中西法律文化比较――导论PPT课件
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中西法律文化的差异
二、中西法律文化的差异
（一）法的本位不同
传统中国法的集体本位与西方法的个人本位 法律规范所调整的社会关系, 不外国家、 法律规范所调整的社会关系, 不外国家、社会与个人三者之间的 权利义务关系。集团本位法实质上是一种血缘性的身份义务法, 权利义务关系。集团本位法实质上是一种血缘性的身份义务法, 而 个人本位法则是非身份反血缘的权利法,以权利为核心。远古世界, 个人本位法则是非身份反血缘的权利法,以权利为核心。远古世界, 东西方的法律均以集团为本位。但是随着各自的发展, 东西方的法律均以集团为本位。但是随着各自的发展,中西法律走 上了不同的道路。 上了不同的道路。 传统中国的法律走的是从氏族到宗族再到国家的集团本位道路。 传统ห้องสมุดไป่ตู้国的法律走的是从氏族到宗族再到国家的集团本位道路。 中国法的突出特点是贯彻着宗法至上、家族本位、集体主义、 中国法的突出特点是贯彻着宗法至上、家族本位、集体主义、义务 第一的指导思想,沿着宗族制度发展演变的轨迹而运行, 第一的指导思想,沿着宗族制度发展演变的轨迹而运行,这是传统中 国法区别于古代西方法的一个重要方面。到了封建时期, 国法区别于古代西方法的一个重要方面。到了封建时期,儒家将家 与国相统一,创设了新的家族本位与国家本位相结合的理论, 与国相统一,创设了新的家族本位与国家本位相结合的理论,并使之 成为封建时期中国的统治思想。 成为封建时期中国的统治思想。
正义作为法律的价值取向是符合人类社会文明进步的, 正义作为法律的价值取向是符合人类社会文明进步的,也是人类 的理想之一。但是现实中的正义永远是不理想的, 的理想之一。但是现实中的正义永远是不理想的,它总是不可避免 地带有时代、集团、阶级、种族、财产、性别、教育程度、 地带有时代、集团、阶级、种族、财产、性别、教育程度、职业以 至民族的限制,尽管这些局限是历史自身的一部分。 至民族的限制,尽管这些局限是历史自身的一部分。 西方法律文化在其形成中所产生的那些属性、特色(个人本位、 西方法律文化在其形成中所产生的那些属性、特色(个人本位、 私法化、宗教化、开放性体系、法学及其法治精神) 私法化、宗教化、开放性体系、法学及其法治精神)均与它的正义 价值取向有着前后相互贯通的关系; 价值取向有着前后相互贯通的关系;同样的道理亦可用来说明无讼 与中国传统法律文化诸特性(集团本位、公法性、伦理化、 与中国传统法律文化诸特性(集团本位、公法性、伦理化、封闭性 体系、人治精神)之间的关系。当然, 体系、人治精神)之间的关系。当然,这种关系更多地表现为一种精 神上的联系,而不是机械的对应。 神上的联系,而不是机械的对应。
中西法律文化比较pptx
03
中西法律文化的制度设计与实施
中国传统法律制度的制度设计与实施
法律起源
中国古代法律起源于习 惯法，强调家族、宗族 观念，重视传统和习俗 。
法律体系
中国古代法律体系以刑 法为主，民法、行政法 等为辅，强调刑罚和惩 罚。
法律执行
中国古代法律执行机构 主要分为中央和地方两 级，强调中央集权和官 僚统治。
法律体系
中西传统法律制度在法律体系上存在差异，中国以刑法为主，民 法为辅，而西方以民法为主，刑法为辅。
法律执行
中西传统法律制度在法律执行上存在差异，中国强调中央集权和 官僚统治，而西方强调司法独立和公民自治。
04
中西法律文化的冲突与融合
中西法律文化的历史冲突与融合
历史背景
中西法律文化在历史发展过程中，由于社会制度、宗教信仰、价值观念等方面的差异，形 成了不同的法律文化和制度。
西方传统法律文化的价值取向与精神内涵
强调个人权利
崇尚法治
西方传统法律文化强调个人的权利和自由， 认为这是法律保护的核心。
西方文化中强调法治，认为法律是治理社会 的主要工具。
重视公平正义
强调理性
西方传统法律文化注重公平正义，认为这是 法律的核心价值。
西方文化中强调理性和科学，认为这是认识 世界和解决问题的最佳方式。
春秋战国时期
春秋战国时期，中国古代法律文化经历了重大变革，开始从习惯法向成文法过渡。这一时 期的法律制度以秦国的商鞅变法为代表，通过制定法律文书来明确法律规定，使法律制度 更加规范和统一。
