论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角

本科生毕业设计(论文)题目：论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角目录摘要………………………………………………………………………………Abstract …………………………………………………………………………前言………………………………………………………………………………1古希腊悲剧的内涵1.1希腊悲剧的命运主题1.2希腊悲剧命运观的意义2古希腊命运观在三大悲剧中的演变2.1埃斯库罗斯与其《被缚的普罗米修斯》2.2 索福克勒斯与其《俄狄浦斯王》2.2欧里庇得斯与其《美狄亚》3 古希腊命运观的演变成因3.1 生存方式的变化3.2 民主政治的成熟3.3 人本主义的形成结论参考文献致谢摘要命运是人类一个永恒的命题，各个时代的命运观在一定程度上体现着人们当时的人生态度和精神面貌。

在古希腊时期，人们就对命运做出了杰出的思考，并成为人类思想上一朵齐丽的花朵，从中我们可以发现，古希腊人的命运观与古希腊悲剧有着紧密联系，它不是一个固定的概念，而是有一个发展和嬗变的过程，因此，本文主要从古希腊的三大悲剧为出发点，去探寻古希腊人的命运观在悲剧中的体现，同时，寻求对当代社会的借鉴之处。

关键词：命运古希腊悲剧文学前言“命运既是哲学上的一个基本命题，也是文学上的一个重要母题，它是一个时代政治、经济、文化等方面的体现，从古到今不少人对其探索，其中古希腊人对“命运”做出了杰出的思考，其意义也超出了自己的时代，古希腊人的命运观在古希腊三大悲剧作品中有着重要体现，这是由于三大悲剧作品都体现了一个重要的哲学观念——命运观，也称之为“命运悲剧。

它表现出的是人或神在不可抗拒的命运之下的“无望”，主要是围绕个人意志与命运的冲突展开。

所谓“命运”，是指客观规律的必然性。

而人与命运的冲突不过是人与外部环境以及人与人之间的冲突，在“命运”面前，有的人选择接受，如在埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯；有的人选择逃避，如在索福克勒斯笔下的俄底浦斯；而有的人选择反抗，如在欧里庇得斯笔下的美狄亚。

由此我们可以看出希腊人的命运观是不断变化发展的，这些变化主要是随着生存方式的改变、民主政治及人文主义精神的形成等而变化的，从总体上我们可以得知，古希腊人逐渐意识到自我的存在，并且开始积极地肯定自我的能动性。

前人对古希腊悲剧作品的研究已经有很多，但是对命运问题的认识依然停留在很浅的层次，本文的写作将悲剧作品与命运观相结合，总结古希腊悲剧命运观的特点，挖掘其思想价值，能够有新的发现与探讨。

1古希腊悲剧的内涵悲剧，古希腊语意味“山羊之歌”，是由于它的产生与祭祀酒神有关，古希腊悲剧的内容，基本取材于神话和传说，在古希腊时期，由于特定的社会历史条件和人们的认知能力、情感等多方面原因，在面对大自然和生活中无法解释和无法把握的问题上，便以为有一种无形的力量在控制着，而这种力量便是所谓的“命运”，但是，他们依然对生活有着火一样的热情，在生活中思考着人生的本质，随着对人生问题思考的深入，就越意识到生活中的邪恶、不公正，于是他们将自己内心的愿望寄托在文学之中，悲剧文学的另一方面是美的领域，文学家用文学作品去照亮生活中的黑暗，虽然悲剧带来的光亮闪烁不定，它总是以牺牲一定的条件让人得到安慰，但是它却是不可缺少的，对悲剧作家们最是如此，因为他们要用悲剧的力量去描述那些无法解释的东西。

1.1古希腊悲剧的命运主题古希腊悲剧文学往往以命运问题为题材，悲剧作家们在自己作品中诠释着对命运的认知，悲剧是古希腊最负盛名的艺术形式，它也称为“命运悲剧”，从最早的荷马史诗到三大悲剧家的作品，“命运”是构成古希腊悲剧作品中故事情节和人物性格发展的重要线索，它反映了人与命运的冲突，突出人的意志与命运冲突过程中所发生的悲剧，它是希腊悲剧中最具魅力的因素。

