论文 论田野调查在民俗学领域中的应用
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究一、研究背景田野调查是一种重要的社会科学研究方法，通过实地走访和深入交流，以获取研究对象的真实信息，并对其进行系统的整理与归纳。
在田野调查中，民间文献的搜集与利用具有重要意义。
民间文献是指民间创作的各种书籍、手稿、画作、歌谣、谚语等各种形式的文化遗产，它们蕴含着丰富的地域特色和民俗文化，对于了解当地的历史、文化以及社会经济发展具有重要意义。
如何在田野调查中有效地搜集整理民间文献，并加以利用成为一个值得重视的课题。
二、搜集民间文献的方法1.实地走访在田野调查中，实地走访是获取民间文献的最主要方法之一。
通过与当地居民进行交流，可以了解到他们所保留的各种民间文献，包括口头文学、手工艺品、历史文书等。
在实地走访中，研究者需要善于沟通，引导当地居民分享他们的文化财富，同时也要兼顾当地的文化习惯，尊重当地居民的意愿，以便更好地搜集到有价值的民间文献。
2.档案资料搜集在田野调查中，还可以通过查阅当地的档案资料，获取到有关的民间文献。
这些档案资料可能包括地方文献、家谱文献、宗教文献等，通过对这些档案资料的整理与归纳，同样可以获取到丰富的民间文献信息。
3.文献调查文献调查是指通过查阅相关的书籍、刊物、报纸等文献资料，搜集有关民间文献的信息。
通过这种方式，可以获取到一些已经被整理和出版的民间文献，为进一步的研究提供重要的参考资料。
三、民间文献的整理与利用1.整理与分类在搜集到民间文献之后，需要对其进行整理与分类。
首先要进行鉴别和鉴定，确定其真实性和价值。
然后根据文献的内容和形式，将其进行分类整理，例如口头文学、手工艺品、历史文书等。
在整理过程中，可以采用数字化技术，将文献进行数字化存储，以便更好地保存和利用。
2.研究与分析在整理完成后，可以对民间文献进行深入研究与分析，探索其蕴含的文化内涵和历史价值。
通过对民间文献的研究，可以揭示当地的历史渊源、文化传统以及社会风貌，为当地的文化研究和保护提供重要的参考。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是人类学研究的重要方法之一，通过直接观察和与研究对象沟通，收集关于人类社会和文化的数据。
在田野调查中，民间文献的搜集整理与利用是非常重要的一环。
本文将讨论田野调查中民间文献的搜集整理与利用的研究。
田野调查中的民间文献是指非正式的、口头传播的、非专业的文献资料，通常由普通民众创作和传播。
这些文献包括民谣、神话传说、民间故事、民间诗歌、谚语等。
这些文献反映了人们的价值观、信仰体系、生活方式等方面的内容，对了解社会民俗、文化传承等具有重要意义。
田野调查中搜集民间文献的方法多样化，可以通过直接参与调查对象的生活、观察他们的行为和语言，听取他们的讲述等方式获取。
研究者还可以在采访过程中询问调查对象知不知道某些民间文献，并让他们讲述、演唱等，对这些文献进行收集。
搜集到民间文献后，研究者需要进行整理与归纳。
需要将搜集到的文献进行分类、整理目录，以便于后续的研究和利用。
还需要对文献进行研究对象、时间、地点、形式、内容等方面的介绍，以便于确定文献的价值和意义。
还需要将文献进行电子化处理，以提高保存和利用的效率。
对于田野调查中的民间文献的利用，有以下几个方面的研究价值。
民间文献可以帮助研究者了解和解释社会与文化现象。
通过对民间文献的研究，可以深入了解人们的信仰体系、价值观念、传统习俗等。
民间文献可以帮助研究者研究社会变迁和文化传承。
通过对民间文献的比较和对比，可以观察和分析社会和文化的变迁和传承。
民间文献可以为社会和文化政策制定提供参考。
通过对民间文献的研究，可以了解民众的需求和期望，为政府制定更符合民众意愿的政策提供参考。
民间文献的收集整理与利用也对保护和传承民间文化具有重要意义。
通过对民间文献的收集、整理和保存，可以保护和传承民间文化，促进文化多样性的发展。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是一种系统地观察、记录和分析人类行为的方法，用于获取深入了解社会现象和文化特点的信息。
在进行田野调查时，搜集和整理民间文献是非常重要的一步，可以帮助研究人员了解当地的历史、文化、传统和社会背景，为田野调查提供必要的背景知识和参考资料。
本文将探讨田野调查中的民间文献搜集整理与利用的研究方法和步骤。
在进行田野调查前，研究人员需要调查研究地的历史背景和文化特点。
这包括搜集和整理当地民间文献，如民间故事、传统习俗、古老的诗歌和歌曲等。
这些民间文献可以通过多种途径获得，如图书馆、档案馆、博物馆、民间艺术家、长者、地方宗教领袖等。
在搜集民间文献时，研究人员需要注意保护和保留这些文献的原貌，避免对其内容和形式的干扰。
研究人员需要对搜集到的民间文献进行整理和分类。
这包括对文献的时代、内容、形式和地域等进行系统的归类和编目，为后续的分析和研究提供基础。
在整理和分类时，研究人员需要尽可能地还原和恢复文献的历史背景和社会环境，以便更好地理解和解读这些文献。
研究人员需要利用搜集整理到的民间文献进行分析和研究。
这包括对文献中的知识、价值观、信仰、社会关系等进行深入分析和解读，以揭示当地社会的特点和文化的内涵。
研究人员还可以将民间文献与其他数据和信息进行对照和综合，以验证和进一步丰富田野调查的结果和结论。
在田野调查中，民间文献的搜集整理与利用是一个复杂而又关键的研究环节。
它不仅能够提供田野调查所需的背景知识和参考资料，还能够为调查的深入和细致提供重要线索和证据。
研究人员需要重视和注重对民间文献的搜集整理与利用的研究方法和步骤，以保证田野调查的科学性和有效性。
最终，希望通过对民间文献的研究与分析，能够更好地理解和把握当地社会的特点和文化的内涵。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是人类学、社会学等社会科学研究的重要方法之一，通过对民间社会的田野调查，可以深入了解民间文化、民间传统等社会现象，而民间文献的搜集整理与利用则是田野调查的重要内容之一。
本文将从田野调查中民间文献的搜集整理与利用展开介绍，探讨其在研究中的重要性和作用。
一、田野调查中的民间文献搜集田野调查中的民间文献搜集是指研究者通过对相关地区、群体的田野实地调查，搜集有关民间文化、民间传统等方面的相关资料和文献。
这些文献包括口述资料、文本资料、图片资料等形式，内容涉及习俗、传统、宗教、信仰、乡土风情等多个方面。
研究者可以通过与当地居民交流、观察等方式，获取这些民间文献，为后续的研究提供了重要的资料基础。
在民间文献的搜集过程中，研究者需要关注的是搜集到的文献的真实性和客观性。
因为民间文献往往是通过口头传承、个人记录等方式传承下来的，存在一定的主观性和局限性。
研究者需要进行严谨的调查工作，确保搜集到的民间文献的真实性和客观性，从而为后续的研究提供可靠的资料基础。
田野调查中搜集到的民间文献需要进行整理与利用，以便进一步的研究分析。
研究者可以通过对民间文献进行分类整理、编目建库等方式，将搜集到的资料系统化、规范化，为后续的研究提供便利。
研究者还可以通过对民间文献的深入解读、分析，挖掘出其中蕴含的宝贵信息，为相关研究提供丰富的案例和实例。
民间文献的整理与利用过程需要研究者具备丰富的实地调查经验和相关领域的知识储备。
研究者需要深入了解当地的历史背景、文化传统等方面的知识，对民间文献进行准确的解读和分析。
研究者还需要通过对民间文献的对比研究，发现其中的规律和特点，为相关问题的研究提供有力的支持和论证。
田野调查中民间文献的搜集整理与利用具有重要的研究价值和意义。
民间文献是民间文化、民间传统的重要载体，通过对其进行研究分析，可以深入了解社会的历史、文化、习俗等方面的信息，为社会科学研究提供有力的支持。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究一、引言田野调查是人类学、社会学、民族学等社会科学领域的重要研究方法之一，通过对社会和文化现象的深入观察和了解，可以更好地理解社会和文化的内在规律和变迁过程。
在田野调查中，民间文献是获取社会和文化信息的重要来源，它包含了丰富的传统知识、经验和价值观念，具有丰富的文化意义和研究价值。
在实际调查中，如何有效地搜集、整理和利用民间文献，成为了研究者们面临的一个重要问题。