唐宋时期
唐宋时期是中国古代法律文化的鼎盛时期，唐律和宋刑统作为代表性法典，集古代法律之 大成，对后世产生了深远影响。这一时期的法律制度以成文法为主，强调法律条文的明确 性和规范性，同时注重调解社会矛盾和协调各方利益。
(优)中国法律和西方法律文化不同的背景pptppt文档
中西法律文化西方法治的社会条件 中国传统的法律文化
总结
案例
❖ 2006年4月21日晚10时，被告人许霆来到天河区黄埔大道某银行的ATM 取款机取款。结果取出1000元 后，他惊讶地发现银行卡账户里只被扣了1 元，狂喜之下，许霆连续取款5.4万元。当晚，许霆回到住处，将此事告诉 了同伴郭安山。两人随即再次前往提款，之后反复操作多次。后经警方查 实，许霆先后取款171笔，合计17.5万元；郭安山则取款1.8万元。事后， 二人各携赃款潜逃。 ❖同年11月7日，郭安山向公安机关投案自首，并全额退还赃款1.8万元。 经天河区法院审理后，法院认定其构成盗窃罪，但考虑到其自首并主动退 赃，故对其判处有期徒刑一年，并处罚金1000元。而潜逃一年的许霆， 17.5万元赃款因投资失败而挥霍一空，今年5月在陕西宝鸡火车站被警方抓 获。 ❖日前，广州市中院审理后认为，被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案 人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂 判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。许霆随后提 出上诉，2008年3月，广州中院认定许霆犯盗窃罪，判处获刑五年，并处 罚金2万元，继续追缴非法所得173826元。 。许霆再度上诉，2008年5月 ，广东省高院二审驳回上诉，维持原判。
自由主义是一套关于个人、社会、国家关系的理论 结果取出1000元 后，他惊讶地发现银行卡账户里只被扣了1元，狂喜之下，许霆连续取款5.
存在 义传统 日前，广州市中院审理后认为，被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成
盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。 第二，限制国家权力的活动空间，强调个人与公民社会（civil society, 又译为“市民社会）的权利。 宗教正是披上了上帝是第一的神圣外衣，人就对宗教产生一种惧怕和爱慕的信念，所以产生一种胆怯的对法律敬畏的理性。
总结
案例
❖ 2006年4月21日晚10时，被告人许霆来到天河区黄埔大道某银行的ATM 取款机取款。结果取出1000元 后，他惊讶地发现银行卡账户里只被扣了1 元，狂喜之下，许霆连续取款5.4万元。当晚，许霆回到住处，将此事告诉 了同伴郭安山。两人随即再次前往提款，之后反复操作多次。后经警方查 实，许霆先后取款171笔，合计17.5万元；郭安山则取款1.8万元。事后， 二人各携赃款潜逃。 ❖同年11月7日，郭安山向公安机关投案自首，并全额退还赃款1.8万元。 经天河区法院审理后，法院认定其构成盗窃罪，但考虑到其自首并主动退 赃，故对其判处有期徒刑一年，并处罚金1000元。而潜逃一年的许霆， 17.5万元赃款因投资失败而挥霍一空，今年5月在陕西宝鸡火车站被警方抓 获。 ❖日前，广州市中院审理后认为，被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案 人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂 判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。许霆随后提 出上诉，2008年3月，广州中院认定许霆犯盗窃罪，判处获刑五年，并处 罚金2万元，继续追缴非法所得173826元。 。许霆再度上诉，2008年5月 ，广东省高院二审驳回上诉，维持原判。
自由主义是一套关于个人、社会、国家关系的理论 结果取出1000元 后，他惊讶地发现银行卡账户里只被扣了1元，狂喜之下，许霆连续取款5.
