梁实秋散文之谈友谊
《谈友谊》优秀教案
谈友谊【教学目标】知识目标：理解作者的观点，了解友谊的重要以及选择朋友的原则。
能力目标：欣赏说理散文语言的哲理性、深刻性、凝练性的特点，及本文引经据典、娓娓道来的语言风格。
情感目标：培养学生树立正确的友谊观。
【教学重点】把握文章主旨，欣赏本文的语言特色。
【教学难点】体悟本文蕴含的深厚的文化底蕴。
【教学方法】朗读法，探究法【教学课时】1课时【教学过程】【课前预习】典故:1.刎颈交。
典出《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》。
廉颇蔺相如“卒相与欢，为刎颈之交。
”司马贞索隐引崔浩曰：“要齐生死而刎颈无悔也。
”后遂以“刎颈交”谓友谊深挚，可以共生死的朋友。
亦省作“刎颈”。
2.九品中正制。
魏、晋、南北朝时期的官吏选拔制度。
它的主要内容是，在各州郡选择贤有识见、有名望，善识别人才的官员任“中正”，查访评定州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作为吏部授官的依据。
3.汉光武帝和严子陵。
4.朱元璋诛戮功臣。
5.祢衡和孔融的忘年交。
一、导入新课，展示目标导入一：古代关于友谊的说法（八拜之交、知音之交、金兰之交、莫逆之交、刎颈之交、忘年之交……）导入二：同学们可能都听说过古代“高山流水”的故事吧。
春秋时期有位晋国上大夫俞伯牙。
他是出色的音乐家，精于弹琴，据说他弹琴连吃草的马也会抬头倾听。
而当时最懂伯牙琴技之妙的，莫过于樵夫钟子期。
有一次俞伯牙在江边巧遇钟子期，俞伯牙用琴表现高山情怀，钟子期听后说：“美哉，巍巍兮若泰山。
”用琴声表现流水的情调时他听后说：“美哉，洋洋兮若江河。
”两人十分投缘，结为兄弟，后来，钟子期因病逝世，伯牙就悲痛欲绝地摔破了琴，扯断了弦，发誓终生不再弹琴。
并弃官到江边侍奉钟子期的父母，说：“子期即吾，吾即子期。
”这个故事说明了知音难觅，友谊珍贵。
古今中外，关于友谊的名篇佳作不计其数，今天我们来学习一篇梁实秋的《谈友谊》。
二、设疑激探，自主学习1.作者简介梁实秋 (1903—1987)，原名梁治华，字实秋，浙江杭县(今杭州)人，生于北京，现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家。
第十一课谈友谊梁实秋.
第十一課談友誼梁實秋一、白話文學運動胡適（適之）先生是五四時代提倡白話文學的先導，當時北京大學的校長蔡元培，聘請胡適擔任北大教授，他積極參加新文化運動和文學革命運動，在陳獨秀主編的青年雜誌上發表「文學改良芻議」，提出文學改良要從「八事」（須言之有物、不摹倣古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務去爛調套語、不用典、不講對仗、不僻俗字俗語）入手，開始提倡白話文。
民國七年，發表「建設文學革命論」，主張「國語的文學，文學的國語」，畢生致力於提倡白話文學而不遺餘力。
民國八年的五四運動，胡適的白話文學革命達到高峰，民國九年胡適率先出版中國新文學史上第一部白話詩集――嘗試集，寫成了一種解放了的新詩體，另外，他第一個用白話寫作獨幕劇――終身大事，確立了現代話劇的新形式，得到極大的反應。
二、散文略說1.觀念：「散文」指的是非韻文的「散行文體」，其特色就在於「散」這個字上。
「散」並非漫無章法，只是相較於詩、小說而言，散文相對的具有形式上的自由與揮灑的空間。
2.類型：就類型而言，散文研究者大多將現代散文分為小品、記述、寓言、抒情、議論、說理、雜文等七種類型。
但隨著社會走向多元化與多變化，散文亦隨著社會文化的變遷，書寫題材日新月異，文體也跟著起了變化。
顏崑陽在現代散文選續編（洪範書店，2002年）的前言中便指出「新的經驗題材，需要新的語言形式去表現。
文體丕變，已非舊有規模所能範概。
」小品文是散文體製中，作品產量最豐富，讀者群最多的。
就鄭明娳教授的看法，小品文應具有幾項特色：(1)格局精緻：通常不超過一萬字，因為焦點集中，可以精雕而寫。
(2)以實寫為主：因題材落實，所以可拉近讀者與作者之間的距離。
(3)作者自我色彩濃厚：不論造境與寫境，都具有作者個人的性靈情感、個人品味。
3.二十世紀散文作家文風簡介：（依楊牧分類）(1)小品：由周作人奠定基礎，豐子愷、梁實秋、思果等人屬此類。
周作人（１８８５－１９６６年）作品平淡中見醇厚，在傳統上注入日本經驗，下筆閑散，餘味無窮。
梁实秋的散文《谈友谊》
梁实秋的散文《谈友谊》(2)梁实秋的散文《谈友谊》他说，“朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。
所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲......诸多美德。
”友谊一度被人们评价为最美好的东西，但后来友谊已经被增添了新的色彩，亵渎着我们曾经付出的青春，它随着时间的碾压，变得一文不值，渐渐称为人们怀念过去的一种方式，实至名归，“五伦之末”。
汉代诗人曾这样抒怀：“结交在相知，骨肉何必亲。
”也许，这种相偎相依，胜于骨肉般的友谊，只能在爷辈中才能见到了。
几位老友几年未见，在街上偶遇，老远就招手示意，握手拥抱，热情洋溢，再普通的话题他们也不厌倦。
逢年过节，家里的电话不断，每次都是一句“老地方见，不见不散”。
而我的却极少，打开微信，接二连三的都是群发消息，是否真心可见一斑。
他们的友谊建立在共和国最艰难的时期，生活的动荡与痛苦更加让他们重视这份特殊的感情。