“命运悲剧”指的是作品中的主人公与生俱来就注有某种悲剧，虽然在这过程中，它抗争、反击，却也逃不过注定的命运，最终会被摧毁。

比如在古希腊三大悲剧作品——《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》中便揭示这一主题。

在这些悲剧中，往往会把“命运”当作一种无形的具有必然性的、不可抗拒的力量，而在这些作品中的主人公通常是有着坚强不屈的性格，主人公与命运的冲突尖锐，他们常常在命运的抗争中遭遇失败，具有一定的宿命色彩，但是悲剧中的主人公精神给人一种积极向上的力量，在磨难面前，敢于面对。

在古希腊早期，由于人们认知水平和生产力水平的低下，人们对生活无法把握和预测，所以当时的命运观具有神秘性和注定性，随着社会生产力、思维情感、认知水平地提高，在古希腊人的命运观念中，人类的自我意识也在不断增强，从埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯屈服于命运打击，到索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王对命运质疑与反抗，再到面对负心汉宁可杀死亲儿也要与命运决裂的美狄亚。

可以看出古希腊悲剧文学的命运主题不是一层不变的，它是随着时代的各方面因素变化发展的。

1.2古希腊悲剧命运观的意义命运观念是是古希腊悲剧一个长盛不衰的古老话题。

悲剧和命运的联系是历代研究古希腊悲剧的哲学家、文学家、美学家关注的一个重要点。

朱光潜就曾说过：“命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要。

”别林斯基也认为“在希腊人的悲剧中，占优势的也是他们基本的世界观——命运。

”命运观的形成与人自身的认识能力紧密相关，而命运对人的威慑作用是在于对人生命、生活是福是祸的决定方面。

命运是操纵人生活的一种神秘力量，服从命运的安排会导致悲剧精神和自我意识的丧失，与命运相抗争会促进悲剧精神和自我意识的发展。

而古希腊人便属于后者，他们在命运面前敢于抗争。

因此，古希腊的命运悲剧在一方面对人类不屈不挠、自强不息的生命精神与生命意识加以赞赏，另一方面它也在警惕人类，人不是万能的，它受自然及社会各种关系的的制约。

2古希腊命运观在三大悲剧中的演变希腊人认为人生中的悲剧是不可避免的，不管是神还是人，它都是冥冥中注定的，在古希腊三大悲剧家的作品中，都反映了当时的现实生活，同时，在他们看来，命运就像一个梦魔在无情地捉弄着不管是平凡的人，还是高高在上的神。

古希腊三大悲剧家生活在不同的时代，埃斯库罗斯生活在雅典贵族奴隶主专政向奴隶主民主制过渡时期，索福克勒斯生活在雅典奴隶制民主政治最繁盛的时期，而欧里庇得斯生活在雅典奴隶主民主制由盛而衰时期。

在他们一生中，共创作了260多部悲剧，但是流传至今的，仅有33部。

其中埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、欧里庇得斯的《美狄亚》反映了各个时代不同的命运观，从中我们可以看出，古希腊人的命运观不是一成不变的，它是一个发展和嬗变的过程。

2.1 埃斯库罗斯与其《被缚的普罗米修斯》2.1.1 作者及作品简介埃斯库罗斯（前525—前456）出生于雅典附近的一个古老贵族家庭，是古希腊三大悲剧家最早的一位，在青年时代他便开始了悲剧创作，据说他从25岁开始就参加戏剧比赛，但直到40岁才获得第一次桂冠，此后连续获奖12次。

政治上他拥护民主派，但由于不满于民主派的进一步改革，曾两次客居西西里南部的叙拉古王国宫廷，并于那里辞世。

埃斯库罗斯有“悲剧之父”的美誉，是他首先在悲剧中增加了第二名演员，使对话成为戏剧的主体部分。

他缩减了合唱队，基本形成了戏剧的结构形式，此外他还首创了舞台背景，使用华丽的服装和高底靴，并使演员的面具初步定型化。

埃斯库罗斯的悲剧气势磅礴，继承荷马史诗中带有浓烈悲剧色彩的世界观，他通过对主人公与命运冲突的描述，深化古希腊悲剧所一再强调的命运主题，表述了人的生存始终与痛苦相伴。

