《师说》难句解析
【韩愈师说原文及翻译】韩愈的师说解析
【韩愈师说原文及翻译】韩愈的师说解析《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
以下是小编带来韩愈的师说解析的相关内容，希望对你有帮助。
《师说》（原文）唐·韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
师说韩愈原文及解析
韩愈韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
《师说》理解性默写及答案
《师说》理解性默写及答案
1．古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众
人，，”的错误态度。
3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自身“”。
4.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句
是：，。
5.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不
齿，，！”
参考答案：
1.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
2.其下圣人也亦远矣而耻学于师
3.择师而教之则耻师焉
4.位卑则足羞官盛则近谀
5.今其智乃反不能及其可怪也欤。
《师说》知识点梳理-PPT
②师道之不传也久矣 （流传）
③六艺经传皆通习之 （名词，著作） ８、惑
①惑之不解 （疑难问题）
②则耻师焉，惑矣 （形容词，糊涂）
９、于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介，比）
②而耻学于师 （介，向）
③于其身也 （介，对于）
④其皆出于此乎 （介，从）
（介，表被动，被）
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五、词类活用
师之所存也。 4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不
焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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九、巩固与提高
《师说》测试题
一、 解释下列加粗的字
1．所以传道受业解惑也
2．师道之不传也久矣
3．彼与彼年相若，道相似
4．其闻道也固先乎吾，吾从而师之
5．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
6．惑而不从师
7．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
8．于其身也，则耻师焉
9．古之圣人，其出人也远矣
10．今之众人，其下圣人也亦远矣
11．而耻学于师
12．余嘉其能行古道，作师说以贻之
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三、 翻译下列句子 1．是故圣益圣，愚益愚，圣人之所
以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎？ 2．句读之不知，惑之不解，或师焉， 或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。 3．位卑则足羞，官盛则近谀。 4．巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤？
㈠意动用法。
1、吾从而师之 （以……为师） 2、而耻学于师
3、则耻师焉 4、不耻相师
（以……为耻）
㈡形容作名
1、是故圣益圣，愚益愚
（adj.→n.，圣人、愚人）
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㈢名词作动词
《师说》难句分析
师者，（〔所以〕传道受业解惑）〔_____〕也。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎？
【解析】课本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？
这个句子的结构分析如下：
（圣人之〔所以〕为圣）〔 〕，（愚人之〔所以〕为愚）〔 〕，〔其〕〔皆〕出〈于此〉乎？
这个句子的
五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
【解析】对比关系二重复句，第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。——这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。
（古之）圣人，「「其出〈〔 〕人〉」也远矣」，丨〔犹且〕从师而问焉；丨（今之）众人，「「其下〈〔 〕圣人〉」也〔亦〕远矣」，而耻「学〈于师〉」。
六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
【解析】单句。“圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以·动”结构，用来表示行为产生的原因、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的原因”。这里，“所以·动”所修饰的中心词“原因”，原来是介词“以”的宾语。介词照例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经转为“所以·动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣”，这里，根据“以”当“因”讲，应补出中心词“原因”。“吾知所以距子矣。”（《公输》）这里，根据“以”当“用”讲，补出中心词“办法”；“所以距子”，即用来抵挡你的办法。“愚人之所以为愚”结构相同。
文言文《师说》优质教案通用
文言文《师说》优质教案通用一、教学内容文言文《师说》1. 教材版本：人教版高中语文必修一2. 章节内容：本课主要学习韩愈的《师说》，通过分析文章内容，理解作者对于师道的认识和阐述。
二、教学目标1. 能够理解并背诵《师说》全文，掌握其中的关键词语和句式。
2. 能够分析并解读文章的思想内容，理解作者对于师道的观点和态度。