在冰凉的年代，忠诚的友谊是他们所独有的，是最美好的。
每当他们一方有困难时，总会第一时间伸出援手，将他们拉离深渊。
我们在感慨他们的落伍时，却是在讽刺自己。
当我们看到他们的友谊如此厚重时，理应自愧不如。
而如今，90后的友谊便是成群结队，你染发他着窄脚裤，手里还叼着一根烟，看似高高在上似得，为你出那所谓的“风头”，你感动得一塌糊涂，以为这就是“兄弟”，孰不知，你早已被他们“出卖”了自己的灵魂，这样的友谊早就与美德背道而驰。
待你后来想想，竟可笑无比。
这又应证了梁秋实老师文章的一句话“大抵物以类聚，人以群分。
臭味相投，方能永以为好。
”有怎样朋友，便注定了你的一生该走怎样的路。
梁先生又说，“就是要把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
”是啊，一起摸爬滚打在同一分数线的朋友，突然有人领先了，而且是远远超过，大举获胜，自然而生的优越感，令仍原地踏步的朋友，难免隐隐失落，悄然拉开距离。
心里的不平衡感，再也无法使你们之间亲密无间。
说理散文-梁实秋《谈友谊》课件PPT(33页)
梁实秋不仅一生给中国文坛留下了两千多万字的著 作，创造了中国现代散文著作出版的最高纪录，而且是 中国国内第一个研究莎士比亚的权威，中国翻译《莎士 比亚全集》第一人。
-《谈友谊》
探究：典故
（4）祢衡和孔融的忘年交。
出处 《后汉书·祢衡传》： “衡始弱冠,而融年四十，遂与为交 友。”通常是指岁数、辈分有差距， 但友情很深厚的朋友。
-《谈友谊》
内容探究
文中多处引用名人名言， 说说举出这些材料分别说明了什么道理？
- 谈友谊 -
1.富兰克林：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻，老狗与现款。” 说明真正能称得起朋友的还是很难得。
-《谈友谊》
Mark Twain ：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、 忠实、持久，可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”
说明朋友之间一旦涉及到钱，友谊便会变质。
-《谈友谊》
课堂讨论
下列故事给了你怎样的启示？
- 谈友谊 -
傍晚，一只羊独自在山坡上玩，突然从树木中窜出一只狼来，要吃羊。 羊跳起来，拼命用角抵抗，并大声向朋友们求救……
在这闹嚷嚷的一群中，唯独没有狗。
-《谈友谊》
阿拉伯传说
有两个朋友在沙漠中旅行，在旅途中的某点他们吵架了，一个还给了 另外一个一记耳光。
被打的觉得受辱，一言不语，在沙子上写下：“今天我的好朋友打了 我一巴掌。”他们继续往前走。直到到了沃野，他们就决定停下。被打巴 掌的那位差点淹死，幸好被朋友救起来了。被救起后，他拿了一把小剑在 石头上刻了：“今天我的好朋友救了我一命。”
-《谈友谊》
谈友谊
友谊是人与人之间的一种良好的关 系。真正能称得起朋友的很难得， 需要长时间的洗练。友谊讲究门当 户对，进而说明友谊的产生条件。
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（二）作者认为怎样才能让友谊长久呢？
保持距离，防止过分的亲昵； 不可透支，要保留几分； 规劝应该掌握分寸。
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（三）阅读有关的段落，说说作者举出 下列材料分别为了说明什么道理。
4.最后一段引用孔子的话。
规劝不可当着第三者的面前行之， 以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时 行之，以免缝彼之怒。
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人们常说：“患难见真情。” 而作者却说：“共享快乐， 比共受患难，应该是更正 常的友谊中的趣味。”
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友谊与爱情的区分
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友谊
支柱 地பைடு நூலகம் 体系 基础 理解 平等 开放的，可以 有多个朋友 信赖
3
二、生词字音
• 仳（pǐ）离 蹭（cèng）蹬（dèng）
• 积愫（sù） 诛（zhū）戮（lù） • 戕（qiāng）害 • 刎（wěn）颈交 • 稚（zhì ）子候门 • 狎（xiá）而敬之 • 沆（hàng）瀣（xiè ）一气
4
避之若浼（měi）
• 轻薄儇（xuān）佻 （tiāo）
三、梳理全文
1. 第二段提蒙田、培根、爱默生等 人论友谊的文章。 说明古圣先贤对于交友格外注重， 在西方也是如此。
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2.第三段中引用富兰克林和亚里士 多德的话。
真正能称得起朋友的很难得。
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3.第四段中将朱元璋做皇帝后所 说和所做的进行对比。
交朋友讲究门当户对，纵不必像九品 中正那么严格，也自然有个界限。
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爱情
