民俗学 绪 论【VIP专享】
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1、钟敬文《民俗学概论》1998
2、王娟《民俗学概论》（北京大学出版社, 2002年
3、叶涛、吴存浩，《民俗学导论》, 山东教育 出版社，2002年
英国考古学家汤姆斯于公
元1846年，将撒克逊语的 “Folk”（民众）和
“Lore”（知识）合而为 一创造“Folklore”（“民 众知识”或“民众学问”
该解释为“社会群体”。
人们之所以可以构成— 个社会群体，是因为共
同的文化传统和思维方
式把他们联系在了一起。
“民”的概念已经从一 个民族发展成为社会群 体。社会群体可以是— 个民族，也可以是一个 民族内部的具有某种共
同性的一群人。
父爱德华·泰勒 (Edward B.Tylor) 认为，“民”是古
人，是野蛮人和半
4
迷信人
农民
轿厢工具（车）
5
巫术者
信息工具（网络）
中下层阶级
非官方群体 农民和小城镇人
民族共同体
殖民时期
欧洲发现
Байду номын сангаас
自然科学
现代化
中国比较
1 野蛮人、原始人 未收教育，没有文化
未被工业文明污染 劳动进化者 的纯真、质朴、田 园、自然人群
高度文明民族 劳动人民 的历史上和现 在的“小人物” （德）
2
石器与弓箭使 两人以上为民 中下层民众
化现象，
邓迪斯为“民”进 行了重新定义：民 俗学中的民可以是 任何一个由两个或 两个以上的人组成 的具有某种共同点 的社会群体，而且 这一社会群体必须 具有一种共同的文
论传统。
民就是全民，中国民俗应该就是 全体中国人的民俗，校园民俗就
应该是流传在校因当中的民 俗．“鬼”故事应该是以“鬼” 为主题的故事类型：所以，我们 认为民的概念发展到现代，应该
民俗学者可以让人们领 会到日常谜底并体验揭 开谜底的乐趣。并且， 这种乐趣还伴随着求知
的兴奋。
民俗学包含着围绕民俗 学引导人们学习兴趣的 求知技巧，也可以说是 一种“自我内省的学问”
我们不仅要研究人们在过 去是怎样想的和如何做的， 更重要的是要认识并理解
目前的一切。
尽管一些风俗之所以被信 奉的真正原因早为人们所 遗忘，但人们仍保留并继 承着这些风俗，而且还会
用新的原因去解释它。
人类不能只局限于现实或物质，而应该具有高层 次的生产和崇高而优雅的文化。……现代人虽然 生活在工业社会，但是，仍然在春节和中秋节为 扫墓人造成交通混乱的现象，这是顺应惯习的表 现。
自然科学
劳动进化者
石器与弓箭 使用者
中国比较 劳动人民
2 小规模而孤立、没有 在文明国家里与精英相
文字、对外界一
对的民众（山狄夫）
无所知，习俗同
质、以家族为中
常民（柳田国男）
心、群体意识强、 不存在年龄层的 民族全体成员（德）
文化差异，固定
不变的社会的成
员
3
边缘人
铁木器具与 机械使用者
自动工具（锁）
不识字/粗识字
不识字/粗识字/识 字
不识字/粗识字/识 字
不识字/识字
享用民俗面 （私人领域和公
共领域）
私领全部/公领全 部
私领全部/公领部 分
私领部分/公领部 分
私领全部/公领全 部
私领全部/公领差 异
序 号
殖民时期
1
野蛮人、原始人
未收教育，没有文化
欧洲发现
未被工业文明污染的纯 真、质朴、田园、 自然人群
指的是生活在社会的底层、与 城市人口和知识阶层相对的那
些人。这种概念产生于19世纪 的初期，而且一直延续到现在，
有着极其顽强的生命力。
到了20世纪中后期， 当代美国著名民俗
学家邓迪斯认为， 民可以是任何一个
人。
邓迪斯提出了“社
会群体’’ (folk groups)的概念。 任何一个阶层都有
属于他们自己的文
定义为全民或全人类。
序 号概念与时间 社 会 成 分
1 劳动人民 1980
工农，以农民为 主
2 中下层阶级 市民、农民 1992
3 非官方群体 工、农、兵、学
1998
商人、职员（市
民）
4 农民主体 1998
农民和小城镇居 民
5 民族共同体 人民群众和统治
1999
者
划分要素 （不识字、粗识
、识字） 不识字
农民和小城 镇人
6 边缘人
农民
自动工具（锁）
7 迷信人
轿厢工具（车）
8 巫术者
信息工具（网 络）
民族共同体
