经济史：历史观与方法论

经济史：历史观与方法论
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经济史学史，介绍西方的历史哲学，比较中西方的历史观，探究理性发展的道路，对理性主义作了反思。

第二部分着重探讨经济史方法论问题其中包括实证主义与相关问题、经济学理论与经济史研究、结构主义和整体史观、经济计量学方法、新制度学派经济史理论，并阐发了经济发展、制度变迁和社会与文化思想变迁的关系。

关键词：经济史历史观方法论
一、历史观
(一)引子：经济史学小史
在西方，经济史作为一门独立学科，是19世纪后期从历史学中分立出来的。

其分立，是因为经济学已发展成为系统的理论，原来历史学中的经济内容，可以用经济学的理论来分析和解说了。

19世纪，西方历史学界占主导地位的是以兰克(LeopoldvonRanke)为首的史学，被称为历史主义学派(historismus)。

他们强调历史世界与自然世界不同自然世界是普遍一致的，历史则有个性，一国的意识形态、制度、价值观完全受自己的历史发展所决定。

他们认
为历史学就是要真实地再现和理解过去，所以十分重视历史文献的考证，因而是实证主义的史学。

他们十分重视历史事件，详述事件经过，用因果关系联系起来，成为叙述式的史学。

在19世纪后期，经济史从历史学中分立出来以后，虽然是用经济学理论解释历史，但仍保持着历史主义的特点。

如英国的阿什莱()认为经济学原理不能普遍有效，应用于本国社会需作修正，并需作出历史评价。

坎宁翰(WilliamCuningham)强调经济变动中的政治、心理因素，不能废除传统的史学方法口以施穆勒(GustavvonSchmoller)为首的德国历史学派，是当时经济史学中一个重要学派，提出经济发展阶段论，并强调作历史评价。

总之，在19世纪，经济史虽已成为独立学科，但仍主要属于历史学领域。

1880年代牛津、剑桥大学开设经济史课程，都在历史系，属人文科学，相沿至今。

法国、德国大学一般不专设经济史学科，也是在人文学院讲授。

惟美国，经济史课程多设在经济系，亦有设在历史系者。

到20世纪初，已有专用经济学理论研究经济史者，如瑞典的赫克舍尔()，并认为历代经济史的研究都应从供给与需求入手。

但多数经济史学者仍坚守实证主义原则，惟因边际主义和新古典经济学兴起，研究范围扩大，并更多注重要素分析和数据资料。

如克
拉潘()的英国经济史即以考证严密、数据精确著称；托尼()的英国经济史以人口、土地、价格的深入考察闻世。

美国的米切尔()、厄什()善于将经济理论与统计资料结合，对经济发展的研究作出贡献。

荷兰的丁伯根(JanTinbergen)创行计量经济史和经济周期论。

同时，个性的国别史之外，也向通史发展。

汤普逊()的《中世纪经济社会史》，各创理论特色的桑巴特(WernerSombart)的《现代资本主义》、《无产阶级社会主义》和熊彼特()的《资本主义、社会主义和民主主义》，都名盛一时。

二次大战后，西方发生史学革命，实证主义受到怀疑，历史主义几乎被推翻，社会科学方法进入史学，叙述的历史变成分析的历史。

同时，经济学也发生革命，凯恩斯主义盛行，宏观经济学兴起，增长理论成为研究重点，结构主义和制度学派代兴。

在两面冲击下，经济史学也发生革命性变化。

政治因素外，社会学、人类学、社会心理学进入经济史研究，技术因素外，地理资源、气候环境以及文化、民俗等受到更多注意口传统的因果论受到批判，线性发展被结构分析所代替。