感情 一体化 封闭的，排外， 必须一对一 纠缠不安，易 吃醋
谈友谊
二的亲 昵； 不可透支，要保留几分； 规劝应该掌握分寸。
三、阅读有关段落，说说作者举出下列材 料分别说明什么道理？
1、第二段提蒙田、培根、爱默生等人论 友谊的文章。 明确：古圣先贤对于交友一端甚为注重的， 在西方亦是如此。 2、第三段中引用富兰克林和亚里士多德的 话。 明确：真正能称得起朋友的很难得。
山下的狗听见羊的呼喊，急忙奔上坡来，从草丛中闪出，一下咬住了狼的
脖子，狼疼得直叫唤。趁狗换气时，狼怆惶逃走了。 羊回到家，朋友都来了。牛说：你怎么不告诉我？我的角可以剜出狼的肠
子。马说：你怎么不告诉我？我的蹄子能踢碎狼的脑袋。驴说：你怎么不告诉
我？我一声吼叫，吓破狼的胆。猪说：你怎么不告诉我？我用嘴一拱，就让它 摔下山去。兔子说：你怎么不告诉我？我跑得快，可以传信呀！
释疑探究：典故
1.刎颈交。典故名，典出《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》。廉颇蔺 相如“卒相与欢，为刎颈之交。”司马贞索隐引崔浩曰：“要齐生死而刎颈无
悔也。”后遂以“刎颈交”谓友谊深挚，可以共生死的朋友。亦省作“刎颈”。
2.九品中正制。九品中正制又称九品官人法，是魏、晋、南北朝时期的官 吏选拔制度。东汉220年，曹丕用吏部尚书陈群建议，立九品官人之法。它的 主要内容是，在各州郡选择贤有识见、有名望，善识别人才的官员任“中正”， 查访评定州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、
谈友谊
梁实秋
教学目标
1.理解作者所持观点，了解友谊的重要以及选择朋 友的原则。
2.欣赏说理散文语言的哲理性、深刻性、凝练性的
特点及本文引经据典、娓娓道来的语言风格。 3.培养学生树立合宜的友谊观。
课文导入
同学们可能都听说过古代“高山流水”的故事吧。春秋时期有位
13谈友谊
十三谈友谊【教学目标】1、理解作者所持观点，围绕中心论点展开论述。
2、本文例证和引证的论证方法。
3、欣赏说理散文语言的哲理性、深刻性、凝练性的特点及本文引经据典、娓娓道来的语言风格。
【教学重点】理解作者所持观点，围绕中心论点展开论述。
【教学难点】学习本文例证和引证的论证方法。
【教学过程】一、课文导入同学们可能都听说过古代“高山流水”的故事吧。
春秋时期有位晋国上大夫俞伯牙。
他是出色的音乐家，精于弹琴，据说他弹琴连吃草的马也会抬头倾听。
而当时最懂伯牙琴技之妙的，莫过于樵夫钟子期。
有一次俞伯牙在江边巧遇钟子期，俞伯牙用琴表现高山情怀，钟子期听后说：“美哉，巍巍兮若泰山。
”用琴声表现流水的情调时他听后说：“美哉，洋洋兮若江河。
”两人十分投缘，结为兄弟，后来，钟子期因病逝世，伯牙就悲痛欲绝地摔破了琴，扯断了弦，发誓终生不再弹琴。
并弃官到江边侍奉钟子期的父母，说：“子期即吾，吾即子期。
”这个故事说明了知音难觅，友谊珍贵。
古今中外，关于友谊的名篇佳作不计其数，今天我们来学习一篇梁实秋的《谈友谊》。
二、文学常识我国古代形容友谊的典故：1、知音之交——俞伯牙&钟子期（高山流水）2、刎颈之交——廉颇&蔺相如（负荆请罪）3、胶膝之交——陈重&雷义4、鸡黍之交——张元伯&范巨卿5、舍命之交——羊角哀&左伯桃（舍己全友）6、生死之交——刘备&张飞&关羽（桃园三结义）7、管鲍之交——管仲&鲍叔牙8、忘年之交——孔融&祢衡（一说范云&何逊）三、作者简介梁实秋（1903年1月6日-1987年11月3日），原名梁治华，字实秋，笔名子佳、秋郎、程淑等，浙江杭县（今杭州）人，出生于北京，中国著名的现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威。
曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。
一生给中国文坛留下了两千多万字的著作，其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。
谈友谊
梁实秋
教学目标
1.理解作者所持观点，了解友谊的重要以及选择朋 友的原则。
2.欣赏说理散文语言的哲理性、深刻性、凝练性的 特点及本文引经据典、娓娓道来的语言风格。
3.培养学生树立合宜的友谊观。
课文导入
同学们可能都听说过古代“高山流水”的故事吧。春秋时期有位 晋国上大夫俞伯牙。他是出色的音乐家，精于弹琴，据说他弹琴连吃 草的马也会抬头倾听。而当时最懂伯牙琴技之妙的，莫过于樵夫钟子 期。有一次俞伯牙在江边巧遇钟子期，俞伯牙用琴表现高山情怀，钟 子期听后说：“美哉，巍巍兮若泰山。”用琴声表现流水的情调时他 听后说：“美哉，洋洋兮若江河。”两人十分投缘，结为兄弟，后来， 钟子期因病逝世，伯牙就悲痛欲绝地摔破了琴，扯断了弦，发誓终生 不再弹琴。并弃官到江边侍奉钟子期的父母，说：“子期即吾，吾即 子期。”
竹马之交，也作“竹马之好”，指幼时结交的朋友。竹马，指小孩把竹竿骑 在裆下作马，用以代指幼年。典出《世说新语·方正》：“帝曰：‘聊故复 亿竹马之好不?”’ 总角之交，也作“总角之好”，指童年时结交的朋友。总角，古代儿童把头 发梳成小髻，用以代指童年时代。《三国志·吴志·周瑜传》注引《江表传》 “周公理英俊异才，与孤有总角之好、骨肉之分”为其出典。