本文将以田野调查中的民间文献搜集整理与利用为主题，探讨这一问题并提出一些建议。
二、民间文献搜集1. 田野调查中的民间文献定义及分类民间文献是指反映民间文化传统、具有普遍性和连续性的书籍、手抄本、传单、信札、笔记、纪念品等各种古今文物、丛书与遗籍等传统文化资料，是反映民间文化、民族习俗、民间信仰、民间艺术和民间医学的重要载体。
根据其性质和内容可将民间文献分为口头文献、书面文献、实物文献三类。
口头文献通常包括民歌、民谣、民间传说、口头历史等；书面文献主要包括民间手抄本、家谱档案、典籍、家书信札等；实物文献则包括民间工艺品、民间乐器、传统服饰等。
2. 民间文献的搜集渠道（1）社区调查：通过深入社区、村落、乡镇进行田野调查，对当地的老年人、村民代表、民间艺术家等进行访谈，了解其掌握的民间文献信息。
（2）家访调查：通过挨家挨户的方式，对于当地的居民进行访谈，询问其家中是否有传统文化书籍、文物等，以及相关的故事、传说等口头文献。
（3）传统节日集市：参加当地的传统节日或者集市，现场搜集相关的民间文献，并通过购买或者交换的方式获取。
搜集民间文献需要具备一定的技巧和方法，首先需要研究者具备良好的与人交流和沟通的能力，能够与民众进行有效的交流和沟通，获取他们的信任和支持；其次需要保持谨慎和尊重，不可冒犯民众或伤害当地文化传统；最后需要用心观察和记录，及时整理和保管民间文献，确保信息的准确性和完整性。
1. 民间文献整理的重要性民间文献包含了丰富的传统知识、经验和价值观念，因而其整理显得尤为重要。
田野调查对于民间文学课堂教学的意义——“民间文学课堂教学与田野调查的链接”研究系列论文之一
收 稿 日期 ：０ ０ １ － ０ ２ １ — ０ ２
基 金项 目 ：０ ９年 广 西 民族 大 学 高 等教 育教 学 改 革 工 程立 项项 目 ；０ １ 新 世 纪广 西高 等 教 育教 改工 程 立项 项 目“ ２０ ２１ 年 民间 文学 课
目前 ， 社会 生产力 水平迅 速提高 ， 生产 方式迅 速
Ｍａ ．０１ ｒ２ １
Ｖ０ ．２ Ｎ ｏ３ １３ ．
第 ３ ２卷
第 ３期
田野调查对 于民间文学课堂教 学的意义
— —
“ 间文 学课 堂教 学与 田野调 查 的链接 ” 究 系列 论 文之 一 民 研
陈金 文
（ 广西 民族 大学 文 学院 ， 广西 南宁 ５ ０ ０ ） ３ ０ ６
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ７ ５ ４ （０ １０ — １７ ｏ １ ０ － ３ ８ ２ １ ）３ ０ ２ 一 ３
对 于 民间文 学课 堂 教学方 法探 讨 的论 文 不太 多 见 ， 年来 发表 的 相关 研究 论 文 ， 致有 李 卉 的 《 近 大 谈
故 事 ， 葬节 庆 风俗 习惯等等 ” “ 婚 ，通过 丰 富多彩 和生
因此 ，对 学生 的 民俗文 化 和 民间文学知 识 的传播 和
堂 教 学 与 田野调 查 相 结合 的观 点 ， 民 间文学 课堂 就
能力 的培养 更需 要拓展 到课外 去 ，如组 织开 展 民俗
文化 和 民间文学采 风活 动 ， 集 民间俗语 谚语 、 搜 民间
教 学与 田野 调查链 接 的意义作进 一 步的探讨 。
学 实践 环节 的问题 ，指 出 ：与高 校其 他教 学课 程相 “ 比 ，由于 民俗 文化 和 民间文 学 的传承 内容 和形 式有 其 特殊 性 ” “ ， 因此 ， 须加 大 实践 教 学 的力 度 ， 持 必 坚
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是社会科学领域中一种常见的研究方法，通过深入实地调查和观察，获取关于特定社会群体、地区或问题的详尽信息。
在进行田野调查时，民间文献的搜集、整理与利用是十分重要的一环。
民间文献是指广大群众在日常生活和工作中所创作、使用和传承的文献资料，包括口头传统、民间故事、民谣歌曲、民间艺术等多种形式。
民间文献具有丰富的信息量和深厚的文化内涵，对于深入了解社会现象和传统文化具有重要意义。
本文将围绕田野调查中的民间文献搜集、整理与利用展开研究，并探讨其在社会科学研究中的应用意义。
一、民间文献的搜集在田野调查中，民间文献的搜集是获取信息的重要途径。
民间文献的搜集可以通过多种途径进行。
调查者可以深入到研究对象所在的社区、村落或乡镇，通过与当地居民交流，了解他们的文化习俗、传统节日、故事传说等内容，记录下他们口头传承的文化资料。
调查者可以走访当地的老艺人、老故事讲述者等，从他们口中获取丰富的民间文献资料。
还可以通过调查问卷、访谈录音等形式，让研究对象主动参与到民间文献的搜集中来。
通过这些途径，调查者可以获取大量真实、鲜活的民间文献，为后续研究提供了丰富的素材。
在搜集到大量民间文献之后，对这些材料进行整理是十分必要的。
民间文献的整理主要包括归纳分类、整理文本和建立档案等环节。
需要对搜集到的各类民间文献进行归纳分类，根据内容和形式将其划分为不同的类型和主题，便于后续的研究和利用。
需要对整理出的民间文献进行文本编辑和标准化处理，保证文献的准确性和规范化。
可以将整理好的民间文献资料建立档案，包括电子数据库和实体档案两种形式，以便于日后的查阅和利用。
通过整理工作，可以使民间文献资料更加清晰、系统，为后续的研究和应用奠定基础。
民间文献的利用是对搜集和整理所得资料进行深入研究和应用的过程。
在田野调查的研究中，民间文献的利用具有多种方式。
可以将所得的民间文献资料与其他调查数据相结合，进行综合分析，从而得出更加全面深刻的结论。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是人类学、民俗学等社会科学研究的基本方法之一。
在田野调查中，民间文献的搜集整理和利用起着非常重要的作用。
本文将从以下几个方面进行阐述：民间文献的搜集、整理和利用的意义；民间文献的形式和类型；民间文献的搜集方法和技巧；民间文献的整理和利用的方法和技巧。
一、民间文献的意义民间文献是反映社会生活、历史文化和民间传统等方面的有价值的资料。
在田野调查中，民间文献的搜集和利用是获取与研究当地民俗、习惯、宗教、语言、艺术等方面信息的重要途径。
通过对民间文献的研究分析，可以更加深入地了解当地的生态环境、社会风俗、文化传统、民族信仰等方面的内容，为后续的研究提供重要的素材和信息。
二、民间文献的形式和类型民间文献的形式和类型是多种多样的，主要包括：口头传统、传说、歌谣、祭祀文化、民间医术、谚语、民间小说、诗歌、绘画、摄影等。
其中，口头传统和传说是最为常见的民间文献形式，这些内容往往记录了民众的历史记忆和文化传统，具有较高的历史价值和文化价值。
三、民间文献的搜集方法和技巧民间文献的搜集需要大量的时间和精力，主要包括以下几个方面的技巧：1、深入了解当地文化状况：在进行搜集工作之前，需要对当地的文化状况有一个深入的了解，了解当地的历史文化传统、宗教信仰、民俗习惯等情况，从而可以更加准确地进行搜集工作。
2、与当地居民建立良好的关系：与当地居民建立良好的关系是开展搜集工作的关键，需要与当地的民间艺人、知识分子、宗教领袖、村民等建立深入的沟通和联系。
3、广泛寻找信息渠道：寻找信息渠道是进行搜集工作的重要步骤，可以通过当地的图书馆、档案馆、文献中心、民间艺人、村民等渠道进行搜集。
4、对所得信息的分类整理：搜集到的民间文献需要进行分类整理，按照类型、内容、时代等进行分类，从而可以更好地进行利用和研究。
2、运用多种研究方法和学科方法：民间文献的研究不仅需要与当地的社会、经济、文化等方面的情况相结合，还需要运用多种研究方法和学科方法，如历史学、人类学、社会学、民俗学等，从多个角度进行分析和研究。
论文论田野调查在民俗学领域中的应用
论文论田野调查在民俗学领域中的应用第一篇：论文论田野调查在民俗学领域中的应用论田野调查在民俗学领域中的应用【摘要】民俗学研究应特别注重田野调查的应用。
这是因为，民俗学是一门实践性强的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。
因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。
田野调查是民俗学非常重要的一种方法，是获得第一手资料的方法，任何研究都离不开它。
