治年以前多以满语命名，而后，多仿汉习俗，以字排辈。丰宁文物管理所藏有铜印一颗，印文为满文篆书，汉译为“镶黄旗察哈尔第七牛录之图记”，印背镌有“乾隆十六年五月礼部造”字样。丰宁、宽城、围场县陈列有练武狩猎用的弓箭、刀、枪，以及鼻烟壶和各种首饰，桦皮制作的各种形状的桦皮篓，满族育儿的摇车。

1989年以来，承德市抢救、整理和出版了《民间故事》、《歌谣》、《谚语》三套集成。文内反映少数民族经济文化生活方面内容的居多。2002年平泉县档案局还整理出版了雍正七年（1729年）所著的蒙、汉两种文字的《八沟厅备志》一书。

3、悠雅端庄的清宫廷音乐和欢快奔放的满族、蒙古族歌舞

承德境内的满族、蒙古族、藏族音乐、舞蹈，既渊源于白山黑水和千里草原，又富有浓郁的燕赵风格，既有宫廷传统的乐和舞，又有民间流传的舞和乐。

清宫廷的清音会也称热河什番会，融入蒙古族的“什帮”乐、汉族的“吹打乐”。清代初期顺治北巡，即有太监承应的行幸仪仗出现在承德滦河流域。康熙帝建木兰围场及沿路行宫，便有清廷教坊司与南府承应的小型赐宴音乐传入热河行宫。康乾时期，承德避暑山庄做为清朝的陪都，其乐制、乐律、