3. 能够运用《师说》中的观点，结合现实生活，谈谈自己对师道的认识和理解。
三、教学难点与重点1. 难点：理解并背诵《师说》全文，掌握其中的关键词语和句式。
2. 重点：分析并解读文章的思想内容，理解作者对于师道的观点和态度。
四、教具与学具准备1. 教具：多媒体教学设备2. 学具：笔记本、课本《师说》五、教学过程1. 导入：通过提问方式引导学生思考什么是师道，为什么要尊师重道。
2. 讲解：讲解《师说》的背景和作者韩愈的生平，帮助学生更好地理解文章内容。
3. 分析：分析《师说》的结构和论证方法，引导学生理解作者对于师道的认识和阐述。
4. 练习：学生随堂练习，对《师说》中的关键词语和句式进行理解和运用。
六、板书设计《师说》师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
七、作业设计1. 作业题目：请根据《师说》的内容，写一篇关于尊师重道的短文。
2. 作业答案：尊敬的老师，您好！在我们的成长过程中，老师是至关重要的人。
他们传授给我们知识，引导我们走向正确的道路，帮助我们解决困惑。
因此，我们应该尊重老师，珍惜他们的付出。
正如韩愈在《师说》中所言：“师者，所以传道授业解惑也。
”老师是帮助我们获得知识和技能的人，他们不仅仅是我们的知识来源，更是我们的人生导师。
他们用自己的智慧和经验为我们指引方向，让我们避免走弯路。
因此，我们应该对老师充满敬意，虚心听从他们的教诲。
在现代社会，尊师重道的传统美德依然具有重要意义。
尊重老师，不仅是尊重他们的职业，更是尊重知识和智慧。
《师说》理解性默写及答案
《师说》理解性默写及答案《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐述了从师求学的道理，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
以下是关于《师说》的理解性默写及答案，希望能对大家有所帮助。
1、古之学者必有师。
师者，＿_______。
答案：所以传道受业解惑也解析：开篇点明老师的职责是“传道受业解惑”，为下文论述从师的必要性奠定基础。
2、人非生而知之者，＿_______？答案：孰能无惑解析：强调人不是生来就什么都知道，都会有疑惑，从而引出向老师学习的必要性。
3、惑而不从师，＿_______，终不解矣。
答案：其为惑也解析：说明有了疑惑却不向老师请教，疑惑就永远不能解决。
4、生乎吾前，＿_______，吾从而师之。
答案：其闻道也固先乎吾解析：指出只要对方懂得道理比自己早，就应该向他学习，不论他的年龄大小。
5、生乎吾后，＿_______，吾从而师之。
答案：其闻道也亦先乎吾解析：与上一句形成对比，进一步强调以能者为师的道理。
6、吾师道也，＿_______？答案：夫庸知其年之先后生于吾乎解析：表明自己从师的原则是“师道”，而不是考虑年龄的先后。
7、是故无贵无贱，无长无少，＿_______，师之所存也。
答案：道之所存解析：再次强调从师的关键在于“道”的存在，而不是身份地位和年龄的差异。
8、嗟乎！＿_______！欲人之无惑也难矣！答案：师道之不传也久矣解析：慨叹从师风尚长久不传，要人们没有疑惑实在太难。
9、古之圣人，其出人也远矣，＿_______；答案：犹且从师而问焉解析：将古代圣人的虚心好学与今人的耻于从师进行对比。
10、今之众人，＿_______，而耻学于师。
答案：其下圣人也亦远矣解析：指出今人的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
11、是故圣益圣，＿_______。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？答案：愚益愚解析：说明圣人更加圣明，愚人更加愚昧的原因。
12、爱其子，＿_______；于其身也，＿_______，惑矣。
《师说》原文、注释、译文及鉴赏
《师说》原文、注释、译文及鉴赏[原文]古之学者①必有师。
师者②，所以③传道④受⑤业⑥解惑⑦也。
人非生而知⑧之⑨者，孰能无惑?惑而不从师⑩，其为惑也，终不解矣。
生乎(11)吾前，其闻(12)道也固先乎(13)吾，吾从而师之(14);生乎吾后，其闻道也亦(15)先乎吾，吾从而师之。
吾师(16)道也。
夫(17)庸知(18)其年(19)之(20)先后生于吾乎?是故(21)无(22)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(23)也。
嗟乎!师道(24)之(25)不传也久矣!欲人之(26)无惑也难矣!古之圣人，其出人(27)也远矣，犹且(28)从师而问焉(29);今之众人(30)，其下(31)圣人也亦远矣，而耻(32)学于(33)师。
是故圣益圣，愚益愚(34)。
圣人之所以(35)为圣，愚人之所以为愚，其(36)皆出于(37)此乎?爱其(38)子，择师而教之;于其身(39)也，则耻师(40)焉(41)，惑(42)矣。
彼(43)童子之师，授之(44)书而习其句读(45)者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(46)，小学而大遗(47)，吾未见其明(48)也。
巫医(49)乐师(81百)工(50)之人(51)，不耻(52)相师(53)。
士大夫(54)之族(55)，曰(56)师曰弟子云者(57)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼(58)与彼年相若(59)也，道(60)相似也，位卑(61)则足(62)羞，官盛(63)则近(64)谀(65)。
”呜呼!师道之(66)不复(67)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿(68)，今其智乃(69)反不能及，其可怪也欤(70)!圣人无常(71)师。
孔子师郯子(72)、苌弘(73)、师襄(74)、老聃(75)。
郯子之徒，其贤(76)不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必(77)不如师，师不必贤于(78)弟子，闻道有先后，术业(79)有专攻(80)，如是(82)而已。
《师说》重点难点讲解
《师说》重点难点讲解１、本文的层次结构：第１段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。
本段分为三个层次。
第一层（第１句），阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第２、３句），阐述从师的必要。