【关键词】田野调查、民俗学、研究方法、应用一、民俗文化现象与民俗学研究民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。
它是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的，同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。
而民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。
研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解，从而促进社会的进步和文化的繁荣发展。
也就是说，民俗是一种生活和社会存在，民俗研究是对民俗事象的梳理和探讨，而民俗学研究则是学科意识的自觉和学术发展的必然[1]。
因此它在资料的搜集上，必然要采用实地调查的方法，即田野调查。
古今中外的民俗研究成果和调查报告等都是研究工作先驱者作了大量的田野调查的基础上完成的。
田野调查是民俗学研究中基本方法之一，也是最重要，最有效的研究方法。
二、田野调查在民俗学研究中的应用田野调查法也称为田野作业，它是指民俗学者深入到一个地区社会之中，观风问俗，与当地人生活在一起，与他们建立良好的社会关系，参与并观察当地人的生活，体验当地人的日常生活与思想境界，在经验观察中获取研究所需，对当地风俗忠实而全面的记录和整理，掌握各种民俗事象的背景，存在和使用的场合，环境、态度等。
民俗文化田野调查研究报告
引言概述：民俗文化是一个民族的独特文化遗产，反映了其历史、风俗和人民的生活方式。
本文将进行第二次民俗文化田野调查研究，旨在深入了解中国民俗文化的丰富内涵和发展现状。
本次调查将涵盖中国不同地区的民俗文化，包括节日庆典、传统习俗、民间艺术、宗教仪式以及传统生活方式。
正文内容：一、节日庆典1.春节的传统习俗：对中国人来说，春节是最重要的节日之一，我们将调查春节的传统习俗，如贴春联、拜年、吃年夜饭等，以及与之相关的文化内涵和变迁。
2.端午节的传统习俗：我们将研究一些典型的端午节习俗，如吃粽子、赛龙舟、挂艾草等，探讨其起源和意义，并探究它们在现代社会的传承和演变。
3.中秋节的传统习俗：中秋节是一个团圆的节日，我们将了解月饼、赏月、故事传说等传统习俗，并分析中秋节在当代社会中的推广和变化。
二、传统习俗1.婚礼习俗：我们将深入了解中国不同地区的传统婚礼习俗，包括迎亲、过大门、敬茶、拜堂等，以及对这些习俗背后的文化诠释和现代婚礼的融合。
2.葬礼习俗：我们将调查中国不同地区的葬礼习俗，包括丧葬守制、行礼顺序、丧葬音乐等，探讨葬礼习俗的文化背景和变迁。
3.祭祀习俗：我们将研究中国人对神灵和祖先的祭祀习俗，如祭祀仪式、祭祀用具、祭祀寺庙等，探讨这些习俗的宗教和历史意义。
三、民间艺术1.传统音乐：我们将研究中国的传统音乐形式，如京剧、评剧、山歌等，分析其音乐特点、表演形式以及对社会文化的影响。
2.民间舞蹈：我们将调查中国不同地区的民间舞蹈，如广场舞、串场舞、杂技等，研究这些舞蹈的起源和演变，以及对身体健康和社交活动的影响。
3.民间绘画：我们将探讨中国传统的民间绘画形式，如民间年画、剪纸等，了解其艺术特点和传承现状。
四、宗教仪式1.佛教仪式：我们将研究佛教的典型仪式，如诵经、念珠、供养等，探讨佛教仪式在现代中国的传承和演变。
2.道教仪式：我们将了解道教的典型仪式，如祈福、炼丹、法术等，研究这些仪式的宗教内涵和对信众生活的影响。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是社会科学研究中常用的一种方法，它通过实地观察和交流与被调查对象进行深入了解和获取信息。
在田野调查中，民间文献搜集整理与利用是一个重要的环节，它对于研究的深入和全面起到了至关重要的作用。
本文将探讨田野调查中民间文献的搜集、整理与利用。
搜集民间文献是田野调查的第一步，也是最基本的工作。
民间文献指的是非官方的、非正式的与研究主题相关的书籍、报刊、照片、录音等材料。
搜集民间文献可以通过多种途径，如图书馆、档案馆、博物馆等机构，以及个人、家庭、社区等单位和个体。
搜集民间文献时需要注意的是确保文献的可靠性和适应性。
为了确保可靠性，可以选择具有良好信誉和权威性的机构和个体；为了确保适应性，可以选择与研究主题相关的文献。
搜集到的民间文献需要进行整理和归类。
整理和归类是对文献进行系统性组织和分类的过程，有助于后续的分析和利用。
整理和归类可以根据文献的性质、内容和形式进行，可以采用时间顺序、主题分类、地区归类等方式。
整理和归类时需要保持信息的完整和准确，确保文献的使用和引用的可行性。
搜集整理好的民间文献可以被广泛地用于田野调查的分析和解释。
利用民间文献可以从多个维度和层面进行研究。
民间文献可以提供背景信息和参考框架，帮助研究者了解调查对象的历史、文化和社会背景。
民间文献可以提供案例和事件，作为样本和实例进行分析和讨论。
通过对民间文献的分析，可以发现和探究隐藏在其中的文化意义和社会价值。
民间文献可以辅助和验证田野调查的结果和结论，提高研究的可信度和说服力。
要充分利用民间文献也面临一些挑战和问题。
民间文献的收集工作需要花费大量的时间和精力，如何找到合适的渠道和途径是一个具有挑战性的任务。
民间文献的质量和可靠性难以保证，存在信息的不准确和不完整的情况。
这就要求研究者在利用民间文献时进行适当的筛选和判断，以确保研究结果的准确性和可信度。
民间文献的语言和表达方式可能与学术研究存在差异，需要研究者进行适应和解读。
论文-论田野调查在民俗学领域中的应用
论田野调查在民俗学领域中的应用【摘要】民俗学研究应特别注重田野调查的应用。
这是因为，民俗学是一门实践性强的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。
因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。
田野调查是民俗学非常重要的一种方法，是获得第一手资料的方法，任何研究都离不开它。
【关键词】田野调查、民俗学、研究方法、应用一、民俗文化现象与民俗学研究民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。
它是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的，同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。
而民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。
研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解，从而促进社会的进步和文化的繁荣发展。
也就是说，民俗是一种生活和社会存在，民俗研究是对民俗事象的梳理和探讨，而民俗学研究则是学科意识的自觉和学术发展的必然[1]。
因此它在资料的搜集上，必然要采用实地调查的方法，即田野调查。
古今中外的民俗研究成果和调查报告等都是研究工作先驱者作了大量的田野调查的基础上完成的。
田野调查是民俗学研究中基本方法之一，也是最重要，最有效的研究方法。
二、田野调查在民俗学研究中的应用田野调查法也称为田野作业，它是指民俗学者深入到一个地区社会之中，观风问俗，与当地人生活在一起，与他们建立良好的社会关系，参与并观察当地人的生活，体验当地人的日常生活与思想境界，在经验观察中获取研究所需，对当地风俗忠实而全面的记录和整理，掌握各种民俗事象的背景，存在和使用的场合，环境、态度等。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是社会学、人类学等社会科学领域中常见的研究方法之一。
在进行田野调查时，搜集民间文献是一项重要的工作。
本文将探讨田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究。
一、民间文献的定义与分类民间文献是指民间传承的文化遗产，以口头传统的形式保存下来的文学、历史、地理、宗教、民间艺术、医疗卫生、农业、手工业等方面的记载，具有重要的历史、文化、社会、经济价值。
民间文献可以分为以下几类：1. 口头传统文学，如民间故事、民间歌谣、民间神话、民间谚语等。
2. 史料文献，如家谱、族谱、祖传文书、遗址、墓志铭等。