平昔之交，指往日结交的朋友。典出唐代杜荀鹤《访蔡融因题》：“每见苦 心修好事，未尝开口怨平交。” 忘年之交，指不计年岁长幼而重在德行才能而交的朋友。典出《南史·何逊 传》：“南乡范云见逊对策，大相称赏，因结忘年交。” 忘形之交，指彼此以心相许，不拘形迹的朋友。典出《新唐书·孟郊传》： “少隐嵩山，性介，少谐合，韩愈一见，为忘形交。” 刎颈之交，指即使掉脑袋也不变心的朋友。典出《史记·廉颇荫相如列传》： “车相与欢，为刎颈之交。” 再世之交，指与人父子两代都结为朋友。典出《宋史·邵伯温传》：“伯温 入闻父教，出则事司马光等，而光等亦屈名位辈行，与伯温为再世交。”
谈友谊 梁实秋教案
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户 对，纵不必像九品中正那么严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱， 五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而 不把眼睛移到眉毛上边去么?汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，
固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。 朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元
璋……。”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也 就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔 子说，无友不如己者。我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏 的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造。假如双方都想结交比自己好的， 那便永远交不起来的。
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人?总 角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。富兰 克林说：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻、老狗与现款。 ”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里士多德的一句话最干脆：“ 我的朋友们啊!世界上根本没有朋友。”这些话近于愤世嫉俗，事实上世界 里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时 间的洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
之诗、汉光武与严子陵、朱元璋及孔子所述等) 2、默读课文，把握主旨 再读课文，通过以下两个问题的设置引导学生明确本文的主旨。 (1)文章从哪几方面论述友谊? (2)作者认为什么是友谊?交友的原则又有哪些? (四)赏析词句，把握内容 请同学们在文中找出表达作者对“友谊”及如何交友观点的句 子
梁实秋《谈友谊》原文注释赏析
梁实秋《谈友谊》原文注释赏析摘要：梁实秋《谈友谊》原文|注释|赏析朋友居五伦之梁实秋《谈友谊》原文|注释|赏析朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。
所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满的建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子、夫妇、兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格的讲，凡是充分具备一个好朋友的条件的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。
反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。
《论语》里面关于交友的话很多，在西方亦是如此。
罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》，法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。
这是不是叔季之世友谊没落的徵象呢，我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。
如Damon与pythias，David与jona than，怕也只是传说中的美谈罢。
就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人?在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人?你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人?再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人?总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻，老狗，与现款。
”妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里士多德的一句话最干脆：“我的朋友们呀!世界上根本没有朋友。
”这些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是象沙里淘金而且还需要长时间的洗炼。
梁实秋妙语谈友谊
11
2023年 2月 总期数905
聚
宝
盆
梁实秋是现当代著名散文家和翻译家，日里喜欢交友，对待朋友既真诚又热心，间的人缘极好。
在担任北京大学外文系主任时，他曾给学生们专门做了一场关于友谊方面的演讲。
在演讲过程中，一位男学生非常郁闷地问梁实秋：“我总是交不到一个知心朋友，往的，感觉非常孤独。
当然，可以交流、谈心，不知如何才能交到朋友？梁实秋听后，先是开玩笑地说道：你交友时，千万不要用挑女朋友的眼光去交友。
平日里，只要大家能谈得来，不妨试一试。
”梁实秋话音刚落，得哈哈大笑起来，那位男同学也不好意思地挠了挠头，低声嘀咕：“我平日交友时确实挺挑剔。
随后，梁实秋言归正传：臣、父子、兄弟、夫妇、极重要的一伦。
所谓友谊，好的关系，其中包括了解、多美德。
打个比方，如果你有一个非常要好的朋友，两人之间发生了一点小小的摩擦和误会，时，不管是谁的原因，都要学会彼此信任，改正的空间。
只有这样，不能意气用事，那样就会伤害到彼此的感情。
说到这里，梁实秋停顿了一下，表示：“平日里，我们都知道物以类聚，分。
其实，臭味相投，方能永以为好。
何容易交朋友？因为他的情感无所寄托；可等到了红袖添香、稚子候门的时候，离朋友远一点了。
”梁实秋的解释，捧腹大笑起来。
最后，梁实秋总结道：因为淡，所以才能不腻，花香一样，越淡的花香越使人留恋。
处起来最舒服，也最令人开心。
精妙演讲，博得了大家热烈的掌声。
梁实秋妙语谈友谊
●姚望
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15-谈友谊
九品中正制，又称九品官 人法，是魏晋南北朝时期重要 的选官制度，是魏文帝曹丕为 了拉拢士族而采纳吏部尚书陈 群的意见，于黄初元年 (220 年)命其制定的制度。
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1.设置中正
• 所谓中正，就是掌管对某一地区人物进行品评 的负责人，也就是中正官。
• 中正官又有大小之分，州设大中正官，掌管州 中数郡人物之品评，各郡则另设小中正官。中 正官最初由各郡长官推举产生，晋以后，改由 朝廷三公中的司徒选授。
2.欣赏说理散文语言的哲理性、深刻 性、凝练性的特点及本文引经据典、 娓娓道来的语言风格
3.培养学生树立合宜的友谊观
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梁实秋（1903～1987），号均默， 原名梁治华，字实秋，笔名子佳、秋郎、 程淑等。现代作家、文学评论家、翻译 家。浙江杭县（今杭州市）人。
国内第一个研究莎士比亚的权威。
代表作品： 散文集：《雅舍小品》 《北平年景》 译著：《莎士比亚全集》
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第二部分 第2～5自然段 观点二（第3自然段）：真正能称得起朋友的很难得 提出世界里还是有朋友的，但需要长时间的洗练。一 旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
富兰克林：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻，老狗与现款。”说明真 正能称得起朋友的还是很难得。 亚里士多德：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”亚里士多德用 这句话比较愤世嫉俗地说明没有真正的朋友。
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孔融与祢衡的“郡人，今 山东德州人。
孔融，字文举，鲁国人，孔子 二十世孙。
孔融
出处：《后汉书·祢衡传》： “衡始弱冠，而融年四十，遂与为 交友。”
27
第三部分（第6-7自然段）： 作者的交友原则
6.论述使友谊长久的方法是： 保持距离，防止过分的亲昵；不 可透支，要保留几分。
梁实秋《谈友谊》读后感
梁实秋《谈友谊》读后感当品味完一本著作后，相信大家有很多值得分享的东西吧，需要好好地对所收获的东西写一篇读后感了。
那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编帮大家整理的梁实秋《谈友谊》读后感，希望对大家有所帮助。
《谈友谊》全文简短却又内涵丰富，大巧若拙，朴实无华又意趣盎然，以人生智慧透彻的分析友谊，表达了作者自己友谊观。
简约而文采斐然，体现出文人散文与学者散文的有机结合。
这篇文章中，作者旁征博引，援引了大量名人对友谊的看法，表达了自己对朋友的见解。
梁实秋博古通今在这篇文章得到很好的体现，深谙中外文学和历史，并且做的自然妥帖。
作者肯定友谊的存在，但是需要沙里淘金般长时间洗炼，但是一旦著称友谊，则“金石同坚，永不退转”。
这是作者对于富兰克林，亚里斯多德否定友谊存在的理性认识。
有理有据的论述自己的观点，体现出学者的风范，作者用严子陵、朱元璋的例子表达“物以类聚，人以群分”的思想；用王尔德的论断去说明男人与女人那种难以把握的友谊；用祢衡、孔融的友谊去说明忘年交存在的`条件——年长的保持童心，年幼的需要几分老成。