序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
传统文化 俗民阶层
乡土的 农业的 农民 文盲 手艺 口头语言 落后的 迷信的 巫术的 边远的
现代文化 社会精英
城市的 工业的 工人 文人 机器 大众传播媒介 现代的 理性的 科学的 中心的
国 别 现代化时期
全球化时期
1 德 国 高度文明民族的历史上和现在的 传统的匿名的群众， “小人物”
2 美 国 两人以上为民（美）
所有民间群体 被民俗定型的社会成
员
3 英、法 知识资本的运用者
世界民族志的平行承 担者
4 日、韩 西方思潮与本国信仰的兼有者 享用共同民俗的人
5 中 国 农民和小城镇人（中）
开化的人。
他认为：各种民俗 现象都产生于野蛮 时期和半开化时期。 人类进入文明阶段 以后，民俗现象也 就失去了其产生和 发展的土壤，因此
会逐渐消失。
我们现在看到的各 种民俗现象都是产 生于野蛮和半开化 时期的古代传统文
化的“残余 物”(survivals)。 我们研究这些残余 物的目的就是进行 “文化的复原” 。
个人
育”
德国的格林(Jacob and Wilheln Grimm)兄弟认为，
“民”就是民族。
最能代表一个民族及其文化传 统的就是民俗．或者更确切一 些，就是民间故事、神话、传 说等。因为它们是从古代一辈
辈地口头流传下来的.
以迪尔凯姆(Emile Durkheim)为代表的一 些学者认为，“民”应
用者
（美）
3 小规模而孤立、没有文 在文明国家里与精 铁木器具与 字、对外界一无所知， 英相对的民众（山 机械使用者 习俗同质、以家族为中 狄夫） 心、群体意识强、不存 在年龄层的文化差异， 固定不变的社会的成员
四种类型： 职业类 年龄类 地区类 国籍类 （美）
非官方群体
4
常民（柳田国男）
5
民族全体成员（德）
这个新名词；
1878年，英国成立了世界上 第一个民俗学组织——英国 民俗学会，并创办了第一本
民俗学杂志:《民俗学刊》 （《Folklore Record》）。
4．“民”
1．“民” 是“民
族”
2．“民” 是一个
“社会
群体”
3．“民” 是古人
是“农 民”， 或者说 是“文
5．“民” 可以是 6．“民” 任何一 为全民
2、王娟《民俗学概论》（北京大学出版社, 2002年
3、叶涛、吴存浩，《民俗学导论》, 山东教育 出版社，2002年
英国考古学家汤姆斯于公
元1846年，将撒克逊语的 “Folk”（民众）和
“Lore”（知识）合而为 一创造“Folklore”（“民 众知识”或“民众学问”
该解释为“社会群体”。
人们之所以可以构成— 个社会群体，是因为共
同的文化传统和思维方
式把他们联系在了一起。
“民”的概念已经从一 个民族发展成为社会群 体。社会群体可以是— 个民族，也可以是一个 民族内部的具有某种共
同性的一群人。
父爱德华·泰勒 (Edward B.Tylor) 认为，“民”是古
人，是野蛮人和半
4
迷信人
农民
轿厢工具（车）
5
巫术者
信息工具（网络）
中下层阶级
非官方群体 农民和小城镇人
民族共同体
殖民时期
欧洲发现
Байду номын сангаас
自然科学
现代化
中国比较
1 野蛮人、原始人 未收教育，没有文化
未被工业文明污染 劳动进化者 的纯真、质朴、田 园、自然人群
高度文明民族 劳动人民 的历史上和现 在的“小人物” （德）
2
石器与弓箭使 两人以上为民 中下层民众
化现象，
邓迪斯为“民”进 行了重新定义：民 俗学中的民可以是 任何一个由两个或 两个以上的人组成 的具有某种共同点 的社会群体，而且 这一社会群体必须 具有一种共同的文
论传统。
民就是全民，中国民俗应该就是 全体中国人的民俗，校园民俗就
应该是流传在校因当中的民 俗．“鬼”故事应该是以“鬼” 为主题的故事类型：所以，我们 认为民的概念发展到现代，应该
民俗学者可以让人们领 会到日常谜底并体验揭 开谜底的乐趣。并且， 这种乐趣还伴随着求知
的兴奋。
民俗学包含着围绕民俗 学引导人们学习兴趣的 求知技巧，也可以说是 一种“自我内省的学问”
我们不仅要研究人们在过 去是怎样想的和如何做的， 更重要的是要认识并理解
目前的一切。
尽管一些风俗之所以被信 奉的真正原因早为人们所 遗忘，但人们仍保留并继 承着这些风俗，而且还会