3. 地志文献，如地名源流、地形地貌、乡土风俗、民间信仰、传说等。
4. 宗教文献，如宗教典籍、文化艺术、祭祀礼仪、寺庙塑像、道教符箓等。
5. 社会习惯文献，如婚嫁礼仪、出生习俗、丧葬礼仪、人情往来等。
6. 经济生活文献，如农业技术、手工业技艺、商业贸易、地方特产等。
二、搜集民间文献的方法在田野调查中，搜集民间文献是一项必要的工作，可通过以下几种方式进行：1. 问卷调查通过调查问卷向当地居民了解民间文献的存在、保存和传承情况，可以获取较为全面的信息。
2. 应用网络通过互联网搜索相关信息，发掘民间文献的线索和资料。
3. 找寻文献保管员与文献保管员联系，了解当地民间文献的存在、保存和传承情况，如有可能，可申请到有关资料复制或采集。
4. 直接调查当地居民在田野调查中，可以通过采访当地居民的方式，了解民间文献的存在、传承和保存情况。
采访时要注意遵循社会调查伦理，尊重居民的意愿和隐私。
搜集到民间文献后，可以利用以下几种方式进行研究：1. 了解当地历史和文化民间文献所记载的历史和文化内容，可帮助研究者深入了解当地的历史和文化特点，加深对当地社会结构、信仰观念、生活方式等的了解。
2. 发掘文化价值民间文献所包含的文学、历史、艺术等方面的内容，具有重要的文化价值。
深入挖掘这些文献，可为文化遗产保护和挖掘提供宝贵的资料。
田野调查对民俗学概论课程教学方法改革的意义研究
田野调查对民俗学概论课程教学方法改革的意义研究作者：赵燕妮来源：《现代职业教育·高职高专》2016年第04期[摘要] 田野调查对民族学概论课程教学具有非常重要的意义，是民俗学教学的核心内容，因此，广大教师可以通过设置田野课堂调查研究的方式来进一步提高学生的实践能力。
以田野调查与民俗学的关系为切入点，系统地阐述了田野调查对《民俗学概论》课程教学方法的改革意义。
[关键词] 田野调查；民俗学概论；教学方法[中图分类号] G712 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2016）10-0170-01一、田野调查与民俗学的关系田野调查又被称之为田野工作、田野作业以及野外考察等。
田野调查在人类学研究中是最为重要，也是最为基础的一种方法。
不仅如此，田野调查也逐步成为民俗学研究过程中经常应用的、最有效的方法。
作为研究民间风俗习惯的一门学科，民俗学具有其自身独有的特点，它的所有资料都来源于丰富多彩的民俗活动。
换句话说，民俗活动就是民俗学得以发展的基础，民俗学就是以传承民事项作为研究对象的科学，它以田野调查为手段，通过深入地进行田野调查来获得重要的理论。
对于我们所说的“田野”，现阶段存在着多维阐释。
[1] 一直以来，我们对田野的认识，是以自然主义理想为基础的，认为田野具有一定的地域性，甚至觉得只有在异地他乡才能够进入田野，才能够深入地了解田野调查，才能够体会到文化之间所存在的差异性。
由此得来的田野调查通常是指通过到农村、基层、草原接近自然去的方法来实现的。
随着田野调查研究的深入以及民族学学科的进一步发展，田野的内涵和外延也得到进一步的丰富。
田野调查也不仅成为一个空间意义上的地点，甚至部分研究者简单而深刻地认为，人文世界无处不是田野。
由此可见，田野对于民俗学概论课程具有非常重要的意义，如果没有田野调查，那么民俗学概论这一课程也难以有效地开展。
[2]二、田野调查对民俗学概论课程教学方法的改革民俗学概论课程与田野调查之间存在着非常密切的联系，田野调查在民俗学概论课程中占据着非常重要的地位。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是人类学研究中的一种基本方法，其目的是了解研究对象的文化特征、生态环境、社会结构以及人们的思维方式和行为模式等。
田野调查过程中，民间文献的搜集整理和利用显得尤为重要。
民间文献是指反映民间文化生活、民间传说、历史事件、社会风俗、语言文字等相关内容的文献资料。
搜集到的民间文献可以为人类学家提供丰富的文化信息和研究线索，从而更好地了解当地社会文化的特征。
一、搜集民间文献1. 问卷调查问卷调查是搜集民间文献的一种方式，可以通过编制一套问题，让当地的居民填写，了解当地的文化特征、历史传说、口头传承的习俗和风俗等相关信息，从而获得较为详尽的民间文献资料。
通过与当地的居民进行面对面交流，了解他们所知道的当地历史、文化特征、传统习俗等，收集他们的口述资料，如故事、传说、歌谣等，这些资料都是很有价值的民间文献资料。
3. 实地考察在研究的过程中，可以到当地实地考察。
那么在实地考察的过程中，可以通过拍照、录音、录像等方式记下当地的自然景观、建筑风貌、传统习俗等，这些都是非常有价值的民间文献。
1. 资料分类将搜集到的民间文献资料进行分类整理，按照自然景观、建筑风貌、传统习俗、口头传承等分类，这样有利于资料的整合和统计分析。
2. 建立数据库将搜集到的民间文献采用电子化方式进行存储，并建立相应的数据库。
方便后期资料的查找和利用。
1. 文化遗产的保护与传承将搜集到的民间文献资料进行整理，并进行系统性的研究。
以保护文化遗产文化，促进当地传统文化的传承。
2. 人类学学术研究将搜集到的民间文献资料作为人类学学术研究的原始资料，分析当地的文化特征、人类行为模式、群体宗教信仰、语言文字等方面的问题。
通过对田野调查中的民间文献搜集整理和利用的探究，可以看出，民间文献的搜集无处不在。
在搜集的过程中，应该注重搜集的时效性、实用性和可靠性，避免信息的失实和遗漏。
同时，在利用民间文献时应该注重文化资源的保护与传承，促进当地传统文化的弘扬和传承。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是一种采用实地观察和直接参与的研究方法，能够深入了解社会现象、文化传统和历史发展等方面的信息。
在田野调查过程中，民间文献的搜集整理与利用是十分重要的一步。
本文将针对田野调查中的民间文献搜集整理与利用问题展开研究，以帮助研究人员更好地利用民间文献丰富自己的调查成果。
一、民间文献的搜集民间文献是指非官方出版物、下层群众的日常记录以及个人记录，如传统的民间故事、民谣、谚语、习俗、神话等，也包括书信、日记、家谱等个人或家族的记录。
在田野调查过程中，研究人员可以通过以下途径搜集到民间文献：1. 图书馆和档案馆：图书馆和档案馆收藏了大量的民间文献，研究人员可以通过查阅相关书籍和档案，找到所需的文献资料。
2. 采访和观察：在田野调查中，研究人员可以通过采访和观察的方式，直接获取到民间文献。
与当地居民进行深入交谈，了解他们的传统故事和习俗；或者参与当地的庆典、仪式等活动，观察并记录下相关的民间文献。
3. 在线资源：随着互联网的发展，许多民间文献已经被数字化并在线发布。
研究人员可以通过在线资源库和数据库，查找并下载所需的民间文献。
二、民间文献的整理与分类搜集到的民间文献需要进行整理和分类，以便研究人员能够更好地利用这些文献进行分析和研究。
民间文献的整理与分类可以按照以下两个方面进行：1. 按照文献类型分类：根据文献的性质和形式，将其进行分类，如传统故事、神话传说、谚语和俗语等。
通过对不同类型的文献进行分类，可以更加清晰地了解文献的特点和内容。
三、利用民间文献的研究方法利用民间文献进行研究是田野调查的重要步骤之一。
以下是一些常用的利用民间文献的研究方法：1. 文献归纳法：通过对民间文献的归类和整理，梳理出文献中的主要观点和信息，对其进行总结和归纳，以得出具体的调查结论。
2. 对比研究法：通过比较不同地区、不同时间、不同群体的民间文献，找出其异同之处，以推测出不同背景下的社会现象和文化传统的变化和发展规律。
田野调查法在民族学研究中的作用