经济史面目一新，20世纪70年代奇波拉()主编的《方坦纳欧洲经济史》可资代表。

二次大战后西方的经济史学可说有三大学派。

一
是20世纪30年代兴起的法国年鉴学派进入第二代，形成以布罗代尔(FernandBraudel)为首的整体观史学。

二是以福格尔()为首的计量史学。

三是以诺斯()为首的新制度学派经济史学。

这三个学派在下篇方法论中再为详述。

此外，希克斯()于1969年出版《经济史理论》，认为世界经济发展的趋势是由习俗经济、命令经济向市场经济转换，各国先后悬殊，并有反复。

转换中有四个方面的“市场渗透”，即新的法律、货币、信用制度的确立；财政、税制和行政管理的改造；货币地租和农产品的商品化；自由劳动市场的建立。

这个理论颇受中国学者重视(《经济史理论》有中译本，商务印书馆1987年版)。

以上是说西方。

在中国，其实很早就有经济史，《史记·货殖列传》中就应用了“善因论”的自然主义的经济理论。

不过，历代的《食货志》之类都偏重于典章制度，未能成系统的经济史。

系统的经济史是20世纪早期学习西方建立起来的。

(二)西方的历史哲学
18世纪，西方理性主义盛行，许多学者都对历史的演变提出理性的系统观念，即历史哲学。

它是研究历史发展中一般性、规律性的问题，故又称元历史(meta-history)。

最早的历史哲学著作是意大利维科
()1725年发表的《关于民族共同性的新科学原理》。

此后重要的有康德、黑格尔、马克思、汤因比()的历史哲学。

马克思的历史哲学，主要是他的历史唯物主义，大家都已熟悉，我不再谈。

仅将其他几种略作介绍。

维科首先提出“人类自己创造历史”的命题；由于是自己创造的，人们能认识它。

这就破除了中世纪上帝创造历史的神学历史观，也批判了17世纪以笛卡尔(ReneDescartes)为首的怀疑论，这种理论认为历史无普遍意义，不能作科学研究。

维科认为各民族历史的发展都经历了三个时代：1.神祗时代：特征是家长制、农耕，尚无国家。

2.英雄时代：特征是贵族政府，诗歌文学，以勇武和忠心为基础的道德。

3.古典时代：2.特征是民主共和或代议君主制，有了科学和工业，诗让位给哲学，理性道德代替了英雄主义。

但古典主义繁荣之后，人们奢侈成风，嗜杀成性，战争不息，人类又回到野蛮主义。

这将导致三个时代的再次重演，但思想已占支配地位，重演不是重复，而是在更高起点上的新过程。

维科认为，造成这种规律性运动的是天意(Providence)，而直接推动历史发展的动力是人性的恶，即自私自利和自爱的暴力。

惟人性的恶受天意制
约，天意使人在有了家庭之后也希求家庭的福利，在城邦国家时代也希求本城邦的福利，在进入公民社会后希求自己的和民国家的福利。

如果各民族国家经过战争、和约、通商而联合起来，也会希求自己的和全人类的福利。

总之，人的本性是随着文化和物质相争相胜而演变的，这构成历史。

但历史不能预示未来，和柏拉图不同，史学家不要作预言。

维科还提出了一系列研究历史的方法，以及史学家常犯的错误。

他的书简称《新科学》(ScienzaNuova)；有中译本(人民文学出版社1966年版)，思想丰富，读一下很有好处。

康德是二元论者。

他认为，人类的活动就其本体说是精神的，和自然界的本体(物自体)一样，是不可知的。

历史研究，即史学家所看到的，是这种精神活动的现象。

一切现象都属于自然，因此，人类历史可以看作是大自然的一项隐蔽的计划，它按照自然规律演进，目的在实现一个理性的“世界公民”的社会口这种规律，按照康德的认识论，是人们根据先验的理性原则，对于历史现象(以及自然现象)的认识，也可以说，是人的理智赋予客观的。

康德认为，人的本质是自由，人有天赋的善良意志，按照善良意志展开自由，就是历史的使命。

但人
又是自然的生物，自然赋予他自求生存和享乐的本能。

这就形成了道德与幸福的矛盾，这种矛盾又表现为人的社会性与非社会性的矛盾。

人的自私自利，即人性的恶，推动人勤奋努力，克服自然障碍，享受幸福。

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