存在 义传统 日前，广州市中院审理后认为，被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成
盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。 第二，限制国家权力的活动空间，强调个人与公民社会（civil society, 又译为“市民社会）的权利。 宗教正是披上了上帝是第一的神圣外衣，人就对宗教产生一种惧怕和爱慕的信念，所以产生一种胆怯的对法律敬畏的理性。
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然正义和人类理性。
02
法治理念
古希腊和罗马的法律文化强调法律的权威性和至上性，追求法律的公
正和公平。
03
立法成就
古希腊和罗马时期都有不少立法成就，如古希腊的《十二铜表法》和
罗马的《民法大全》等。
中世纪时期的法律文化
宗教法的影响
中世纪时期的法律文化受宗教法的影响较大，教会法和封建法 并行，宗教权威对法律有着重要的影响。
群体意识
西方法律文化强调个人权利和自由，重视个人的利益和独立性。中国法律文化则更强调群 体意识和社会秩序的维护，强调个人对社会的责任和义务。
权威和服从
西方法律文化强调个人的理性和知识，重视个人的权威和自主决策。中国法律文化则更强 调传统的权威和社会秩序的维护，强调个人的服从和尊重。
法律原则的比较
01
中西法律文化比较
xx年xx月xx日
目 录
• 引言 • 中国法律文化概述 • 西方（以欧洲为例）法律文化概述 • 中西法律文化的比较 • 中西法律文化的交流与互鉴 • 当代中国法律文化的建设与创新
01
引言
背景与意义
1
中西方法律文化比较研究具有重要现实意义， 有利于增进相互理解和友谊。
2
有助于深入了解中西方不同的法律文化，为完 善本国法律体系提供参考。
法律制度
中国法律制度以成文法为主，注重法律的稳定性和连续性。 西方法律制度以判例法为主，注重法律的灵活性和适应性。 双方可以相互借鉴，提高自己的法律制度水平。
中西法律文化交流的意义与影响
促进文化多样性
中西法律文化的交流可以促进文化多样性，丰富人类社会的法律文化宝库。 同时，双方可以相互学习和借鉴，共同推动世界法律文化的进步。
中西方法律文化的差异 ppt课件
——审判是公正、公平、合法的，体现了国际社会 的共同意志和人类正义。
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13
东京审判的缺陷和遗憾：
❖ 1、作为日本军事最高统帅的昭和天皇免于起诉。
❖ 2、美国从本国立场出发，主要追究的是对美太平洋战 争的日本战犯。
❖ 3、审判后期，美国出于自己远东政策的需要，放松了 对部分重大战犯战争责任的追究。
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32
❖ （五）中西方法律文化的融合 学习----吸收----继承 ----融入
❖ 孔子：等差有别、安定有序的和谐社会 ❖ 苏格拉底：充满民主和正义的德性社会 ❖ 目标：安定有序、和谐发展而又充满民主
正义的和谐社会、和谐世界
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33
苏格拉底名言
❖ 1.我们的需要越少，我们越近似上帝。 ❖ 2.想左右天下的人，需先能左右自己。 ❖ 3.智慧意味着自知无知。 ❖ 4.这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。
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8
纽伦堡审判定罪：纽伦堡审判根据下述4条罪
行起诉和定罪：（1）策划、准备、发动或进行战争 罪；（2）参与实施战争的共同计划罪。以上两条罪 合起来被称为破坏和平罪。（3）战争罪，指违反战 争法规或战争惯例；（4）违反人道罪，指对平民的 屠杀、灭绝和奴役等。
——纽伦堡审判是人类有史记载以来最重要的审 判,为以后对破坏和平罪的审判奠定了基础，标志着 国际法的重大发展。
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20
孔子与苏格拉底的比较
❖ 孔子（公元前551年-公元前479年）
