狄更斯_雨果_托尔斯泰人道主义思想差异论

１１２ ＭＺＸＳ ６ ／２００８
Ｍ５３４Ａ ＩＳＳＮ １００６－ ０１８９
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詹姆斯·乔伊斯的意识流小说 《尤利西斯》 及其创作艺术
□杨大亮 （ 上海电力学院直属外语系 上海 ２０００９０） □葛朝霞 （ 上海电机学院外语学院 上海 ２００２４０）
形成于文艺复兴并标举着文艺复兴核心思想的 人道主义， 其主要特征是张扬人性、反对神权， 斥 责禁欲主义、追求享乐人生， 崇尚科学理性、批判 蒙 昧 主 义。到 了 １８ 世 纪 启 蒙 运 动 发 生 时， 肯 定 人 性已没有太多障碍， 禁欲主义也成了历史陈迹， 启 蒙思想家们把关注点放在了理性的诠释和强调上 面， 理性被当作反封建政治斗争的武器。启蒙思想 家们认为， 凡合乎自然和人性的就是理性， 理性是 衡量一切的唯一尺度， 所有不合理性的社会形式、 国家形式和观念， 都应当扔到垃圾堆里去， 从而建 立起 一 个 “理 性 的 王 国”。从 这 一 目 标 出 发 ， 他 们 提 出“天 赋 人 权 ”， 人 的 “自 由 、平 等 、博 爱 ”等 战斗纲领， 以对抗贵族特权， 摧毁教会统治。毫无 疑问， 启蒙运动继续和发展了文艺复兴的人道主义。
可是 ， 进 入 １９ 世 纪 后 ， 随 着 资 本 主 义 在 欧 洲 各国的推进， 人道主义的内涵产生了诸多变异， 以 狄更斯、雨果和托尔斯泰为代表的“勿以暴力抗 恶”， 就 是 一 种 显 现 。然 而 ， 这 种趋 同 仅 是 问 题 的 一面， 事实上， 三位作家的人道主义思想不仅有着 历时性差别， 还有着各自的根本倚重。
《新 约·罗 马 人 书》 第 １２ 章 第 １９ 节 ： “ 亲 爱 的 兄 弟， 不要自己申冤， 宁可让步， 听凭主恕， 因为经 上记 着 ： 主 说 ， 申 冤 在 我 ， 我 必报 应 。”作 者 提 取 了 其 中 的关 键 词 句 ： “申 冤 在 我 ， 我 必报 应 。”对 渴望个性自由和爱情幸福的安娜， 作者对她命运的 安排在这里已预示出来； 而对列文这位竭力为宗法 制庄园经济寻找振兴之路以抗拒资本主义侵入的改 革者， 在失败、绝望之时， 作者让他领悟到人只能 “为上帝、为灵魂活着”， 明确宣扬人一切须听从于 上帝， 人生之可为唯在克制欲望、净化自身道德。 值此， 基督教不仅成了托尔斯泰诠释人道主义的主 要依本， 其蕴涵也较狄更斯、雨果有所区别， 即基 督教不仅为一种终极价值体系， 还是不可逾越的人 生法则； 上帝似乎重新被人格化， 成为世间一切的 主宰。１８８９ 至 １８９９ 年创 作 的 《复 活》 是 托 尔斯 泰 的代表作， 也是托尔斯泰人道主义思想最终形成的 标志， 其最显著的一点就是把人道主义同完全宗教 意义上的基督教相贯通， 相融合。作品不仅于扉页 大段援引 《福音书》 教义， 在最后章节更以聂赫留 朵夫夜读 《福音书》 作题旨归结： 聂赫留朵夫先领 悟到 “这 本 书 能 解 答 一 切 问 题”， 继 而 “看 出 ”其 中的 条 条 训诫 “并 不 是 抽 象 而 美 丽 的思 想 ”， “却 是些简单明了而实际可为的戒律。一旦执行这些戒 律— ——人类社会的全新结构就会建立起来， — ——所 有那些 暴 力 会 自动 消 灭 ”； 他 “不 光 认 清 而 且相 信 人们执行这些戒律就可以得到他们所能得到的最高 幸福， 现在还认清而且相信每一个人除了执行这些 戒律以外无须再做别的事， 人类生活的唯一合理的 意义就在于此， 凡是违背这一点的一概是错误， 立 刻 就 会 招 来 惩罚 ”。就 这 样 ， 在 《福 音 书》 的 教 诲 和“天父”的指引下， 托尔斯泰不仅让聂赫留朵夫 完 成 了 自 己 的 精 神 “ 复 活 ”， 开 始 了 “ 全 新 的 生 活”， 而且 对 狄更 斯 尤 其 是 雨 果 有 所 保留 的 暴 力 革 命， 作了彻底的否定。