龙湾耕读文化

龙湾耕读文化

耕读文化是中国传统文化的特色，是中国特定的农耕时代的文化产物。特别是出现在江南一带的

耕读文化，更是有着自己的特征。也由于江南的自然气候的关系，一年四季分明。江南农民可以利用

下雨天，或者是遇到农闲的时候，通过半耕半读，以此达到修身养性的目的。这也是一种“修身齐家

治国平天下”的传统文化理念。耕读，使贫困者可以学习认字知理的知识；家有财产者可以请私塾家

教，教其子女读书成才。耕可致富，读可荣身，是当时农耕时代的农民的一种最好的既耕又读的生活

方式。也就是说解决了生活上的温饱之后，可以读书提高自身的文化修养。有经济条件的家庭可以进

入高一个层次的，可以通过科举进入仕途。古人所说的学而优则仕，正是这种意思。一般的劳动人家，

可以一边耕种，一边读书，利用农闲时间，进行求知学习。

耕读文化是中国古代教育文化的最初模式。这是一种自耕自读的教育模式。研究耕读文化，理解

耕读文化，是一个值得我们去探索的课题。为此，我们以个案的地域文化出发，以温州龙湾的地域耕

读文化作为出发点，进行初探，以求教于方家。

以耕读文化作为切入点，多维度多层次地分析龙湾地域文化的特色，具有一定的研究价值与意义。

随着滚滚商品大潮的冲击，当我们进入壮年，孩子们对家乡的耕读历史文化却逐渐地淡化了，像斜阳

下的一抹风景，渐渐地走向消失。家乡的文化，对他们的成长和走向社会，仿佛是一件可有可无的事

情。“维桑与梓，必恭敬止。”家乡的耕读文化也是一种人文精神的清流。只有具有丰富人文情感的人，

才能是一个有人文精神的人，有人文精神的人，才能成为为民族乃至为人类的进步事业献身的人。

每当我站在家乡温州斜阳残照的大罗山下，常常对家乡消逝的耕读文化怀着强烈的追忆情怀。也

就是这种情怀，促使我们用文字和图像来追记这种文化的风景线，两位摄影家十多年来积累的图片，

为本书增色不少。

步入屿北，沿着长长的石头寨墙信步漫游，或匆匆穿过那些用石头铺就的古道，或安详地憩息

于“三进九名”堂上，眼帘之中，那些饱经岁月沧桑的卵石，那些爬在卵石上一层又一层的斑驳苔花，

都似乎在向你娓娓诉说一个个古老而又动人的故事。

屿北原为徐姓聚居之地。北宋崇宁五年（１１０７年），徐公仪以一首牡丹诗：“魏紫姚黄未足

林古镇八百年的文化根基。

宋高宗时，为避北兵之乱，江西玉山汪应辰举家“一薰一莸，香履抵温，寻至永嘉岩坦菰田”，

“青山重叠如屏障，绿水环绕似城池，素无兵燹扰至境，民康物阜安乐庄”遂隐居屿北汪山根，至今

已为屿北第一大姓。

汪应辰，南宋绍兴乙卯科状元，累官至吏部尚书兼翰林学士。其弟汪应龙，进士，仕至奉议大

夫。其子汪逵，进士，嘉定二年至十五年先后为朝议大夫，吏部尚书太子詹事，太子少保端明殿学士

（均见《宋史》）。汪氏一门在金兵入侵、宋室偏安，秦桧擅权之际，力主抗金，正气凛然，声播朝廷

上下。汪应辰少时曾师事吕居仁、胡安国，与张、吕祖谦、朱熹交往甚深。“文行声誉天下，一时仰

焉”。

汪氏隐居屿北之后，一方面身体力行，躬耕农业（汪氏衍族之后，先后开垦良田６００余亩）；

另一方面课子孙读书、不废学业。耕读之风，由此滋生，蔚为习俗。流风边及溪口戴氏，戴蒙父子成

就斐然，《六书故》一书就是汪、戴两姓联姻的产物。汪、戴两家三世六进士也给楠溪带来“溪山邹

鲁”的美誉。

因此，若问沸沸扬扬的永嘉耕读文化是什么？解读这四个字又需什么来注释？那就请看汪氏族

规：“耕以致富，读以荣身。”

“修身、齐家、治国、平天下”和“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家立身思想就在这种

耕读文化的背景中被赋予最明了的表白。只不过它不像范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远

则忧其君”那样的“阳春白雪”，稍显得有点“下里巴人”罢了。

汪应辰、汪应龙殁后合葬于屿北后棠湾，村人谓之“尚书坟”，宋式建筑，近似圈椅，清乾隆十

九年重修。汪逵墓于屿西，由石桥、水池、墓坛、墓穴、华表柱组成，为文保单位。

站在名人的墓前总有许多遐想。秋风古道，夕照残阙，不尽是一派悲凉，更多的是一种对已逝

去的旧有文化的反思。汪氏至今已三十五世，根深叶茂。三十个古宅，均设有蒙馆；八百年间出过一

位状元、八位进士和十名贡生和邑庠生。金榜题名，那是旧时代读书人的一种佐助君王，报效国门的

美好愿望。但如今的屿北不再是旧有文化的延续。一个崭新的时代，总有自己崭新的文化，造就一代

新人。解放以来，屿北出了多少大学生，尚未统计，但只知道屿北曾出过全市高考女状元，只知道有

许多屿北籍的博士生导师、教授、高工，他们分别在祖国各地的各条战线上为社会主义现代化建设贡

献自己的聪明才智。

文化总是积淀的。前人栽树，后人乘凉。