作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第４～６句），阐述择师的标准。
第６句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第２段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层（第１、２句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第３～５句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第６～８句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第９～１３句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第３段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第２段和第３段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第４段，说明作《师说》的原因。
继第３段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
２、“说”是一种文体；是议论文的一种。
“师说”就是论述从师学习的道理。
本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。
围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。
接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。
在第３段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。
师说翻译及赏析
师说[解题]1、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
2、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
[走进作者]韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》文言文知识整理
《师说》文言知识整理一. 通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）二、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来,,的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）三、一词多义1 师①古之学者必有师（名词，老师）②师道之不传也久矣（动词，从师求学）③吾从而师之（名词的意动用法，以,,为师）④吾师道也（名词作动词，学习）2.传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）3.道①传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）③道相似也（名词，道德学问）4.惑①惑之不解（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）(6) 小学而大遗（连词，表转折）(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7. 之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是,,吗？”）9. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）四、词类活用（一）名词的活用1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词①吾师道也（名词作动词，学习）②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法①吾从而师之（名词的意动用法，以,,为师）②孔子师郯子（名词意动用法，以,,为师）（二）形容词的活用1.形容词作名词①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）2.形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以,,为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使,,学习）五、文言句式（一）判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（,,者，,,也，表判断）（2）道之所存，师之所存也（,,也，表判断）（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）（二）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（三）倒装句1．介宾结构后置句（状语后置句）（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2．宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4. 省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5. 固定格式庸,,乎：表反问，难道,,吗，哪里,,呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎。
《师说》注音原文翻译及注释
《师说》注音原文翻译及注释韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》翻译古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
韩愈《师说》赏析要点
《师说》赏析老年大学祖铨一、作者简介愈（768～824）唐代文学家、哲学家。
字退之，河阳（今省孟州市）人，汉族。
祖籍昌黎（今义县），世称昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称吏部。
谥号“文”，又称文公。
他是唐代古文运动的倡导者，主学习先两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