在 １８８３ 至 １８９８ 年陆续写就 的文 学 理 论 著 作 《什 么 是 艺术 ？》 中 ， 托 尔 斯 泰 还 提出了“基督教艺术”的概念。他诠释是： “基督 教的艺术， 即现代的艺术， 应该是普遍的， 换言 之， 应该是世界性的， 因此它应该联合所有的人。 只有两种感情能把所有的人联合起来： 从人与上帝 之间的父子般的关系和人与人之间的兄弟般的情谊 这样的意识中流露出来的感情， 以及最普通的感 情— ——大家 （ 没有一个人例外） 在日常生活中都体 会得到的 感 情 ”； 基 督 教 艺术 “以 要 求 全 人 类 团 结 的宗教意 识 为 基 础 ”； “基 督 教 的艺 术 在 人 们 心 中 唤起这样一种感情： 这种感情通过人们对上帝和世 人的爱而把 他 们 越 来 越 紧 密 地团 结 起 来 ”。基 督 教
在 １９ 世 纪 ３０ 年 代 狄 更 斯 创 作 的 初 期 ， 他 的 《匹 克 威 克 外 传》 《奥 利 佛·特 维 斯 特》 《尼 古 拉 斯·尼克尔贝》 等作品讽刺、揭露了种种社会不平， 也创造了一系列关心、庇护弱小者的“仁爱”有产 者形 象 。 《圣 诞 欢 歌》 只 是 狄 更 斯 １８４３ 年 开 始 创 作的 《圣诞故事集》 中的一篇， 却标志着作者步入 了新的创作时期。其间， 生来仁爱的有产者不见 了， 取而代之的是被“圣诞精神”“感情教育”改 变了冷酷心 肠 的 有 产 者 。英 国文 学 史 家 艾 弗·埃 文 斯曾评议说， 这表明作者“对人类仁慈的信念几乎 达 到 神 秘 主 义 的 地 步 ”。 何 以 谓 之 “ 神 秘 主 义 ” 呢 ？ 我以为相当程度上是指狄更斯还没能把这种“圣诞 精神”“感情教育”明晰化， 其涵义还较为模糊。 但是， 这却成为此后狄更斯作品经常表达的一种意
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狄更斯、雨果、托尔斯泰人道主义思想差异论
□尹康庄 （ 广东商学院， 广州 ５１０３２０）
关键词： “勿以暴力抗恶” “道德自我完善” “托尔斯泰主义” 摘 要： 作为 １９ 世纪人道主义一种新走向的代表性人物， 狄更斯、雨果和托尔斯泰在趋同中又有着诸多 差异。狄更斯从“圣诞精神”出发， 较早演示出“勿以暴力抗恶”的思想； 雨果赋予“勿以暴力抗恶”以更 切实的“道德自我完善”内涵， 认为“崇高的行为”高于一切。托尔斯泰最终把这些完全融进基督教宗教当 中， 并彻底否定暴力革命的合理性， 建构起了“托尔斯泰主义”。
就 人 道 主 义 而 言 ， ６０ 年 代 中 期 以 前 ， 托 尔 斯 泰 的 理 解 是 比 较 抽 象 的 。１８５２ 年 走 上 文 学 之 路 创 作的自传三部曲 《童年》 《少年》 《青年》 （ 后两 部分 别完 成 于 １８５４ 年 和 １８５７ 年） ， １８５６ 年 的 《一 个 地 主 的 早 晨》， １８５７ 年 的 《琉 森》， １８６３ 年 的 《哥萨克》 等 ， 表 现 的 都 是 一种 可 令 人 们 相 互 亲 近 的所谓“世界精神”， 所指较为宽泛。写于 １８６３ 至 １８６９ 年 的 《战 争 与 和 平》 是 一 个 过 渡 ， 于 此 部 作 品， 托尔斯泰开始把目光移聚到基督教上面： 主要 人物安德烈为实现自身价值曾浴血奋斗， 临死前却 以 《福音书》 教义作为自己的精神归宿； 另一位主 要人物彼尔的孜孜探求最终也落在了人是“为上帝 而活着”上面； 农民卡拉达耶夫形象的塑造， 不仅 同样在于印证“人不是自己在生活， 而是上帝在安 排”， 而 且表 明 唯 其 如 此 ， 才 能 获 得人 生 的 真 谛 和 幸 福 。到 了 １８７３ 至 １８７７ 年 完 成 的 《安 娜·卡 列 尼 娜》， 上 述 思 想 再 被 凸 现 。作 品有 扉 页 题 词 ， 语 出