❖ 苏格拉底（公元前469年-公元前399年)
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21
❖ （一）相同点 ❖ 1、热衷于教育，诲人不倦，述而不著。 ❖ 2、热衷于伦理政治 ❖ 3、有强烈的使命感 ❖ 4、强调以德治国理念
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13
东京审判的缺陷和遗憾：
❖ 1、作为日本军事最高统帅的昭和天皇免于起诉。
❖ 2、美国从本国立场出发，主要追究的是对美太平洋战 争的日本战犯。
❖ 3、审判后期，美国出于自己远东政策的需要，放松了 对部分重大战犯战争责任的追究。
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32
❖ （五）中西方法律文化的融合 学习----吸收----继承 ----融入
❖ 孔子：等差有别、安定有序的和谐社会 ❖ 苏格拉底：充满民主和正义的德性社会 ❖ 目标：安定有序、和谐发展而又充满民主
正义的和谐社会、和谐世界
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33
苏格拉底名言
❖ 1.我们的需要越少，我们越近似上帝。 ❖ 2.想左右天下的人，需先能左右自己。 ❖ 3.智慧意味着自知无知。 ❖ 4.这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。
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8
纽伦堡审判定罪：纽伦堡审判根据下述4条罪
行起诉和定罪：（1）策划、准备、发动或进行战争 罪；（2）参与实施战争的共同计划罪。以上两条罪 合起来被称为破坏和平罪。（3）战争罪，指违反战 争法规或战争惯例；（4）违反人道罪，指对平民的 屠杀、灭绝和奴役等。
——纽伦堡审判是人类有史记载以来最重要的审 判,为以后对破坏和平罪的审判奠定了基础，标志着 国际法的重大发展。
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20
孔子与苏格拉底的比较
❖ 孔子（公元前551年-公元前479年）
❖ 苏格拉底（公元前469年-公元前399年)
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21
❖ （一）相同点 ❖ 1、热衷于教育，诲人不倦，述而不著。 ❖ 2、热衷于伦理政治 ❖ 3、有强烈的使命感 ❖ 4、强调以德治国理念
中西法律文化比较
中西法律文化的融合方式多样 ，包括但不限于法律条文的翻 译与传播、法学教育的交流与 合作以及法的融合对于促进 全球法治发展、推动人类文明 进步具有重要意义，有助于推 动全球法律文化的多元化和丰
富性。
中西法律文化的发展趋势
相互借鉴与融合
随着全球化的深入推进，中 西法律文化在保持各自特色 的同时，相互借鉴和融合的 趋势日益明显。
法律教育
西方的法律教育注重理论研究和案例分析 的结合，强调法律理论素养和法律思维能 力的培养。
05
中西法律文化的融合与发 展趋势
中西法律文化的融合
融合表现
中西法律文化在融合过程中， 既有表面的物质文化融合，如 法律条文的相互借鉴，也有深 层次的制度文化和精神文化融 合，如法律观念的逐渐趋同。
融合方式
中国法律文化的特点与价值
价值 维护社会秩序和公平正义
促进经济发展和文化交流
中国法律文化的特点与价值
强调家庭伦理和道德规范
为世界法律文化做出了重要贡献
西方法律文化的特点与价值
特点 以自然法思想为理论基础，强调个人权利和自由
重视法律条文和程序正义
西方法律文化的特点与价值
强调理性和科学思维
重视宗教信仰和神权观念
加强法律意识
比较中西法律文化可以增强我国公民的法律意识，提高法 律素养，促进法治社会的建设和发展。
感谢您的观看
THANKS
起源
演变
中国法律文化起源于夏朝，以习惯法为主， 强调宗法血缘关系。
经过春秋战国时期的百家争鸣，逐渐形成了 以儒家思想为核心的法律文化体系，强调道 德伦理和礼治。
儒家思想的影响
历史价值
儒家思想对中国法律文化的演变产生了深刻 影响，强调仁爱、忠诚、孝顺等道德准则， 以及礼治和德治。
富性。
中西法律文化的发展趋势