作者更是表达了古今中外“钱”是戕害友谊的罪魁祸首，这让我不禁想起身边发生的一些因钱反目的事，我非常认同作者的观点。
钱让两个人走到一起，那两人间肯定不存在友谊，若钱使两人分道扬镳，那他们之间到底存不存在友谊呢？文章的最后，作者表达了自己的对于友谊的观点：人都需要朋友的，友谊之乐应该是积极的，共享快乐才是友谊中趣味。
这是作者洞察人生百态，深层思考的智慧的表现，这是一种人生哲学。
朋友是什么？朋友是能相互了解，相互欣赏，相互信任，能容忍，能为对方牺牲……的诸多美德的体现。
“君子之交淡如水”，如果我们都秉承这种淡而不腻，旷日持久的相处之道，不透支友谊，那甜蜜、稳定、忠实、持久的友谊到处可见。
谈友谊梁实秋阅读答案
谈友谊梁实秋阅读答案现代文阅读是非常重要的一项考试内容，下面就是小编为您收集整理的谈友谊梁实秋阅读答案的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！谈友谊朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。
所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲等诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。
《论语》里面关于交友的话很多。
在西方亦是如此。
罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
古之所谓刎颈交，非常人所能企及。
就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的`朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？总角之交①，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：有三个朋友是最忠实可靠的老妻、老狗和现款。
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。
这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
大抵物以类聚，人以群分，臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不是那么严格，也有个界线。
同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥，于自轻肥之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。
人一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
史书记载，弥衡与孔子是忘年交，弥衡年未二十，孔融年已五十。
梁实秋《谈友谊》说课稿
梁实秋《谈友谊》说课稿梁实秋《谈友谊》说课稿如果用一句话表达我此刻的心情，那就是在不断地期盼中等待着，在不断地参与中感受并收获着。
今天同样希望我的表现能得到各位老师的认可。
我说课的内容是梁实秋的《谈友谊》，主要从课文分、教学目标、教法学法、教学程序等四方面作具体的阐述。
一、第一个板块——说文本梁实秋的《谈友谊》是一篇说理散文。
它是具有形散神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。
说理散文往往拥有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式来表达自己的某个观点。
本文从内容方面讲，多运用纵贯古今、横亘中外的典故与论说阐明自己对于友谊及交友原则的种种看法;从表现手法上讲，它以种种形象来参与生命的真理，揭示友谊的内在涵义及原则，给我们一种透过现象看本质，通过小事观大象，经过小节明大理的审美效果;从语言运用上讲，它简约而又丰盈，运用多种修辞手法，娓娓而谈，浸润心田又鞭辟入里。
说理散文的另一个重要特点是以理服人，为此，理解作者文中所述之理，然后感悟作者如何把道理阐述透彻，将有助于学生思考与鉴赏能力的提高。
二、第二板块——说教学目标根据新课程标准对于高中语文说理性散文教学的要求，并结合学生的实际情况，我确定了本课的教学目标：知识目标：理解作者所持观点，了解友谊的重要以及选择朋友的原则;欣赏说理散文语言的哲理性、深刻性、凝练性的特点及本文引经据典、娓娓道来的语言风格。
技能目标：通过体味重点语句的内在含义，培养学生的赏能力，质疑能力、表达独立见解的能力及初步学会探究性的学习方式。
情感价值观目标：培养学生树立合宜的友谊观。
为了落实本课时的教学目标，我把教学重点确定为：由“形”入“神”，把握文章的主旨;欣赏本文的语言特色及谐趣迭生、机智巧慧的文风。
教学难点确定为：体悟本文所蕴藏的深厚文化底蕴和文化积淀。
三、第三板块——说教学方法为了突破本课重点，解决难点，顺利达成教学目标，我结合说理散文的特点和高中学生思维活跃，求知欲强，乐于表达，乐于交流的学习特点，采用了探究式教学法，以问题引领学生去探究课文，去发现问题、解决问题，从而感悟课文作者所讲之理。
谈友谊 梁实秋教案
好的板书是一篇文章的袖珍版，是课文最精华的体现。在这堂课中，我根据 课文内容，设计了这个词语
式(问题式)的板书，力求突出重点，做到简明，概括。让学生获得更鲜明的