教育文化论坛㊀２０１９年第２期㊀ 硕博论坛收稿日期:２０１８－１２－２９基金项目:２０１５中央高校自由探索面上项目 内蒙古Ｂ市社区社会工作模式研究 (１５ＬＺＵＪＢＷＺＹ０２９)ꎻ２０１５中央高校重点项目 西北民族社会发展研究 (１５ＬＺＵＪＢＷＺＤ００１)ꎻ２０１７中央高校重点项目 西北民族地区社会治理研究 (１７ＬＺＵＪＢＷＺＤ０２３)ꎮ作者简介:东宇轩ꎬ男ꎬ藏族ꎬ宁夏银川人ꎬ在读硕士研究生ꎮ研究方向:少数民族社会与文化ꎮ田野调查法在民族学研究中的作用东宇轩(兰州大学西北少数民族研究中心暨历史文化学院ꎬ甘肃兰州㊀７３００２０)摘㊀要:我国早期的民族学研究方法大多来自西方ꎬ本土化水平并不高ꎬ但随着国内民族学学科发展ꎬ研究方法也愈渐成熟ꎬ作为民族学学科的主要研究方法ꎬ田野调查法也日益展现出其重要作用ꎮ但对于年轻的研究者来说ꎬ如何去运用这个方法却面临着种种问题ꎬ如书面知识与实际操作化的差异ꎬ参与观察中价值中立的原则性难题ꎬ学科道德规范与世俗伦理的碰撞ꎬ何为真实性的原则问题等ꎮ即使在田野调查法如此成熟的今天ꎬ研究者进行实际操作时仍然面临不少问题ꎬ而这些问题对民族学学科发展提出了新的挑战ꎮ同时也是对研究者的挑战ꎬ对研究者提出更高的要求:要拥有创新意识ꎬ拓宽思维模式ꎬ为民族学开创新的道路ꎮ关键词:田野调查ꎻ参与观察ꎻ访谈ꎻ民族学学科中图分类号:Ｃ９５㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０１９)０２－０１０４－０５ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０１９.０２.０２０㊀㊀在早期ꎬ我国民族学学科研究方法尚未成熟ꎬ大多生搬硬套西方理论或方法ꎬ并没有融入中国多民族国情的特色和地域特点ꎮ如今ꎬ在我国民族学学科蓬勃发展㊁理论体系日益成熟㊁学科内容日渐丰富的情况下ꎬ研究方法越来越多样化ꎬ田野调查法作为民族学学科的主要研究方法ꎬ是认识中国社会现实的途径之一ꎬ而本文所要谈的则是田野调查法究竟为民族学学科带来了什么ꎮ㊀㊀一㊁问题的提出从与研究对象的关系来讲ꎬ我们需要注意什么ꎮ以笔者在青海的经历为例ꎬ当进入某个村庄进行田野调查时ꎬ为了获取较为全面的信息ꎬ总是会需要住在某个研究对象家中ꎬ这样无形中会受到他们的很多照顾ꎮ有时他们会自己挤一间屋子ꎬ就为了把另一间屋子空出来提供给你使用ꎻ他们会喊你一起吃饭ꎬ也会专门去买一些他们平时不太容易吃到的食材回来ꎬ展示一下自己的手艺ꎻ也会带你去当地一些景色宜人的地方ꎬ会带你去挖野菜体验他们的生活ꎻ又会在饭后讲述曾经的故事ꎮ他们的热情ꎬ经常让笔者不知所措ꎬ总会想着离开这里之后要好好答谢他们ꎮ然而ꎬ当我们试图留下一些钱来补偿他们平日的花销时ꎬ却都被委婉地拒绝了ꎬ只是告诉我们以后想来了再来ꎬ这里就是你的家ꎮ该如何与他们相处?如何看待与他们之间的关系?这些都是书中没法学到的ꎬ只有下去亲身经历了才能知道这些未曾感受过的情感关联ꎮ这又引出了另一个问题:在进入一个未知的村庄进行研究时ꎬ是否应该撇清身为研究者与当地人的关系?即研究者便是研究者ꎬ不要过多地涉入到研究对象的生活当中ꎬ避免造成过于主观的评价和记录ꎮ按照马林诺夫斯基(Ｂ.Ｋ.Ｍａｌｉｎｏｗｓｋｉ)在«西太平洋的航海者»(ＡｒｇｏｎａｕｔｓｏｆＷｅｓｔｅｒｎＰａｃｉｆｉｃ)一书中所说: 一位民族学家进行研究ꎬ仅仅局限在文献资料ꎬ或宗教ꎬ或技术ꎬ或社会组织方面ꎬ而省略掉人工的田野访问ꎬ那么他的工作将会有严重的缺陷ꎮ [１]事实上也是如此ꎮ当你融入到他们之中时ꎬ可能才会得东宇轩:田野调查法在民族学研究中的作用㊀ 硕博论坛到最为真实㊁最为自然的东西ꎬ若只是作为一名研究者去观察㊁去记录ꎬ或许并不能得到你所想得到的东西ꎬ而是得到了他们想展示给你的东西ꎬ很多情况下受访者通常会在访谈中表演一个他们所认为合适的或者是理想的形象ꎬ这便是他们想让你看到的ꎬ而不是你想要去看到的东西ꎮ但在参与观察的同时ꎬ也需要在田野调查中保持价值中立ꎮ我们在实际的田野调查中只有保持价值的中立ꎬ以一种冷静㊁客观的态度去观察和收集资料ꎬ才能使我们避免过多地卷入当地的社会关系中ꎮ价值中立原则强调的是在调查中坚决避免用现有的理论框架来有意识地收集符合该框架要求的资料[２]ꎮ所以笔者认为ꎬ越是靠近当地人的想法ꎬ可能得到的资料越真实ꎬ但却不可避免地会夹杂非客观的东西在里面ꎬ这并不影响人们来理解你所想要展示的东西ꎬ反而会得到意想不到的效果ꎮ从学科道德规范上来讲ꎬ我们需要做到什么ꎮ对于被研究者ꎬ在访谈之前研究者理应有责任告知自己的研究内容ꎬ此外ꎬ依靠记忆在访谈结束后根据回忆记录下来每天的对话㊁感受以及经历的事情ꎬ是一种非常取巧而又很有效的做法ꎮ因为在一般情况下ꎬ研究者在被研究者面前进行现场笔记记录难免会打乱访谈的节奏ꎬ此外还会造成被访者不同程度上的紧张ꎬ这也是为何现在多采用录音笔来进行记录的一个原因ꎮ另外ꎬ在进行田野调查的过程中ꎬ向受访者提供帮助是完全没有问题的ꎬ但一定要保证对受访者信息的保密ꎮ例如ꎬ在访问了青海藏区某个村庄的村民后ꎬ当地村委会通过访问者旁敲侧击想知道村民是否有其他额外收入来源ꎬ或者有无不良行为(比如偷放生的牛㊁与其他村的人打架等)时ꎬ研究者有责任为受访者保密ꎬ但在受访者要求一定的帮助时ꎬ研究者也应尽自己所能帮助他们ꎮ在不少村庄都有村内出去的大学生毕业或是假期回来在村里开办免费学校的情况ꎬ帮助这种学校提供一些书籍ꎬ或是志愿当一段时间的老师ꎬ这种研究者能够帮上忙的情况大可不必推卸:我们向他们获取田野资料ꎬ同样向他们贡献我们的一份力量是理所应当的ꎮ但有一点需要注意ꎬ当村内有发生过矛盾冲突的村民均为受访者时ꎬ应保持一个中立的态度ꎬ并且切记不要给他们透露相互的说辞ꎬ避免发生二次冲突ꎬ这也是田野伦理的要求之一ꎮ作为研究者ꎬ我们在平时的调查中要避免误导受访者ꎬ尤其是在制作调查问卷时ꎬ一定要注意避免提出一些带有误导性的问题或答案ꎬ同时ꎬ也要明确告诉受访者我们的调查目的ꎬ让他们能有自己的一个了解ꎬ而不是通过问题的渐入来获得一个机械式的 是 或 不是 满意 或 不满意 的一个回答ꎮ笔者认为ꎬ带有他们自己见解的回答可能才更加能够给我们展现他们内心的想法ꎬ即使这个回答可能会偏离主题或是带有太多的个人感情色彩ꎬ但这仍然能够成为第一手最真实㊁最自然的资料ꎬ可以让人们最直观地了解他们的想法ꎮ从个人道德角度来看ꎬ我们到底能做些什么ꎮ相信对于大多数研究者来说ꎬ这都是一个非常现实的问题ꎮ我们去某个地方进行调查ꎬ有选择调查点的权利ꎬ也有离开调查点的权利ꎬ但在那里生活着的人们却不一样ꎬ他们并不能轻易地离开生活的地方或是改变自己的生活ꎮ对于他们来说ꎬ我们或许就像是过客ꎬ我们研究的课题可能并不能帮他们的忙ꎬ也没有办法改变他们生活的现状ꎮ给笔者留下深刻印象的是在青海曾经访谈过的一位寡妇ꎬ她问道: 你们做这个调查能不能让国家给我们村提供帮助? 笔者竟一时不知该怎么回答ꎬ本想回答说虽然现在不行ꎬ但有一天一定会有的ꎬ却被老师阻止打断了ꎮ当时老师告诉我: 我们只是研究者ꎬ不能随便答应自己做不到的事情ꎬ你让她拥有了期望ꎬ总有一天会因为失望而拒绝别人的ꎮ 这也让笔者深思ꎬ我们一味地向他们获取我们想要的资料ꎬ我们完成了调查ꎬ完成了研究ꎬ离开了这里ꎬ他们却仍然过着似乎没有盼头的日子ꎬ也许等待他们的是下一批调研者ꎬ来问着不同的问题ꎬ他们可能会再次向调查者问及 你们做这个调查能有什么用? 但当调查者离开之时ꎬ什么都没有改变ꎬ这让笔者不禁感到了自己的无力ꎮ从以往对田野调查法的研究来看ꎬ我们能够得到什么ꎮ这一点可以明显地从时间跨度上得出结论ꎬ民族学学科对于这种方法理解的深度一直在不断加深ꎬ从而体现出时间阶段性ꎮ例如ꎬ在每隔几年的民族学年会之后ꎬ以及国家课题的更新和民族学研究成果的不断积累ꎬ可以看出ꎬ对于田野调查法的理解从最初的马林诺夫斯基的«西太平洋的航海者»ꎬ以及布朗的«安达曼岛民»中融入到研究对象的生活中ꎬ学习他们的语言ꎬ参与他们的生活ꎬ以实地研究为主ꎬ走进去ꎬ再走出来ꎬ以一种最初的姿态诠释了参与观察法ꎮ紧接着是对参与观察法的升华ꎬ融入了功能主义学派的理解ꎬ由于田野调查㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１９年第２期ＪＩＡＯＹＵＷＥＮＨＵＡＬＵＮＴＡＮ㊀ 硕博论坛耗时巨大但却杯水车薪ꎬ通过对资料收集的高度精炼ꎬ以及学科特点的融合理解ꎬ做到了数据学科化ꎬ并通过统计学分析调查数据ꎬ从而得出科学的结论ꎮ到如今ꎬ学科的理解不断加深ꎬ田野调查法的不断成熟和完善ꎬ统计的科学性在调查的深度和跨度下显现出其局限性ꎬ即数字并不能代表一个田野点所蕴含的所有内容ꎬ有很多非常有深度和内涵的东西是数字远远不能表达出来的ꎬ此时研究者结合历史和现实的思考及准确的文字表达则成了升华田野调查的有效方法ꎬ通过人性化的描述ꎬ以及朴实的语言来描述调查对象的真实生活和状态ꎬ并通过面对面的对话交流和记录来弱化学科令人望而却步的过度专业化的表达ꎬ从而拉近读者与田野中研究对象的距离ꎻ而另一方面则运用严谨的语言和科学的研究方法及理论作为支撑ꎬ使得研究经得起推敲并且有足够的理论依据和逻辑推演ꎮ可以说ꎬ田野调查法正以时代可鉴的速度在民族学学科中发展着ꎬ并且蕴含着无限的潜力和空间ꎮ㊀㊀二、民族学田野调查法的具体方法２０世纪初ꎬ以马林诺夫斯基㊁布朗等人为代表的人类学家主张ꎬ人类学研究应集中在对现存文化或当下社会的研究或分析上ꎬ其中以马林诺夫斯基的著作«西太平洋的航海者»为代表ꎬ提出了一种实地调查的方法ꎮ马林诺夫斯基在写作«西太平洋的航海者»一书时ꎬ曾就调查资料的收集㊁田野工作的开展等方面所遇到的种种困难谈了自己的感慨ꎮ正如他自己在书中所说: 