同时，埃斯库罗斯也是一名伟大的战士，他曾参加过萨拉米斯、马拉松和普拉底历次战役，表现出反侵略者的勇敢精神。

埃斯库罗斯生活的时代是贵族政治衰亡，民主制逐步强盛的时期，所以他的悲剧表现出鲜明的时代政治特点与民主精神。

史料中关于埃斯库罗斯作品的数量记载颇有出入，他的悲剧传至今日的共有7出，即《波斯人》、《七将攻忒拜》、《祈援人》、《阿加门农》、《奠酒人》、《报酬神》、《被缚的普罗米修斯》，其中《被缚的普罗米修斯》是他最著名的作品，他将神话中一个原本只是保护陶工的小神普罗米修斯塑造成一个不畏强暴、坚持正义理想的高大英雄，剧中写到普罗米修斯由于为人类盗取天火惹怒了新登基的神王宙斯，威力神和暴力神奉旨将他拖到了高加索山，火神把他钉在了山崖之上，普罗米修斯忍受着巨大的痛苦却顽强不屈，最终宙斯无计可施，大发淫威，在天崩地裂中，英勇的普罗米修斯消逝于雷电之中。

普罗米修斯这一高大的悲剧英雄给人们深刻的启示：在面对专制暴力和个人利益前，真正的英雄绝不会放弃原则和真理而苟且偷生。

2.1.2 《被缚的普罗米修斯》中的命运观普罗米修斯作为人类的造物主，在人类与自己之间，他选择牺牲自己，帮助人类。

于是受到同类的抛弃、打击，这是他无法回避的悲惨命运。

但是，在他眼里，自由是神圣不可侵犯的，他有选择帮助宙斯的自由，在他的帮助之下，宙斯推翻自己的父亲克洛诺斯成为众神之王，他也有不屈服宙斯的自由，在违背宙斯的命令下将火种盗取给人类，最终在电闪雷鸣、山崩地陷中坠下深渊而结束。

在普罗米修斯强烈的自由意识下，我们可以看到他帮助人类的毅然决然性，在命运悲剧前，我们最能感受到的是普罗米修斯的顽强不屈，而不是悲哀。

这是一种对“命运”乐观接受的态度。

普罗米修斯对命运的欣然接受也反映了埃斯库罗斯所在时代的人们的命运观：命运是永恒的正义，无论是高高在上的众神之王宙斯，还是捍卫自由的普罗米修斯，最终也逃不过命运的束缚。

神亦如此，那人当然也毫不例外。

所以，普罗米修斯的悲剧或多或少有规劝人们听天由命的意思，在命运悲剧面前，他并没有与命运抗争，并且坦然地接受命运的安排，有一种“成事在天”的想法，人类无法掌握命运，只能消极地任凭命运摆布。

这是古希腊人初期的命运观。

2.2 索福克勒斯与其《俄狄浦斯王》2.2.1 作者及作品简介索福克勒斯（前496—前406）生于雅典附近的克罗诺斯的一个富有家庭，受过良好的教育，精通音乐和诗律，与雅典民主派的著名领袖伯里克利交谊深厚。

他被人们称为“戏剧中的荷马”，足见其地位在剧坛的重要性。

他所生活的时代是雅典奴隶制民主政治最繁盛的时期，而他的剧作反映了古代希腊“黄金时代”的思想意识和社会风貌，具有重要的社会意义和历史意义。

同时，他在戏剧艺术上的高造诣给后世的剧作家深刻的影响。

据说他在28岁就在戏剧比赛中击败埃斯库罗斯得了头奖，此后又多次摘取桂冠，是获奖最多的希腊悲剧家。

他一生中创作了120余部剧作，但流传至今的只有7部，其中以《俄狄浦斯王》最为出色，它被亚里士多德赞誉为“十全十美的悲剧”。

《俄狄浦斯王》取材于古老的神话传说，该剧讲述的是一个弑父娶母的故事：太阳神曾谕示忒拜王拉尹俄斯必死于儿子之手，于是在儿子出生就命人将其丢弃在荒山，可是在机缘巧合下，孩子被科林索斯国的国王养大成人，太阳神再次神示俄底浦斯将来要杀父娶母，他在逃亡中偶杀生父拉尹俄斯，在忒拜城郊猜中司芬克斯之谜后拥立为王，便娶了是自己生母的王后。