愈还是一个语言巨匠。
他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
20岁赴长安考进士，三试不第。
25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。
50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨，贬刺史。
移袁州。
不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆等职。
政治上较有作为。
诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
他在政治上，愈反对藩镇割据。
对于愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。
”思想上，愈是位重要的思想家。
在宋儒眼中，孔、孟之下，便是愈。
他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。
他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。
《师说》翻译及文言知识梳理
【译文】巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟子的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
【原文】彼童子之师，授之书而习其句读（dou四声，句中停顿）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置，不知句读，不解惑），或师焉，或不（通否）焉，小学（小的方面）而大遗，吾未见其明也。
【译文】那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。
【原文】生乎吾前（介词结构后置句），其闻道也固先乎吾（介词结构后置句），吾从而师（动词）之；生乎吾后（介词结构后置句），其闻道也亦先乎吾（介词结构后置句），吾从而师之。吾师道也，夫（句首发语词，无实意）庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译文】出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
《师说》理解性默写及答案
《师说》理解性默写及答案1．古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，，”的错误态度。
3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自身“”。
4.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：，。
5.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，，！”参考答案：1.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣2.其下圣人也亦远矣而耻学于师3.择师而教之则耻师焉4.位卑则足羞官盛则近谀5.今其智乃反不能及其可怪也欤附录资料：不需要的可以自行删除记叙文基础知识（一）记叙文的特点1、概念：以记叙、描写为主要表达方式，以写人记事，写景状物为主要内容的文章。
2、分类：A、按样式分：通讯、回忆录、游记、新闻、参观访问记、民间故事。
B、记叙内容分：写人、叙事、写景、状物。
（二）记叙的要素和人称记叙的要素：时间、地点、人物、事件的起因、经过和结果。
A、时间：一般用时间词表示；也有的间接表示事件的发生时间。
B、地点：单一地点，事件在一处发生；还有的事件随情节发展而转换。
C、人物：有主要人物和次要人物之分。
主要人物往往体现文章的中心思想，次要人物帮助形成完整的情节，并对主要人物起衬托作用。
D、起因：指引发事件的原因，一般在开头，也有在后头（倒叙）E、经过：指事件发展的过程，复杂事件的经过往往包含若干阶段，可先概括再综合。
F、结果：指事件的结尾，一般也用记叙描写的表达方式，它是事件的一部分。
如以抒情议论结尾的不能当作结果。
记叙的人称：A、第一人称：以“我”、“我们”的身份叙述。
“我”是其中的一个人物，文章记叙的人和事都是“我”的所见、所闻、所想，容易使读者产生真实而亲切的感觉。
《师说》名句摘抄及解析
《师说》名句摘抄及解析摘抄一：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
解析：这句话揭示了古代学者求学的必经之路——必有老师。
老师的作用在于传授道理、讲授学业、解答疑难问题。
韩愈在此强调了教师的重要性和作用，认为无论是古代的学者还是现代人，学习都离不开教师的指导。
摘抄二：无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
解析：这句话打破了传统观念中尊卑贵贱的界限，认为在求知的道路上，无论身份高低、年龄大小，只要有道存在，就有教师的存在。
韩愈在此强调了教师的普遍性和平等性，认为人人都可以成为教师，也都可以向他人学习。
摘抄三：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
解析：这句话指出了当时社会上师道不传的现状，并强调了由此带来的后果——人们难以解决疑难问题。
韩愈在此批判了社会上耻学于师的陋习，认为这种风气已经存在很久了，如果不加以改变，人们将难以获得真正的知识和智慧。
摘抄四：圣人无常师。
解析：这句话强调了圣人在求学过程中没有固定的老师，他们善于向不同的人学习，不断汲取新的知识和智慧。
韩愈在此提出了“圣人无常师”的观点，鼓励人们要勇于向他人学习，不断拓宽自己的视野和知识面。
摘抄五：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
解析：这句话打破了传统观念中师生关系的绝对性，认为弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。
韩愈在此强调了师生之间的平等性和相互学习的可能性，认为在知识和智慧面前，人人平等，没有绝对的优劣之分。
同时，他也指出了师生在学问和技艺上各有专长，应该相互学习、相互借鉴。
摘抄六：巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