想象一下你突然被抛置在靠近土著村落的一片热带海滩上ꎬ孑然一身ꎬ全部器材堆在四周ꎬ而带你的小艇已是孤帆远影ꎮ当你在附近某个白人(商人或传教士)的家里搞到住处之后ꎬ除了立即开始你的民族志工作外ꎬ也别无选择ꎮ [３]从这简单的话语中可见展开田野调查的困难ꎬ同时也意味着人类学家必须从书本中走出来ꎬ到田野中生活ꎬ学习他们的语言ꎬ参与他们的一些活动ꎬ在最近的距离去观察研究对象ꎬ与他们对话并做好记录ꎬ这样才能获得第一手资料ꎬ信度也会更高ꎮ这便是如今田野调查研究方法最早的前身ꎮ田野调查法是每个民族学专业的学生必须要学会的方法ꎬ同时也是展开调查的必要手段ꎮ田野调查法ꎬ就是研究者深入实际或现场做系统的调查研究ꎬ从而获得第一手资料的方法ꎬ也叫实地调查或现场调查ꎮ我国著名人类学家汪宁生教授指出ꎬ参与观察方法的重要内容有:(１)调查者住在调查地区要有一定的时间长度ꎮ一般是一年ꎬ使其有机会看到当地人一年内因季节而异的生产活动㊁宗教仪式和节庆事件ꎻ(２)学习当地语言ꎻ(３)调查者要像当地社会成员一样生活ꎬ深入到人民生活之中ꎬ才能真正了解他们的文化[３]ꎮ然而ꎬ大多数刚刚接触这种方法的初学者大多都只是从书本文献中学习这种方法以及田野调查的操作过程ꎬ真正学会如何运用这种方法并规范书写的人却不多ꎮ大多数人可能非常清楚在调查前该做些什么事前准备ꎬ比如确定选题㊁编写提纲㊁拟定调查计划㊁阅读文献资料㊁准备调查问卷或拟定调查问题等这些书面工作ꎬ但当他们真正进入田野点后该如何行事则成为一件非常具有经验性的问题ꎮ如何运用平时所学的各种研究方法ꎬ抑或是在进入田野点后该如何与调查对象接触ꎬ接触后该如何进行对话ꎬ对话内容该如何记录ꎬ以及对话的内容是否会涉及田野伦理问题ꎬ语言不通或研究对象不愿意进行交流等情况ꎬ这些经验性的问题除了去不断经历且积累以外并不能从外部解决ꎬ因为这并不是靠书本知识就能解决的问题ꎬ盲目地使用这种调查方法是否会将刚刚入门的研究者带偏等ꎬ种种思考油然而生ꎬ这也使得笔者开始质疑田野调查法究竟有没有起到它原本被期待的应该起到的作用ꎬ还是会在人们展开调查时错误使用了这种方法ꎬ从而产生不必要的误区或麻烦ꎮ在民族学实地调查的长期实践中ꎬ形成了许多行之有效的具体方法ꎬ参与观察和访谈法是田野调查最常用的调查法ꎬ即具体方法技术ꎬ也是如今民族学学科开展田野调查运用最广泛的方法ꎮ参与观察者一定是全身心投入到研究对象的社会生活之中ꎬ以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义ꎬ梳理其整个的文化脉络并加以诠释ꎮ由于社会规则与现实行为存在着差异ꎬ研究者通过访谈了解当地人的观念和想法是必不可少的工作ꎮ访谈的对象以个人或一个家庭为单位ꎬ内容既可以围绕访谈对象自身的情况ꎬ也可以了解其他问题ꎮ对访谈的对象要精心选择ꎬ或者有阅历ꎬ或者是知情人ꎬ或者具有典型性ꎮ另外ꎬ还有调查会㊁问卷法㊁谱系调查法㊁自传调查法㊁定点跟踪调查法㊁文物搜集法㊁概率取样等ꎮ民族学实用调查法多种多东宇轩:田野调查法在民族学研究中的作用㊀ 硕博论坛样ꎬ不论哪一类型的调查ꎬ单用一种方法都是不行的ꎮ作为一个专业人类学民族学工作者ꎬ应该熟练掌握各种方法ꎬ在实际工作中运用自如㊁为我所用[４]ꎮ从工作的程序来看ꎬ田野调查研究大致分为三个阶段ꎬ即准备工作阶段㊁实地调查阶段及整理分析阶段ꎬ每个阶段需要做的工作都会影响到下一个阶段工作的进程ꎮ其中最重要的就是准备工作阶段ꎬ一个好的选题和分析需要解决的问题或发掘有争议㊁有潜力的论点是调查研究的灵魂所在ꎬ而在进行工作时ꎬ不断增加的调查次数以及不断推进的调查深度则决定了调查数据结果的成熟程度ꎬ虽然每个人的调查方式风格迥异ꎬ但基本上大同小异ꎬ我们能做的则是锦上添花ꎮ㊀㊀三㊁民族学田野调查法的意义及作用１.田野调查法对民族学学科的意义通过对田野调查法的历史性分析ꎬ可以明显看出从中国民族学产生至今ꎬ其重要的程度㊁地位的提升㊁运用领域的更加广泛ꎬ以及田野调查法的快速发展和成熟已经成为民族学研究中的一种趋势ꎮ从事民族学研究ꎬ主要是发掘民族文化的文化内涵㊁弘扬和继承民族的优秀传统文化ꎮ这不仅仅是了解各民族博大精深的文化ꎬ而且通过调查研究还可以提高研究者自身的文化素质水平[５]ꎮ而对于民族学学科来讲ꎬ这不仅仅是一种调查的方法ꎬ更多的是一个学科生存下去的手段ꎬ而如何去运用则取决于学者们自身ꎬ我可以用ꎬ他也可以用ꎬ但我们真正需要的不仅仅是用方法以及知识理论去武装自己ꎬ这些并不足以使我们能够无懈可击地面对众多问题ꎬ我们还需要更多的思考ꎮ虽然田野调查是民族学成熟的标志ꎬ但并不代表每个地域㊁每个民族的调查都可以毫不犹豫地选择这种方法去进行调查ꎬ我们仍然需要对我们所选取的田野点以及研究对象进行多元化分析ꎮ比如ꎬ田野点的传统文化㊁历史㊁人物㊁社会现象等ꎬ这些都是需要考虑的东西ꎬ也是我们如何进行研究的背景ꎮ除此之外ꎬ研究者不能盲目地进入到研究对象的生活中去ꎬ我们要带着问题ꎬ要有针对性ꎬ要清楚我们想要去了解的东西ꎬ这不是一份问卷几十个问题所能代替的ꎬ并且在调查中我们的问题并不是一成不变的ꎬ而是在参与和融入中不断地调整㊁追问㊁了解他者的生活㊁他者的历史及他者的习惯ꎬ等等ꎮ在言语的交流之间ꎬ或许我们又有了更多想要了解的东西ꎬ抑或想要告诉世人的东西ꎬ这些都可以在不脱离初心的基础上加入到我们的研究之中ꎮ比如ꎬ仅仅是对研究对象的某一衣着特点非常细微的记述ꎬ就会改变人们对这个民族整体服饰的理解ꎮ所以说ꎬ田野调查对于民族学具有非常深远的意义ꎬ我们既要严谨地使用ꎬ也要大胆地拓展和深入ꎬ这样才能使这个学科不断进步并生存下去ꎮ２.田野调查法对民族学学科的作用虽然田野调查起始于人类学ꎬ但如今可以明确说田野调查推动了不仅仅是民族学的发展ꎬ更多的是民族学的成熟ꎬ它为这个学科注入了新的活力ꎬ同时也为中国民族事业发展提供了无限的动力ꎮ许多学者沿用着这种方法前往全国各地进行田野调查ꎬ日复一日ꎬ年复一年ꎬ在艰苦的调查环境下依然不忘初心ꎬ每一次与研究对象的接触ꎬ每一次不同语言在话语间的传递ꎬ每一次奋笔疾书的记录ꎬ都在不断地充实着研究者的内心ꎬ同时也维系着不同民族之间的交流和情谊ꎬ这些在当今社会中所欠缺的东西正在被民族学挽回ꎮ田野调查不仅仅是一种研究方法ꎬ它也是一种力量ꎬ维系民族的力量ꎻ它是一种信念ꎬ坚强学者的信念ꎻ它是一种血液ꎬ流淌于中华大地ꎬ弥漫在每一个田野点上的研究者的内心ꎬ从而使民族学工作者能够深入乡野㊁涉足都市㊁心系农工㊁体验变迁ꎬ在通过与不同群体进行接触㊁对不同地域进行观察ꎬ以及和不同文化进行交流的基础上ꎬ真实㊁深入㊁系统㊁全面地使不同群体的生产㊁生活㊁习俗㊁信仰得以呈现ꎬ这种呈现看似无章无序ꎬ实则灵动自然ꎬ加之通过进行适度的引导与合理而有限的解读ꎬ真正使读者能够切身体会到他者的悲欢离合㊁喜怒哀乐ꎬ并不由自主地与他者产生共情ꎬ进而理解他者的社会与文化ꎬ这或许就是田野调查法对民族学学科的作用所在ꎮ㊀㊀四㊁民族学田野调查法的展望纵使田野调查法使得民族学成熟ꎬ但它仍然需要不断地创新ꎮ时代在不断地发展ꎬ而人们的理解也在不断丰富ꎬ虽然田野调查法具有鲜明的多样性ꎬ但这并不能解决其中不少理论的适用性问题ꎬ如何使研究方法能够经得起时代的推敲ꎬ在多年以后仍然能够为人们所用ꎬ这成为当代民族学发展的重要问题ꎮ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１９年第２期ＪＩＡＯＹＵＷＥＮＨＵＡＬＵＮＴＡＮ㊀ 硕博论坛首先ꎬ民族学研究需要坚守田野调查ꎬ学科的发展离不开根本遵循ꎮ田野调查是民族学/人类学区别于其他学科的重要特征ꎬ不到田野里去ꎬ就很难深入理解我们所研究的问题ꎮ巩固本学科最具生命力的研究方法是基础ꎬ而在此之上的创新意识则是必不可少的ꎮ田野工作是文化人类学研究的基础ꎬ要使田野工作卓有成效ꎬ调查者必须接受严格的文化人类学方法论的训练ꎬ只有掌握了扎实的文化人类学理论ꎬ才能通过实地调查升华和建构出新的理论ꎬ也才能对不同社会形态进行深入的比较研究ꎬ从而保证调查材料和研究成果的质量ꎬ进而不断推动民族学学科的发展[６]ꎮ要在原本的研究基础上进行创新ꎬ说起来容易做起来难ꎬ老一辈学者的理论功底深厚并且经验丰富ꎬ但依然需要不断学习和创新民族学理论与方法ꎮ这也就是说ꎬ民族学需要多元化理论升华ꎬ而不仅仅是从本学科理论出发ꎬ如何吸纳其他学科知识来弥补民族学理论和方法上的不足仍然值得不断探索ꎮ其次ꎬ民族学研究需要大量 