相互借鉴与融合
随着全球化的深入推进，中 西法律文化在保持各自特色 的同时，相互借鉴和融合的 趋势日益明显。
法律教育
西方的法律教育注重理论研究和案例分析 的结合，强调法律理论素养和法律思维能 力的培养。
05
中西法律文化的融合与发 展趋势
中西法律文化的融合
融合表现
中西法律文化在融合过程中， 既有表面的物质文化融合，如 法律条文的相互借鉴，也有深 层次的制度文化和精神文化融 合，如法律观念的逐渐趋同。
融合方式
中国法律文化的特点与价值
价值 维护社会秩序和公平正义
促进经济发展和文化交流
中国法律文化的特点与价值
强调家庭伦理和道德规范
为世界法律文化做出了重要贡献
西方法律文化的特点与价值
特点 以自然法思想为理论基础，强调个人权利和自由
重视法律条文和程序正义
西方法律文化的特点与价值
强调理性和科学思维
重视宗教信仰和神权观念
加强法律意识
比较中西法律文化可以增强我国公民的法律意识，提高法 律素养，促进法治社会的建设和发展。
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THANKS
起源
演变
中国法律文化起源于夏朝，以习惯法为主， 强调宗法血缘关系。
经过春秋战国时期的百家争鸣，逐渐形成了 以儒家思想为核心的法律文化体系，强调道 德伦理和礼治。
儒家思想的影响
历史价值
儒家思想对中国法律文化的演变产生了深刻 影响，强调仁爱、忠诚、孝顺等道德准则， 以及礼治和德治。
中西法律文化比较
中西法律文化比较法律文化是指一个民族在长期的共同生活过程中所认同的相对稳定的、与法律制度有关的制度意识和传统学说的总体。
在中西方发展的历史长河中,由于自然环境以及社会环境的不同,中西方的人民对法律的认识也不同,进而也就形成了不同的法律文化。
一、中西传统法律文化的差异中国古代,法、刑、律不分。
在不同时期有不同的主要内容,在商代是刑,在春秋战国是法,而秦汉以后是律。
不管是刑、法、还是律,它们三者的核心都是刑事法律,都不含有权利和正义的含义。
在西方,能译作“法”的拉丁语词汇很多,但它们共同的基本含义有三:一为法,二为权利,三为正义。
这个词一开始就把法、正义和权利紧紧联系在一起。
在西方,法是公正的艺术。
透过中文“法”与西文“法”之间语义的差别,我们可以看出中西对法的价值取向和历史背景的不同。
在中国,法不意味着权利,因此中国传统法律缺乏权利文化,人们不知权利为何物。
在中国人看来,法律要么是纯义务的规定,要么是暴力统治工具,人们对待法律的态度是非理性的。
而西方则具有悠久的权利文化传统。
他们崇尚法律,他们认为法律是保护人的权利的工具,他们讲求诚实信用原则,他们对待法律的态度是理性的。
我们从法的语源分析,可以看出东西方权利义务观念的不同导致对法律态度的不同,因而西人在积极主动的权利斗争中求利益,中国人则在被动或被迫的义务风险中求利益。
中国的法产生于夏朝,当时称为“禹刑”,它最初主要是用来对付异族的反抗,是胜利了的民族强加于失败者的专横意志。
这说明,中国古代的法律一开始就与权力有缘而与权利无关,法律被看作是束缚和控制人的手段,这种狭隘性排除了法的民事功能,这并不是说它不能调节民事关系,而是说它不能离开国家、离开刑罚来处理民事关系。
中国法的这种公法性质压抑了人的个性,束缚了人的解放,也限制了法和社会的发展。
而在西方,古希腊、罗马国家的法是在氏族内部斗争及其改革过程中形成的,是各种社会力量相互妥协的结果。
古希腊的人们把法看成是一种全社会的调节器,一种确定权利义务的尺度和保障权利的手段。
中西法律传统的差异71页
。
在夏商周三代称为刑
在春秋战国代称为法
秦汉以后主要代称为律
在中国古代文献中，刑、法、 律可以互训。
法律成为合成词主要是清末以 来。
（2）中国古代法制文明起 源的两个重要组成：
开始与兵 来源于礼
“刑起于兵”
刑字拆开恰好是一捆兵器，即两 个“干”和一个“刂（刀）”，
干是古代的一种兵器，刀则是人 们所熟知的兵器，都是战争武器
（《孟子· 滕文公上》）
《论语·颜渊》：“齐景公问政 于孔子。孔子对曰：‘君君、 臣臣、父父、子子。’”
《荀子·王制》：“君臣、父子、 兄弟、夫妇，始则终，终则始， 与天地同理，与万世同久，夫 是之谓大本。”
（4）伦理原则产生的背景
①法家重刑主义的重挫； ②道家无为而治思想受阻； ③大一统中央集权统治的需要； ④董仲舒发展了先秦儒家思想； ⑤“罢黩百家，独尊儒术”