用新的原因去解释它。
人类不能只局限于现实或物质，而应该具有高层 次的生产和崇高而优雅的文化。……现代人虽然 生活在工业社会，但是，仍然在春节和中秋节为 扫墓人造成交通混乱的现象，这是顺应惯习的表 现。
自然科学
劳动进化者
石器与弓箭 使用者
中国比较 劳动人民
2 小规模而孤立、没有 在文明国家里与精英相
文字、对外界一
对的民众（山狄夫）
无所知，习俗同
质、以家族为中
常民（柳田国男）
心、群体意识强、 不存在年龄层的 民族全体成员（德）
文化差异，固定
不变的社会的成
员
3
边缘人
铁木器具与 机械使用者
自动工具（锁）
不识字/粗识字
不识字/粗识字/识 字
不识字/粗识字/识 字
不识字/识字
享用民俗面 （私人领域和公
共领域）
私领全部/公领全 部
私领全部/公领部 分
私领部分/公领部 分
私领全部/公领全 部
私领全部/公领差 异
序 号
殖民时期
1
野蛮人、原始人
未收教育，没有文化
欧洲发现
未被工业文明污染的纯 真、质朴、田园、 自然人群
指的是生活在社会的底层、与 城市人口和知识阶层相对的那
些人。这种概念产生于19世纪 的初期，而且一直延续到现在，
有着极其顽强的生命力。
到了20世纪中后期， 当代美国著名民俗
学家邓迪斯认为， 民可以是任何一个
人。
邓迪斯提出了“社
会群体’’ (folk groups)的概念。 任何一个阶层都有
属于他们自己的文
定义为全民或全人类。
序 号概念与时间 社 会 成 分
1 劳动人民 1980
工农，以农民为 主
2 中下层阶级 市民、农民 1992
3 非官方群体 工、农、兵、学
1998
商人、职员（市
民）
4 农民主体 1998
农民和小城镇居 民
5 民族共同体 人民群众和统治
1999
者
划分要素 （不识字、粗识
、识字） 不识字
农民和小城 镇人
6 边缘人
农民
自动工具（锁）
7 迷信人
轿厢工具（车）
8 巫术者
信息工具（网 络）
民族共同体
序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
传统文化 俗民阶层
乡土的 农业的 农民 文盲 手艺 口头语言 落后的 迷信的 巫术的 边远的
现代文化 社会精英
城市的 工业的 工人 文人 机器 大众传播媒介 现代的 理性的 科学的 中心的
国 别 现代化时期
全球化时期
1 德 国 高度文明民族的历史上和现在的 传统的匿名的群众， “小人物”
2 美 国 两人以上为民（美）
所有民间群体 被民俗定型的社会成
员
3 英、法 知识资本的运用者
世界民族志的平行承 担者
4 日、韩 西方思潮与本国信仰的兼有者 享用共同民俗的人
5 中 国 农民和小城镇人（中）
开化的人。
他认为：各种民俗 现象都产生于野蛮 时期和半开化时期。 人类进入文明阶段 以后，民俗现象也 就失去了其产生和 发展的土壤，因此
会逐渐消失。
我们现在看到的各 种民俗现象都是产 生于野蛮和半开化 时期的古代传统文
化的“残余 物”(survivals)。 我们研究这些残余 物的目的就是进行 “文化的复原” 。
个人
育”
德国的格林(Jacob and Wilheln Grimm)兄弟认为，
“民”就是民族。
最能代表一个民族及其文化传 统的就是民俗．或者更确切一 些，就是民间故事、神话、传 说等。因为它们是从古代一辈
辈地口头流传下来的.
以迪尔凯姆(Emile Durkheim)为代表的一 些学者认为，“民”应
用者
（美）
3 小规模而孤立、没有文 在文明国家里与精 铁木器具与 字、对外界一无所知， 英相对的民众（山 机械使用者 习俗同质、以家族为中 狄夫） 心、群体意识强、不存 在年龄层的文化差异， 固定不变的社会的成员
四种类型： 职业类 年龄类 地区类 国籍类 （美）
非官方群体
4
常民（柳田国男）
5
民族全体成员（德）
这个新名词；
1878年，英国成立了世界上 第一个民俗学组织——英国 民俗学会，并创办了第一本
民俗学杂志:《民俗学刊》 （《Folklore Record》）。
4．“民”
1．“民” 是“民
族”
2．“民” 是一个
“社会
群体”
3．“民” 是古人
是“农 民”， 或者说 是“文
5．“民” 可以是 6．“民” 任何一 为全民