新血 ꎬ学科的发展离不开推陈出新ꎮ在我国这样一个多民族国家ꎬ民族现象的复杂性㊁民族问题的重要性㊁民族研究的时代性ꎬ为民族学研究提供了丰沃的土壤ꎬ民族学人适应时代呼唤ꎬ响应国家需要ꎬ产出了很多有影响的重大成果ꎮ民族学已经成为最具中国特色的哲学社会科学专业领域之一ꎮ全球化时代民族问题出现了许多新现象ꎬ时代对民族学提出的任务依然重大ꎬ但我们的学科应对明显不力ꎮ当前民族地区和少数民族在发展与现代化过程中ꎬ还面临着很多需要解决的问题ꎬ同步实现全面建成小康社会㊁实现共同团结奋斗㊁共同繁荣发展的任务很重ꎮ作为民族领域的专家学者ꎬ应当具有这样的自觉意识和担当精神ꎮ民族学必须围绕党和国家中心工作加强重大理论与应用对策研究ꎬ适时提出符合实际和现实需要的话语体系与学术概念ꎬ建立包容开放的民族理论体系ꎬ指导民族政策的适时调整ꎬ为解决新时期的民族问题做出更大的贡献[７]ꎮ如今的民族学成果缺乏大胆的推论以及持续的调查研究ꎬ对于敏感问题抑或棘手的伦理道德问题研究缺乏相关合适的应对手段ꎬ如果一个学科的研究失去了敢为人先的勇气ꎬ那么退步是早晚的事情ꎮ这就要求我们扩充民族学学科的阵容ꎬ增加田野点以及加大对民族学硕士㊁博士等高层次人才创新意识的培养ꎬ不要用僵化固化思维去浇筑理论方法㊁思维模式等ꎬ只有不断推陈出新ꎬ才能展望更为远大的未来ꎬ从而不断壮大中国民族学学科的发展ꎮ参考文献:[１]㊀任瑞羾.对人类学研究田野调查中参与观察法的理解与思考[Ｊ].黄冈职业技术学院学报ꎬ２０１４(１):５６－５８. [２]㊀陈鹏.田野调查法及其在民族教育研究中的意义[Ｊ].内蒙古师范大学学报(教育科学版)ꎬ２００９(５):４５－４７. [３]㊀张文生.民族学田野调查法的启示 读«西太平洋的航海者»[Ｊ].思茅师范高等专科学校学报ꎬ２００９(１):７５－７７. [４]㊀李月英.田野调查:文化人类学的主要研究方法[Ｊ].今日民族ꎬ２００７(９):４５－４９.[５]㊀妮玛娜姆.人类学㊁民族学研究的田野考察方法及应用[Ｊ].康定民族师范高等专科学校学报ꎬ２００３(４):１７－１９. [６]㊀冯学红.民族学田野调查的几个问题[Ｊ].宁夏社会科学ꎬ２００７(５):７７－８０.[７]㊀王延中.民族学理论研究与学科建设的若干问题[Ｊ].中央民族大学学报(哲学社会科学版)ꎬ２０１７(４):５－１４.(责任编辑:赵广示)。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查是一种通过实地调查来收集社会和文化信息的研究方法。
在田野调查中，研究者经常会利用各种民间文献来丰富研究数据和分析结果。
本文将对田野调查中民间文献的搜集整理与利用进行研究。
民间文献的搜集是田野调查中的重要环节。
民间文献包括但不限于民间传说、民谣、民间故事、民俗学资料等。
研究者可以通过多种途径来搜集这些民间文献，如通过实地调查、访谈、观察等方法。
还可以借助图书馆、档案馆、文化遗产机构等机构的帮助，查找和获取已有的民间文献资源。
民间文献的整理是田野调查中的另一个关键环节。
在搜集到大量的民间文献后，研究者需要对这些文献进行分类、整理和归档。
这有助于研究者更好地理解和分析文献中的社会和文化信息。
在整理民间文献时，研究者可以按照时间顺序、地域分布、主题内容等多个维度来进行分类和整合。
民间文献的利用是田野调查中的最终目的。
利用民间文献可以帮助研究者深入了解社会和文化现象，并从中提取有价值的研究成果。
研究者可以通过对民间文献的内容分析、比较研究、文本解读等方法来进行研究。
研究者还可以结合实地调查的结果，通过对民间文献的对比和验证，进一步丰富和完善研究的结论和观点。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用是一项复杂而又重要的研究任务。
研究者需要通过有效的搜集渠道，搜集丰富多样的民间文献资源；通过科学的整理方法，对文献进行分类、整合和归档；通过对民间文献的深入分析和利用，提取有价值的研究成果。
这样，才能更好地利用民间文献资源，丰富和完善田野调查的研究结果。
田野调查对民间文学研究中的作用和意义
田野调查对民间文学研究中的作用和意义摘要：田野调查是民间文学生存与发展的基础，民间文学以田野调查为生长土壤，找寻灵感与思路，并创造出了大批民间文学作品，成为了我国文学的重要构成部分。
在进行民间文学作品内涵与价值研究时，如仅依靠自身想象或自我判断，则无法切实把握民间文学所描述的真实情景与情感。
而借助田野调查，则可以解决该问题。
基于此，关注在民间文学研究中，田野调查所发挥的作用与现实意义，以引导学者关注田野调查，研究出更具生命力的民间文学成果。
关键字：田野调查民间文学作用意义引言在进行民间文学研究时，多需要去做一些田野调查，以更好理解文学作品的内涵，了解文学作品中所描述的情景，感触文字中承载的情感与思想。
缺乏田野调查，仅仅依靠想象力，是无法真正掌握与获悉民间文学的价值的。
基于此，在研究民间文学时，需要高度重视田野调查，以获得与民间文学相关的田野体验，从而为开展民间文学研究，提供感性与理性思路。
一、民间文学与田野调查的基本认知民间文学与书面作家文学存在着显著差异，其创作的主体是劳动人民，民间文来自于民间，描述的是广大民众的情感世界与生活状况。
民间文学的出现、发展与传承，都与民族、宗教、社会风俗等存在着紧密关系，在属性特征上，表现出以下几点：其一，集体性。
民间文学汇聚的是群众智慧，传达的是群众愿望与情感，是富含集体意识的作品。
甚至一些民间文学是大众集体所创造的；其二，口头性。
民间文学的创造形式多表现为口头创作，在口口相传中流传下来，如《玛纳斯》等作品；其三，变异性。
民间文学在传播过程中，不同的人讲述的故事与情节存在着一定差异，且与区域风俗、个人体验等相关，这也让一些民间文学作品变得更为精彩，出现了众多版本。
如《阿诗玛》其版本就有数十个之多。
研究民间文学，是了解与探究民众生活情感世界与生活状况的一种方式，也是丰富我国文学的重要途径。
在具体方法上，多需通过田野调查的方式来完成研究。
田野调查也被定义为田野作业或实地调查等，在西方学术界中认为，田野调查是学者面向一定文化的研究对象群体所开展的一系列调查活动。
民俗学者与文艺学者的田野作业
民俗学者与文艺学者的田野作业在田野作业中，民俗学者和文艺学者的研究方法略有不同，但它们都是通过在田野中进行实地调查和文化研究来探索其感兴趣的主题。
本文将从以下几个方面进行探讨：1.民俗学者的田野作业2.文艺学者的田野作业3.田野作业中的难点4.田野作业对研究的贡献1. 民俗学者的田野作业民俗学者的研究主要关注人类社会的文化现象，如传统节日、婚礼、葬礼等等。
他们的田野作业主要是通过与当地人交流、观察和收集当地传统文化的资料来了解和研究这些文化现象。
在田野作业中，民俗学者采用了一些特别的方法来获取有价值的信息。
例如，他们会采访当地居民，询问他们对某些民俗或文化活动的看法和经验。
他们还会观察当地的传统文化活动，以了解当地人的文化习惯和生活方式。
同时，他们会收集相关的文献记录，如照片、纪录片、文学作品等，以使对当地文化的认知更加深入。
2. 文艺学者的田野作业文艺学者的研究主要涵盖文学、电影、音乐等艺术领域，主要关注文艺作品对于社会文化和人类价值观念的传递和影响。
与民俗学者相似，文艺学者在田野作业中也要通过实地考察和调研来获取必要的信息。
为了获取更加真实的材料，文艺学者通常会与文艺创作者和相关行业从业者进行访谈，并通过观察他们的创作过程和创作环境，来了解他们的想法和创作灵感。
此外，一些文艺作品的影响极为广泛，因此文艺学者也会进行全球性的田野调查，以了解该作品在不同文化和社会环境下的反应和影响。
3. 田野作业中的难点虽然民俗学者和文艺学者在田野作业中有自己的研究方法，但存在一些共同的难点，如语言交流、文化差异和访问难度等。
由于地域和文化的差异，有些地区的本地语言可能不被学者们所熟悉。
在田野作业中，学者们必须要适应这种语言障碍，并进行必要的翻译转换，以确保信息的准确性。
文化差异也是田野作业中的一个挑战。
学者们要掌握并尊重当地的文化习惯和传统，避免对其产生不必要的冲突和误解。
例如，在某些传统文化中，可能存在一些学者们所不理解或不接受的行为，因此学者们需要在研究过程中尊重当地文化，并进行必要的文化沟通。