解析：这句话对比了不同阶层的人在对待师生关系上的态度。
巫医乐师百工之人虽然身份卑微，但他们不耻于相互学习；而士大夫之族则往往以师生关系为耻，甚至嘲笑那些敢于向老师学习的人。
韩愈在此批判了士大夫之族的虚伪和固步自封，认为他们应该向那些勇于学习、不断进取的人学习。
经典文言文《师说》赏析_第二部分
“古之学者必有师”
▪教师的职能： 传道、受业、解惑 ▪从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
师，其为惑也，终不解矣。 ▪择师的标准： 生乎吾前…，生乎吾后…
▪为师的原则：
研读解析第二段
思考、讨论
1 第二段作者针对什么社会现象进 行阐述的？
2 作者从哪些方面进行的论述？
译文
译文
其皆出于此乎？
·其：大概。 此：代词，这个缘故。
爱其子，择师而教之，
·其：代词，他的。 而：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣！
·身：自己。 耻：意动，“以……为耻”。 师：名词作动词，从师。 惑：糊涂。
译文
彼童子之师，授之书而习其句读者，
·彼：那些。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：剧中停顿的与其所在，代书中的文句。
非吾所谓传其道解其惑也。
·所谓：所说的。
判断句
句读之不知，惑Βιβλιοθήκη 不解，或 师焉，或不焉，倒装句：
·之：宾语前置的标志。“ 不知句读，不解惑”
或：有的。
不：通“否”，指不从师学习。
译文
小学而大遗，吾未见其明也。 ·小、大：形作名，小的方面，大的方面。
小学 古义：小的方面 今义：实施初等教育的学校
遗：遗漏、遗忘、丢掉。 明：明智。 巫医乐师百工之人，不耻 相 师； ·之：代词，这一类。 耻：意动，“以……为耻”。 相：表示动作偏指一方。 师：名作动，学习。 士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则 群聚而笑之。 ·族：类。 曰：称、说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。 群：名词作状语，陈群地。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
《劝学》《师说》原文赏析及译文
《劝学》《师说》原文赏析及译文嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）15．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（）A．声非加疾也（洪亮）其出人也远矣（超出）B．而闻者彰（清楚）或师焉，或不焉（或者）C．假舟楫者（借助）作《师说》以贻之（赠送）D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）君子不齿（不屑一提）16．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）A．师道之不传也久矣古之圣人，其出人也远矣B．非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及D．君子生非异也，善假于物也取之于蓝而青于蓝17．下列四句中加点词的活用类型与例句相同的是（）例：假舟楫者，非能水也A．巫医乐师百工之人，不耻相师 B、登高而招，臂非加长也C．君子博学而日参省乎己 D、其下圣人也亦远矣18.下列句中没有通假字的一项是（）A.虽有槁暴，不复挺者B. 或师焉，或不焉C.授之书而习其句读者D.今其智乃反不能及19、下列四句中句式与例句相同的是 ( )例：马之千里者A.蚓无爪牙之利，筋骨之强。
B.句读之不知，惑之不解。
C.道之所存，师之所存也。
D.取之于蓝而青于蓝20．下列分析中理解不正确的一项是（）A．荀子用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。
师说重难点
《师说》重难点突破
1、整理、归纳文中重要文言文知识是不可缺少的教学环节。
在学生预习的基础上，教师应该列出要归纳的项目，小组内相互交流、补充，教师提示强调，其中难句理解，特殊句式等应让学生动手翻译，以训练其翻译技能。
2、要正确处理主导与主体的作用。
组织学生讨论问题，可以分小组讨论，小组推荐发言人，以组为单位提问、交流。
3、引导学生回忆初中学过的有关知识，明确对比的表达效果，引入对本文论证艺术的最大特点——采用大量的对比进行说理的艺术特色的鉴赏。
4、上好这篇文章，教师对学生进行教学指导非常重要。
可以按以下步骤进行：第一步，让学生一边读课文，一边结合课下的注释疏通字词，然后通过初读了解课文内容，明确中心论点，了解论述的层次。
第二步，教师通过指导诵读，引导学生进一步理解课文阐述的道理，这个步骤是学习的重点。
第三步，在学生熟读、理解文章内容的基础上，要求背诵全文。
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《师说》难句解析
《师说》难句解析
１、人非生而之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
“孰”是疑问代词“谁”，“而”是表转换的连词，“其”是指示代词“那”。
全句译为：人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问疑？有疑难却不跟随老师（学习），那成为疑难问题的，终究不能得到解决。
２、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“是故”经常连用，意为“因此”。
“无”是“无论”的意思。
“所存”是“所”字结构，可译为“存在的地方”。
全句译为：因此无论（地位）是贵是贱，（年龄）是大是小，道理存在的地方，（就是）老师存在的地方。
３、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
“其”为人称代称，前一个为“他们”，代“古之圣人”，后一个为“他们”，代今之众人，“焉”是语气词，无实义。
“耻”是意动用法，“以……为耻”。
全句译为：古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟随老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
４、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语。
“师”。