对话先秦哲学 李远光 荀子韩非子

• 萧公权：“孔孟重君主道德而不重其权势， 申商重君主之权势而不求其道德。荀子乃 兼而重之。集成并美，其说似臻尽 善。……及至秦汉之后，曲学之儒，窃取 荀子尊君之义，附以治人之说，阿君之好， 极尽推崇。……尚不如孔孟专重君德，或 可补封建之阙，申韩倚任治法，或可防专 制之弊。”《中国政治思想史》
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礼论
• 1、礼论以性恶论为基础。人性恶，故以礼 义法度来教化人性，使之化性起伪。
• “人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而 不治。古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正， 悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以轿饰 人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使 皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文 学，道礼义者，为君子；纵性情，安恣睢，而违 礼义者，为小人。用此观之，然则人之性恶明矣， 其善者伪也。”
人性论：性恶论
• 批评孟子“性善论”
• “孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然。是不及 知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就 也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学 而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之 性；可学而能，可事而成，之在人者，谓之伪。是性伪之 分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不 离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟 子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故〖恶〗也。”曰： 若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而 丧之。用此观之，然则人之性恶明矣，〖其善者伪也。〗”
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• 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者， 是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器， 然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成 器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑， 习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人 之伪，非故生于人之性也。 • 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则 礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异 于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者， 此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利 而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之理，若是则让乎 国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
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• 用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今 人之性，固无礼义，故强学而求有之也。 性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生 而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义 则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖 乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善 者伪也。
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《韩非子》
• 据《汉书· 艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋 书· 经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引 阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说 “《韩非子》二十卷。” • 清末王先慎著《韩非子集解》总结清代成果，20 年代陈启天著《韩非子校释》（50年代以后在台 湾两次增订，后出专精），此外陈奇猷有《韩非 子集释》（近年改《韩非子新校注》，梁启雄有 《韩非浅解》，2009年张觉出版《韩非子校疏》。
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• 孔子：“性相近，习相远也。”“惟上智 与下愚不移”（先天无善恶之分，在于后天之 熏染；人性有上下品级） • ↓ • 孟子：“人皆可以为尧舜”（性善，无品级 等差） • ↓ • 荀子：“人之性恶，其善者伪也”（复攻孟 子，亦不同于孔子）
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• “礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称 者也。” • “国无礼则不正。礼之所以正国也，比只有恒指 于轻重也，由绳墨之于曲直也，有规矩之于方圆 也，既错之而人莫之能诬陷也。”
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• 5、礼的目的是养。“礼者养也”。
• “礼者以财物为用，以贵贱为文，以多少为异， 以隆杀为要。” “泽人足乎木，山人足乎鱼。” • 富国的关键不在于减低欲望而在于扩大供给，欲 望是生产的动力，节用以礼，应适可而止
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• 6、法治：以法治补充礼治。
• “士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数 制之。”《富国》
• 以人为本，以法为末。法家专重治法，荀子则以 治人以行治法。
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尊君
• “君者国之隆也，父者家之隆也。” • “儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵 其上者也。” • 不尊君则无以致别异之用：“君者善群者 也。” • “人君者所以管分之枢要。”治乱系于一 人，若君道或缺，则暴乱随起。
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人性论：性恶论
• 2、人的情欲情感生理本能是性，是“饥而欲饱，
寒而欲暖，劳而欲休”。
• “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，
此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将 有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子 之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎 兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子 之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞 让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣， 其善者伪也。”
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荀子思想
• 人性恶 • 礼论
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人性论：性恶论
• 与孟子“性善论”不同，荀子提出“性恶 论”。 • 1、性与伪：“人之性，恶；其善者，伪也。”
• “不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能， 可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。” 《性恶》 • “性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性 则伪之无所加；无为则性不能自美。”《礼论》 • 因此，性是与生俱来的，伪是后天习得的。
是
坤
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《荀子》：汉刘向定为32篇
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劝学篇第一 修身篇第二 不苟篇第三 荣辱篇第四 非相篇第五 非十二子篇第六 仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九 富国篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二 臣道篇第十三 致士篇第十四 议兵篇第十五 强国篇第十六