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论田野调查在民俗学领域中的应用【摘要】民俗学研究应特别注重田野调查的应用。
这是因为，民俗学是一门实践性强的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。
因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。
田野调查是民俗学非常重要的一种方法，是获得第一手资料的方法，任何研究都离不开它。
【关键词】田野调查、民俗学、研究方法、应用
一、民俗文化现象与民俗学研究
民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。
它是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的，同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。
而民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。
研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解，从而促进社会的进步和文化的繁荣发展。
也就是说，民俗是一种生活和社会存在，民俗研究是对民俗事象的梳理和探讨，而民俗学研究则是学科意识的自觉和学术发展的必然[1]。
因此它在资料的搜集上，必然要采用实地调查的方法，即田野调查。
古今中外的民俗研究成果和调查报告等都是研究工作先驱者作了大量的田野调查的基础上完成的。
田野调查是民俗学研究中基本方法之一，也是最重要，最有效的研究方法。
二、田野调查在民俗学研究中的应用
田野调查法也称为田野作业，它是指民俗学者深入到一个地区社会之中，观风问俗，与当地人生活在一起，与他们建立良好的社会关系，参与并观察当地人的生活，体验当地人的日常生活与思想境界，在经验观察中获取研究所需，对当地风俗忠实而全面的记录和整理，掌握各种民俗事象的背景，存在和使用的场合，环境、态度等。
民俗学本身就是一门实践性很强的学科，它要求从事此项研究的人员必须走出书房，为着某一写作目的，深入到该地区，做有计划的调查、采访工作，有意识地去收集写作材料。
民俗学研究的基本属性就是实践，田野调查这个研究方法的本质特点就是深入实际，去获得第一手资料，而不是远离实际或脱离实践去空谈。
田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。
准备阶段要明确目的和拟定提纲，选择田野调查地点，了解情况，熟悉有关基本知识等。
准备工作如果做得扎实深入，将有利于下面工作的开展，否则难以获得理想的成果。
进入实地调查阶段后，要了解当地的社交礼仪、禁忌等，入乡随俗，尊重当地人，要做到腿勤（联系）、眼勤（观察）、口勤（提问）、脑勤（动脑筋）和手勤（做好记录）。
除此，对田野调查中收集到的资料进行整理分析也是同样重要的。
只有做到这些，才能体现出田野调查在民俗学研究中的价值。
在民俗学实地调查的长期实践中, 形成了许多行之有效的具体方法, 以下列举的是最常用的调查法：
(一) 观察与参与观察。
田野工作最主要的特点是参与观察, 它是科学的田野工作的重要标志，也是收集第一手资料的最基本方法。
尽管可以采用不同的方法收集资料。
但最重要的是研究者以某种形式的参与角色完全介入到自然的、每天进行的研究过程中。
而观察是否细致入微，往往是发现问题的关键。
观察要深入，入木三分，才能透过现象看本质，更要全面，特别对于某项活动，要“眼观六路”，就是说看的全,又要自始至终，把握全过程。
一个人一次很难观察细致全面，这要多人配合或者多次反复观察。
只有这样子才有可能写出较成功的调查研究报告。
不然，就不可能写出有深度的调查研究报告来。
(二) 深度访谈法。
也称访问法, 指民俗学者在田野调查期间, 根据调查工作需要找准具有代表性的对象进行深层次的交谈, 以了解一个群体的一般情况和特殊情况。
深度访谈是人类学田野调查的特色。
田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。
只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。
访谈又分为正式访谈和非正式访谈两大类。
“正式访谈”通常是在民俗学者的精心策划和设计下，系统地、有针对性地通过访问收集信息与资料；“非正式访谈”是指民俗学者通过非正式谈话和闲聊获取信息和资料的方式。
有时在非正式访谈的轻松气氛下, 采用无拘无束的拉家常的形式, 往往可以得到一些公共场合不宜言表的较为深邃的话题。
同时, 非正式访谈内容的偶然性和随意性常常可以得到许多意想不到的收获。
(三) 专题调查法。
民俗学上是指专门针对某一个民俗事象的某一个问题、某一个方面作为主题进行调查。
这种调查, 一般都在调查前确定所需的主题, 需要反复研究, 尽可能明确主题思想，调查者要善于引导发言者把话题集中在所调查的问题上。
每开一次调查会, 都要做详细记录，会后及时整理。
专题调查往往只需要较少的人力物力,时间也较短。
(四) 实物搜集法。
民俗实物往往是民俗文化和民俗生活的载体，它们既在民众的日常生活中发挥着重要作用，也是学者们理解民众生活和民众精神世界的一种凭借。
搜集民俗实物应该成为民俗学者田野作业的一项重要内容。
如三曼先生说“民间玩具的功能是多方面的，但它最主要的用处应是在娱乐当中对儿童进行潜移默化的教育，这真是一个作用莫大的课题。
”并说：“展示山东的民间玩具，会使大家从一个细小的角度看到山东人的别样风情。
”从收集的器物中可以看出一方的水土和风俗，感受到其中蕴藏的人文情怀和文化传统。
[2]大量的民俗实物，不仅为民俗学者自己的研究提供了详实可靠的资料，而且成为世人了解和理解先人与他者生活、文化的重要途径。
三、田野调查中应坚持“忠实记录”的原则
流传民间的故事、歌谣、小戏等，是一种特殊的文学，是一种民间艺术。
收集这些资料所采用的田野调查是一种科学研究方法，它是向对象去进行考察、分析、比较、论证，以求得到准确的结论，这是科学活动。
而进行科学活动，一个重要的条件，就是那作为研究的对象，必须是真实可靠的[3]。
所以必须注意资料的准确性，反复核实收集的材料。
被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。
或两说同时收集，以作参考。
在全国普遍搜集，记录工作，将编辑成百卷以上的民间文学宝库，需要科学研究资料，需要一字不动的记录。
所以忠实记录不但是田野作业中的原则，更是田野作业者的一种必须的态度。
四、田野调查法在民俗学研究中应用的迫切性跟重要性
在中国的近代，许多民俗事象被冲得七零八落，用不了几年，这些对中国人有着深远影响的民俗事象就会有可能从生活中消失。
到那时，许多本来根须明显的文化现象，都会变得像浮云一样难以捉摸[2]。
所以这就更显示出田野调查应用的迫切性与重要性，民俗学者应尽快深入民间，对承载着中华民族千百年来的文化传统的信仰观念、工艺技术、生活方式、民俗实物等进行收集，尽可能留下全面详实的纪录和整理。
另一方面,在当前我国社会大变革的形势下，人们日常生活文化的变迁极快，致使民俗事象的现状十分复杂而多彩。
这时田野调查工作就显得尤为重要，要找到影响民俗事象的根基，必须对特定民俗事象的经济、文化、宗教和社会环境等进行深入的实地考察。
毛泽东同志曾经说过，没有调查就没有发言权，只有进行了实地调查工作，才能为发言创造条件。
研究人员应当走进现实生活，用事实来
说明问题，解决问题。
还有之前古人留下来的文献有不规范之处，其文献资料须尽量经过田野作业的重新校验。
田野调查为我们提供了一套较为系统而有效的方法。
通过田野调查为民俗学输入新的血液，以确保民俗文化的延续。
总之，田野调查工作关系到抢救民俗文化，深入研究民俗文化的大问题。
必须把田野调查工作提高到应有的高度，特别是对一些民族和一些地区的民俗事象的调查与搜集。
同时，要重视我国民俗学的学科原理建设。
参考文献:
[1] 余悦,王俊伟 .改革开放30年来中国民俗学研究的理论形态.江西社会科学,2008(11)
[2] 张勃. 山曼先生:有思想的民俗学田野作业实践者.鲁东大学学报(哲学社会科学版)2008,25(4)
[3] 钟敬文.忠实记录原则的重要性——序马学良《少数民族民间文学论集》。