西方法文化中法的二元结构
法：永恒、普遍有效的正义原则和 道德公理。（客观法，自然法）
法律：国家机关制定颁布的具体行 为规则。（主观法，实在法）
西方文明的两个源头
1.古希腊文化，柏拉图哲学思想： 人类必须从现实世界向完美的理 念世界不断发展，以期接近理念 世界。
2.古希伯来文化，基督教教义：人 类若要达到上帝之城必须依靠基 督的救赎。
礼
《说文解字》：“礼者，履也，所 以事神致福也。” 原是祭神敬祖祈 福的仪式，后被统治者作为维护封 建伦理秩序的规范。
《左传》：“名位不同，礼亦异 数”。
严复说：“西人所谓法者，实兼中 国之礼典。”
（3）贯穿古代法制的核心是伦理
古代法律体制包括国家法—“刑” “法” “律”或“刑法”；
还包括民间法---“礼法”或“德法 ”。
在夏商周三代称为刑
在春秋战国代称为法
秦汉以后主要代称为律
在中国古代文献中，刑、法、 律可以互训。
法律成为合成词主要是清末以 来。
（2）中国古代法制文明起 源的两个重要组成：
开始与兵 来源于礼
“刑起于兵”
刑字拆开恰好是一捆兵器，即两 个“干”和一个“刂（刀）”，
干是古代的一种兵器，刀则是人 们所熟知的兵器，都是战争武器
（《孟子· 滕文公上》）
《论语·颜渊》：“齐景公问政 于孔子。孔子对曰：‘君君、 臣臣、父父、子子。’”
《荀子·王制》：“君臣、父子、 兄弟、夫妇，始则终，终则始， 与天地同理，与万世同久，夫 是之谓大本。”
（4）伦理原则产生的背景
①法家重刑主义的重挫； ②道家无为而治思想受阻； ③大一统中央集权统治的需要； ④董仲舒发展了先秦儒家思想； ⑤“罢黩百家，独尊儒术”
西方法文化中法的二元结构
法：永恒、普遍有效的正义原则和 道德公理。（客观法，自然法）
法律：国家机关制定颁布的具体行 为规则。（主观法，实在法）
西方文明的两个源头
1.古希腊文化，柏拉图哲学思想： 人类必须从现实世界向完美的理 念世界不断发展，以期接近理念 世界。
2.古希伯来文化，基督教教义：人 类若要达到上帝之城必须依靠基 督的救赎。
礼
《说文解字》：“礼者，履也，所 以事神致福也。” 原是祭神敬祖祈 福的仪式，后被统治者作为维护封 建伦理秩序的规范。
《左传》：“名位不同，礼亦异 数”。
严复说：“西人所谓法者，实兼中 国之礼典。”
（3）贯穿古代法制的核心是伦理
古代法律体制包括国家法—“刑” “法” “律”或“刑法”；
还包括民间法---“礼法”或“德法 ”。
中国法律和西方法律文化不同的背景共21页PPT
Hale Waihona Puke 中国法律和西方法律文化不同的背景
21、静念园林好，人间良可辞。 22、步步寻往迹，有处特依依。 23、望云惭高鸟，临木愧游鱼。 24、结庐在人境，而无车马喧；问君 何能尔 ？心远 地自偏 。 25、人生归有道，衣食固其端。
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
中西法律文化比较
• 同时，古希腊国家与法始于平民与贵族的 冲突，在某种意义上，它们是社会各阶层 妥协的结果，而不是任何一方以暴力无条 件地强加于对方的命令。并因此获得了社 会所有成员遵守的效力。
谢 谢！
• 死刑中的殛刑，传说是在黄帝与蚩尤部落 的大战中发明的。这场战争就是历史上有
名的“涿鹿之战”。黄帝大败蚩尤后，对 蚩尤采取的就是—— ** ，蚩，就是指的 蚩尤， 就是刺杀的意思，**与殛同音转假。 故殛刑成为史前最重要的死刑。
• 2、夏商周三代部落征战与中国古代法
• “夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤 刑；周有乱政，而作九刑。”
四百人议事会 ——预审提交给公民大会的议 案，为公民大会作好一切必要的准备工作。
陪审法院 ——作为法庭的公民大会，实施司 法上的民主化。
元老院——保证雅典法律不受破坏。凡执政官 任期终了，进入元老院，终身任职。
古 希 腊 民 众 开 会 的 地 方
• 2.克里斯提尼改革——雅典法律最后形成
公元前502年，克里斯提尼改革：
• 由于法在古雅典的早期形成中代表并等同 于国家全部的政治制度，因此法的观念与 中国截然不同。它不仅拥有正义、平等、 理性等含义，同时还包括具体的法律规则。 像中国古代的“刑”只是它内容的一个部 分，且所占比例较小。