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礼论
• 2、礼的来源 • “礼有三本：天地者，生之本也；先祖者， 类之本也；君师者，治之本也，无天地， 恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”
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礼论
• 3、明分使群 • 礼义是维持社会运作的纽带，人与动物的 区别在于能“群”。人能“分”故能 “群”，人以礼、义分。
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Fra Baidu bibliotek
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1、荀子“尊君”与孟子“民贵君轻” 政治生活之外，有无私人道德生活之余地？ 2、荀子“尊君”与法家尊君 荀子之君的重要性在于明分使群，若不能 尽天职，则可废诛，“天之生民，非为君 也；天之立君，以为民也。” • 法家则以君为目的，君权之上。
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• 4、如何化性起伪？人可以向善，可以通过 后天的教化，即礼义，成贤成圣。
• “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而 制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故 圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异 而过众者，伪也。” • “习俗移志，安久移质。” • “涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。”
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韩非子
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韩非子
• 韩非（约前281年-前233年）， 韩非为韩国公子，战国末期韩国 人，后世称“韩子”或“韩非 子”，韩非与李斯同师苟卿。多 次上书韩王变法图强，不见用， 乃发愤著书立说，以求闻达。秦 王政慕其名，遗书韩王强邀其出 使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害， 死狱中。继承和发展了荀子的法 术思想，同时又吸取了法家学说， 比较各国变法得失，提出“以法 为主”，法、术、势结合的理论， 集法家思想大成。今存《韩非子》 五十五篇。
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《史记· 老庄申韩列传》
• 人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎， 寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之 所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非 使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰： “韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦， 此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如 以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药， 使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之， 非已死矣。申子、韩子皆著书，传於后世，学者多有。余 独悲韩子为说难而不能自脱耳。 • 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书 辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子 卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极 惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
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《史记· 孟子荀卿列传 》
• 荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂 大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有 得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭 ，炙毂 过髡 。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为 老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。 齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵 令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟 子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属， 不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄 周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴 坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
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《史记· 老庄申韩列传》
• 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其 归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。 与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削 弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治 国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵 而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。 以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名 誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所 用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失 之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十 馀万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死 於秦，不能自脱。
• “力不若牛，走不若马，而牛、马为用，何也？ 曰：人能群也，彼不能群也。人何以能群？曰： 分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则 一，一则多力，多力则强，强则胜物。”《王制》 • 明确各人的职分是“群”的前提，礼义是维持 “分”的手段。
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礼论
• 4、以礼治国。所谓礼治，就是通过社会分 工，确立等级秩序。
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人性论：性恶论
• 3、天官受“心”的统帅，心会思虑，故能 有“伪”。这就是荀子的“化性起伪”。 • “性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。情然
而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之 伪。”
• “性也者，吾所不能为，然而可化也；积 也者，非吾所有也，然而可为也。注错习 俗，所以化性也。”
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荀子
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荀子
• 荀子（约公元前313－前238， 或说公元前340-前245），赵 国人，名况，字卿，因避西 汉宣帝刘询讳，因“荀”与 “孙”二字古音相通，故又 称孙卿。 • 韩非、李斯都是他的学生， 荀子也因其弟子而在中国历 史上上受到许多学者猛烈抨 击。 • 荀子是第一个使用赋的名称 和用问答体写赋的人，同屈 原一起被称为“辞赋之祖”。
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天论篇第十七 正论篇第十八 礼论篇第十九 乐论篇第二十 解蔽篇第二十一 正名篇第二十二 性恶篇第二十三 君子篇第二十四 成相篇第二十五 赋篇第二十六 大略篇第二十七 宥坐篇第二十八 子道篇第二十九 法行篇第三十 哀公篇第三十一 尧问篇第三十二
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• 张岱年认为：“孟子言性善，乃谓人之所 以为人的特质是仁义礼智四端。荀子言性 恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼 义；道德的行为皆必待训练方能成功。孟 子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。孟 子所注重的，是性须扩充；荀子所注重的， 是性须改造。虽然一主性善，一主性恶， 其实亦并非完全相反。”（《中国哲学大 纲》