印象和有关知识。 六、第六版块——说课综述
以上是我对本篇课文的教学说明，对于本节课的课堂设计，我始终在努力贯 彻以教师为主导，以学生为主体，以问题为基础，以阅读为主线，有计划地培养 学生的理解能力、思维能力、和创造能力。并且能从各种实际出发，充分利用各 种教学手段来激发学生的学习兴趣，体现了对学生创新意识的培养。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户 对，纵不必像九品中正那么严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱， 五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而 不把眼睛移到眉毛上边去么?汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，
固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。 朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元
璋……。”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也 就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔 子说，无友不如己者。我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏 的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造。假如双方都想结交比自己好的， 那便永远交不起来的。
关于友情的文章
关于友情的文章谈友谊---梁实秋--- 朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。
所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。
反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。
《论语》里面关于交友的话很多。
在西方亦是如此。
罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。
这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。
如Damon与Pythias，David与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。
就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻，老狗和现款。
”妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。
”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。
梁实秋写友人的句子
梁实秋写友人的句子
一、君子之交淡若水，因为淡所以不腻，才能持久。
“与朋友交，久而敬之。
”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
——梁实秋《梁实秋精选集》
二、我不愿送人，亦不愿人送我。
对于自己真正舍不得离开的人，离别的那一刹那像是开刀，凡是开刀的场合照例是应该先用麻醉剂，使病人在迷蒙中度过那场痛苦，所以离别的苦痛最好避免。
一个朋友说，“你走，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我要去接你。
”我最赏识那种心情。
——梁实秋《雅舍小品·送别》
三、你走我不送你，你回来，不管狂风暴雨我都会去接你。
——梁实秋《送行》。
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梁实秋散文之谈友谊 朋友居五伦之末， 其实朋友是极重要的一伦。
所谓友谊实即人与人之间的一 种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以 友谊作基础， 则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然 父子兄弟是无可选择的永久关系， 夫妇虽有选择余地但一经结合便以不再仳离为 原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子、夫妇、兄弟都是 朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个朋友的条 件的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。
反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。
《论语》里面关于交友的话很 多，在西方亦是如此。
罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》，法国的蒙田、英 国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个问题上 似乎不大肯费笔墨了。