• 雅典的形成与发展正是通过一次次变革立 法来实现的，所以，法在西方具有了社会 进步的杠杆作用。或者说，法就是历史进 步本身的表现，它意味着文明和进步，而 不仅仅是刑杀。
• 2.法律内容的广泛性和普遍性******
• 3.法律具有民主性和平等性******
• ——雅典国家与法律是在氏族内部斗争中 形成的，因此，政治与法律构成了同一事 物的两面，从而法律获得了等同于国家的 概念合和效力。如果说国家是凌驾于社会 之上的力量，还不如说法律是凌驾于社会 之上的力量。这就是西方法律权威性的历 史渊源。
谢 谢！
• 死刑中的殛刑，传说是在黄帝与蚩尤部落 的大战中发明的。这场战争就是历史上有
名的“涿鹿之战”。黄帝大败蚩尤后，对 蚩尤采取的就是—— ** ，蚩，就是指的 蚩尤， 就是刺杀的意思，**与殛同音转假。 故殛刑成为史前最重要的死刑。
• 2、夏商周三代部落征战与中国古代法
• “夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤 刑；周有乱政，而作九刑。”
四百人议事会 ——预审提交给公民大会的议 案，为公民大会作好一切必要的准备工作。
陪审法院 ——作为法庭的公民大会，实施司 法上的民主化。
元老院——保证雅典法律不受破坏。凡执政官 任期终了，进入元老院，终身任职。
古 希 腊 民 众 开 会 的 地 方
• 2.克里斯提尼改革——雅典法律最后形成
公元前502年，克里斯提尼改革：
• 由于法在古雅典的早期形成中代表并等同 于国家全部的政治制度，因此法的观念与 中国截然不同。它不仅拥有正义、平等、 理性等含义，同时还包括具体的法律规则。 像中国古代的“刑”只是它内容的一个部 分，且所占比例较小。
• 雅典的形成与发展正是通过一次次变革立 法来实现的，所以，法在西方具有了社会 进步的杠杆作用。或者说，法就是历史进 步本身的表现，它意味着文明和进步，而 不仅仅是刑杀。
• 2.法律内容的广泛性和普遍性******
• 3.法律具有民主性和平等性******
• ——雅典国家与法律是在氏族内部斗争中 形成的，因此，政治与法律构成了同一事 物的两面，从而法律获得了等同于国家的 概念合和效力。如果说国家是凌驾于社会 之上的力量，还不如说法律是凌驾于社会 之上的力量。这就是西方法律权威性的历 史渊源。
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克罗伯和克鲁克洪
A、定义的三个层次：
a.文化是行为模型； b.文化符号是文化载体； c.文化是历史发展的产物。 B、评价：其定义侧重文化的形成机制及作
用功能特点
文化的表现：
工具发展 ：（新、旧）石器、 青铜、铁器文化 主导产业 ：农业、 工业、 信息产业文明 时间角度 ：古代、 近代、 现代文明 宗教角度 ：基督教、 佛教、伊斯兰教文化 地域角度 ：东方、 西方文化 起源角度 ：大河、 山（玛雅）、 海文化 颜色角度 ：黄色、 蓝色文明 国家角度 ：华夏、大和、 美国文化 内容角度 ：物质、 制度、 精神文化 文化主体 ：精英、 大众文化 社会形态 ：原始、 奴隶、 封建、 资本 、 社会主义文化 社会生活 ：游牧、 农业、商业文化
区域，它是某种文化特征或具有文化特 征的人群在空间上的分布。
2、文化区的类型
形式文化区 功能文化区 乡土文化区
具体分析
Ａ、形式文化区 • 内涵：某种（习俗）或某些具有相互联系的
文化现象（民族），在空间分布上具有集中 的核心区与模糊的边界的文化区。如语言 • 构成：中心区、外围区、边缘区（过渡区） • 特征：（1）具有特征典型的核心区、相对 一致的外围区、边界模糊的过渡带。
内涵：某种文化现象通过其居民，不断 向四周传递、辐射，占据空间扩大的过 程。
特点：（1）空间上的（相对）连续性。 （2）扩散速度的差异性
类型： 接触扩散（传染扩散） 等级扩散（等级性） 刺激扩散（刺激—反应）
2、迁移扩散(relocation diffusion)
内涵：文化主体的迁移、流动对文化的 引进与传播引致文化扩散。
概念：文化是包括全部的知识、信仰、艺术、 道德、法律、风俗，以及作为社会成员的人所 掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体；
评价：其定义侧重文化中的软件，强调文化的 多样性的统一，即知识、习俗、才能的复合体。
(2)克罗伯和克鲁克洪