蕴。如 １８４４ 年的 《马丁·朱述尔维特》 写到异国生 活的磨难使马丁改变了自私品性， 懂得了人与人之 间 应 有 “ 仁 爱 ” 与 “ 谅 解 ”； １８４８ 年 的 《董 贝 父 子》 写到唯金钱、利润为重使董贝丧失亲情， 之后 在破产的 痛 苦 中 才 接 受 了 女 儿 的“感 情 教 育 ”， 重 享人伦温馨。到了创作高峰期的五六十年代， 狄更 斯对社会的腐朽黑暗、对有产者的丑恶堕落， 揭 露、批判得更为无情、深刻， 却也延伸、发展了他 主 张 的 “ 圣 诞 精 神 ” “ 感 情 教 育 ”。 他 的 代 表 作 《双城记》 （ １８５９ 年 ４ 月开始连载） 以法 国 大 革命 为背景， 一方面写下了法国贵族统治者对广大平 民、佃农犯下的滔天罪行， 表达了对被压迫者的深 深同情， 暗示“伦敦”如不改变现状， “巴黎”式 的革命同样会爆发， 另一方面又把以往的“圣诞精 神 ” “ 感 情 教 育 ” 明 确 演 示 为 “ 勿 以 暴 力 抗 恶 ”， 要人们以基督教的仁爱、宽容对待敌对者， 还不惜 笔墨描绘了“以暴抗暴”最后是自食恶果。可以认 为， 狄更斯较早宣扬了“勿以暴力抗恶”的思想。
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人”的描写方式， 都富于隐喻性： 警官沙威是法律 的化身， 他一心要做的就是依法惩恶。工人冉阿让 是被惩处者， 正因为法律的不公和严酷使他一度成 为“以恶抗恶”的化身。米里哀主教是基督教的化 身， 秉持以仁慈、宽恕对待一切人。而在“二元三 人”的格局中， 沙威、冉阿让分别处于矛盾的两 极， 是根本对立的， 米里哀则扮演了化解矛盾、融 合对立的角色— ——因为他的感化， 不仅冉阿让告别 旧我， 变成一心为善的人， 沙威也在冉阿让的以德 报怨面前无地自容、自我毁灭。这样， 为完善道德 而牺牲自我具备了既对冉又对沙的双重意旨， 作品 也完成了一种思想的传达： 作为暴力形式之一的法 律惩治非但不能让人戒恶， 相反只会造就更严重的 恶； 只有基督教仁慈、宽恕精神引导下的“道德自 我完善”， 才能真正改变人， 改变社会。再 到 １８７４ 年发表 长 篇 小 说 《九 三 年》， 雨 果 进 而 让 这 种道 德 涵义上的人道主义与政治革命直接对话， 借人物之 口指出： “在绝对正确的革命之上， 还有一个绝对 正 确 的 人 道 主 义 ”； “在 王 权之 上 ， 革 命 之 上 ， 人 世的一切问题之上， 还有人心的无限仁慈， 还有强 者对弱者应尽的保护责任， 安全的人对遇难的人应 尽的救护责任， 一切老人对一切儿童应有的慈爱！ 证明这些崇高的行为， 而且牺牲自己的头颅来证 明！ ”革命军司令官郭文与反革命头子朗德纳克， 还有代表革命法律把郭文送上断头台的西穆尔登， 精神境界却是相同的： 为“崇高的行为”宁可舍弃 自己的政治理想乃至生命。显而易见， 人道主义在 雨果这里， 被极力地道德化， “道德自我完善”成 为最主要的内容。
雨果的思想、创作更为复杂、丰富， 但对人道 主 义 始 终 关 注 有 加 。１８２７ 年 的 《〈克 伦 威 尔〉 序 言》 已提出文学对人的道德净化问题： “近代的诗 艺也会如同基督教一样以高瞻远瞩的目光来看事 物”， 它 “把 阴 影 掺 入 光 明 ， 把 粗俗 结 合 崇 高 而 又 不使它们相混， 换句话说， 就是把肉体赋予灵魂； 把兽性 赋 予灵 智 ”。两 年 后 写 的 短 篇 小说 《一 个 死 囚 的 末 日》， 又 站 在 弱 者 立 场 上 呼 吁 废 除 死 刑 。 １８３１ 年， 雨果发表长篇小说 《巴黎圣母院》， 在 揭 露中世纪教会统治和神职人员罪恶的同时， 也意在 彰显加西莫多源于美和爱的自我牺牲精神。从 １８４５ 年开始写作， 直到 １８６２ 年 才 完 成 、出 版 的长 篇小说 《悲惨世界》 是雨果的代表作， 作者以这部 作品 ， 不 仅 把 《〈克 伦 威 尔〉 序 言》 提 出 的 相 关 理 论对象化， 更赋予加西莫多式的自我牺牲精神以切 实具体的道德内涵。作品的人物塑造及“二元三