这是不是叔季之世友谊没落的徵象呢，我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。
就是把友谊的标准降低 一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如果银钱经手的事，你信得 过的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭 的朋友又有几个？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者， 又有几人？富兰克林说： “有三个朋友是忠实可靠的——老妻， 老狗， 与现款。
” 妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里士多德的一句话最干脆： “我的朋友们 呀！ 世界上根本没有朋友。
”这些话近于愤世嫉俗， 事实上世界里还是有朋友的， 不过虽然无需打着灯笼去找， 却是像沙里淘金而且还需要长时间的洗炼。
一但真 铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。
臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户 对，纵不必像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘 马自轻肥”,于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去 吗？汉光武帝容许严子陵毅然决然的归隐富春山， 则尤知趣。
朱洪武写信给他的 一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得漂亮，看 看他后来诛戮功臣，也就不免令人心悸。
人的身心构造原是一样的，但是一入宦 途，可能发生突变。
孔子说：“无友不如己者。
”我想一来指品学而言，二来只 是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。
友谊需要两造，假如双 方都想结交比自己好的，那便永远交不起来。
好像是王尔德说过， “一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。
” 就一般而论， 这句话是对的， 因为男女之间如有深厚的友谊， 那么友谊容易变质， 如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是难以把握的。
忘年
交倒是可能的。
祢衡年未二十， 孔融年已五十， 便相交友， 这样的例子史不绝书。
但似乎是也以同性为限。
并且以我所知， 忘年之交形成固有赖于兴趣之相近与互 相器赏， 但年长的一方多少需要保持一点童心， 年幼的一方面多少需要几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因 为他的情感无所寄托， 漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象， 可是等到有红 袖添香稚子候门的时候，心境便不同了。
“君子之交淡如水”，因为淡所以才能不腻，才能持久。
“与朋友交，久而 敬之。
”敬也就是保持距离，也就是防止过分亲昵。
不过“狎而敬之”，敬也就 是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。
最要注意的 是，友谊不可透支，总要保留几分。
马克·吐温说：“神圣的友谊之情，其性质 是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久，可以终身不渝，如果不开口向你借钱。
”这 真是慨乎言之，朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事!世上最难忘的事 是借出的钱。
一牵涉到钱，恩怨便很难算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵 物所戕害！ 规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都 难以明辨是非， 哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳， 谁又愿意 让人批评他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面行之， 以免伤他的颜面， 不可在他 情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告则善道之，不可则止。
”我总 以为劝善规过是友谊之消极的作用。
友谊之乐是积极的。
只有神仙与野兽才喜欢 孤独，人是要朋友的。
“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽， 他并不能感到快乐， 他必要找到一个人向他述说他所见到的奇景， 他才能快乐。
” 共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
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