文化是通过符号而获得，并通过符号而 传播的行为模型，这类模型有显型的和隐型 的；其符号也像人工制品一样体现了人类的 成就；在历史上形成和选择的传统思想，特 别是所代表的价值观念，是文化的核心；文 化系统一方面可以看作是行动的产物，另一 方面又是进一步行动的制约因素。
（二）文化的时间现象
——文化的扩散
文化源地是指人类古老文化的发生地。世 界古文明中心有5个：东亚黄河流域的中国、 北非尼罗河流域的埃及、南亚印度河流域 的印度、西亚两河流域的巴比伦、美洲的 印第安古文明中心
文化扩散分两大类：扩展扩散、迁移扩散
1、扩展扩散（expansion diffusion）
进的基础。 特点：物质性（实体性）-----文化的支撑骨架与表
现载体； （经济）基础性--------文化发展的物质基础； （社会）时代性--------变化快，如服饰文化、建筑
文化。
B.制度文化：亦称社会文化，
内涵： 强调文化的社会调节功能，反映社会关系 特点： 强制性和权威性-----刚性约束； 缓慢变迁性---制度变迁与制度创新的成本有时很大，
表现：（1）感情 （2）符号
Ｄ、三种文化区的区别与联系
区别：乡土文化区与功能文化区的差异 性在于，其既无功能中心，又无明确的 边界线；与形式文化区的区别在于，其 区内缺乏形式文化区那种文化特性上的 一致性。
联系：三种文化区具有作用上的互补性、 空间上的重叠性、时间上的动态性。
（３） 评价：
形式文化区，以文化的同质性和均质性 为主要特征。形式文化区具有同心圆的模 型空间模式。另外，形式文化区，是自然 形成的文化圈。而功能文化区带有明显的 人工影响烙印。
（2）自然状态的形式。
Ｂ、功能文化区
内涵：受政治、经济或某种社会功能影响， 内部彼此间相互联系并确定其分布范围的文 化区。 特征：（1）功能性（政治、经济或某种社会 功能影响，尤其是政区、社区的影响）。 （2）界限确切性。（3）有功能无区（报纸、 开放思想、文化辐射）
Ｃ、乡土文化区
内涵：居住在某一地区的居民的思想感情上有 一种共同的区域自我意识（地缘意识、归宿 感、倚赖感等构成的情结、思绪）。
特点： （1）文化保持原汁原味（客家文化、中
国饮食文化：色、香、味、火候）； （2）空间上不连续，呈“点”状分布； （3）速度快。
3、文化传承
文化的时间现象除了文化的横向扩散， 即不同文化区（相对静态）间的文化要 素交流、传播、冲击、融合之外，在文 化区这一具有一定稳定性的区域内部， 也有文化要素的代际间纵向的传承、文 化绵延乃至发扬光大的问题。
结构层面：书面文化；行为文化；艺术 文化；心理文化。
二、 人文地理学研究的主题
一、人文事象的空间表ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ—文化区 二、文化的时间现象 —文化扩散 三、文化生态学 —文化与环境的关系 四、文化整合 —文化各特质之间的协调 五、文化现象的综合体—文化景观
（一）文化区—文化的空间现象
1、文化区的定义 文化区是具有相似文化特征的地理
工具发展（物质文化） （新旧）石器文化 青铜文化 铁器文化
（二）文化的结构
1.文化结构图
A、结构分层：
根据大多数学者的意见，将文化分为两个方面----物质文化与非物质文化；三个层次---物质文 化、制度文化、精神文化。
物质文化
制度文化
文 化
非物质文化
精神文化
2、文化内容
A.物质文化： 内涵：是人类创造物质财富的总和，是文化整体演
导论
一、 文化的概念与文化的结构 （一）文化的概念
《辞海》对文化的定义:“从广义上来说是 指人类社会实践中所创造的物质财富和精神财 富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态， 以及与之相适应的制度和组织机构。”—— 《辞海》，上海辞书出版社1980
1.文化的定义 (1)泰勒
泰勒：英国的“人类学之父” 泰勒在1871 年， 其出版的《原始文化》中，给出了近代的文化 科学定义；
尤其是对于既得利益集团而言； 相对独立性-----制度的孕育、制定、修改、完善与创
新涉及到很多因素，也有着自己的内在要求与规律。
C.精神文化：文化的核心层精神
精神文化是人类在社会实践和意识活动 中长期培育出来的价值观念、思维方式、 道德情操、审美趣味、宗教感情、民族 性格等。是人类在改造和创造自然和社 会过程中的思维活动和精神活动，是文 化整体的核心部分。