论人性觉醒与
鲁迅先生的人性
鲁迅先生的人性鲁迅先生是中国现代文学史上的一位伟大作家和思想家，他对于人性的思考和揭示深刻而犀利。
本文将从不同角度探讨鲁迅先生对人性的见解和他作品中对人性的描述。
一、人性的复杂性鲁迅先生深刻认识到人性的复杂性，他认为人是一个复杂而矛盾的存在。
在他的作品中，他通过对人物的描绘和事件的叙述，展现了人性的种种弱点和缺陷。
比如在《狂人日记》中，他以自己的疯狂来批判现实社会的愚昧和封建思想的束缚；在《阿Q正传》中，他通过阿Q这个自卑的小人物，揭示了人性中的懦弱和自欺欺人。
二、人性的善恶争斗鲁迅先生明确表示，人性中存在善恶的争斗。
他认为，在恶劣的社会环境下，人往往被迫选择邪恶，善良和正义失去了生存的空间。
比如在《孔乙己》中，他通过孔乙己这个悲剧性的角色，反映了社会对底层人物的压迫和漠视，以及他们在这种环境下的无奈和受伤。
鲁迅先生通过这一形象，揭示了人性中的善恶之间的悲剧性矛盾。
三、人性的矛盾体鲁迅先生认为，人性是由矛盾组成的体。
在他的作品中，他展现了人性中各种矛盾的对立。
比如在《呐喊》中，他通过一系列的故事，揭示了官僚主义和封建主义与人民群众之间的矛盾。
他通过对这些矛盾的描写，呼吁人们要对现实社会进行批判和改革，使人性的矛盾能够得到解决和统一。
四、人性的解放与觉醒鲁迅先生对人性的描写，并非仅仅停留在对负面的批判，他同时也寄予了对人性的解放和觉醒的期望。
他认为只有通过对社会现实的分析和对个人的觉醒，人们才能摆脱束缚，实现自身的价值。
比如在《药》中，他通过对医生小偷的描写，展示了个体在社会现实中的压抑和无助，同时也呼吁人们要有勇气和决心去改变现状，追求真正的人性解放。
总结起来，鲁迅先生深刻而细腻地揭示了人性的复杂性和善恶之争，他通过对人性的描述，让读者对自身和社会有了更深刻的认识和思考。
他对人性的思考和揭示，为我们提供了深刻而丰富的思想资源，值得我们长期的思考和学习。
通过阅读鲁迅先生的作品，我们可以更好地理解和把握人性的本质，以及构建一个更加人性化的社会的重要性。
人性觉醒后的困境——沈从文《丈夫》的叙事学解读
第ｌ ０卷第 ６ 期
２１年 １ ００ ２月
泰 州 职 业 技 术 学 院学 报
年 ，１ ５ ９ ７年 又重 校 ，为 其 短 篇 小 说 之 精 品 。 至
格 雷玛 斯将 语 义方 阵用 于 叙事 作 品 分析 ，在 他看 来 ，故 事 的发 展轨 迹 与语 义方 阵 的 运动 方 向
是相 对 应 的 。故 事 的发 展也 是从 某 一 特定 因素 向 其相 反或 矛盾 的方 向转 化 。 我 们 试 用 格 雷 玛 斯 的 语 义 方 阵 理 论 来 分 析
种 道德 倒退 、人 性 堕 落的 困境 就 不会根 本 改 变。
关 键词 ： 《 天》 丈 ；叙 事 学 ；语 义 方 阵 中图分 类号 ：１０ ． ２７４ 文 献标 识码 ：Ｂ
文 章编 号 ：１７ — １２ ２ １ ）６ ０ １— ３ ６ １０ ４ （０ ００ — ０ １０
沈从文的 仗 夫》 作于 １３ ９０年 ，改于 １３ ９４
失 丈夫 的权力 和 尊 严 ，Ｓ代 表 何 被 剥 夺
格 雷玛斯 以语 言学为 模式 ，力求 先 找 出故 事 内部 基 本 的二元 对立 关 系 ，再 据 此推 演 出整 个 故 事 的模 式 。在 格 雷玛 斯 的体 系 中 ，语 义 方 阵是 产 生 一切 意义 的基 本细 胞 。格 雷玛 斯认 为 ，在 任 何 意 义 结 构 中 ，首 先 存 在 着 一 个 基 本 的语 义 轴 ：
论《红高粱家族》女性形象的人性觉醒
本科毕业论文（定稿）题目：论《红高粱家族》女性形象的人性觉醒系别班级:专业方向:学号:学生姓名:指导教师:提交日期： 2014 年 4 月 27 日内容摘要“我奶奶”-戴凤莲的“女汉子”的形象是莫言在《红高粱家族》创作了许许多多的女性形象中最突出的一位。
从这些女性的行为中可以反映出对当时封建礼教的批判和反抗。
本文将结合中国古代女性道德人文观、佛洛依德理论、女性批判主义理论等理论进行分析，从女性的“对性爱的追求”“对家乡的热爱”“生命的渴望”三个方面来体现女性的人性觉醒。
同时这种女性的觉醒对社会的有如何的启迪也将进行全面的剖析。
关键词：人性觉醒女性形象启迪Abstract"My grandma" - Dai Fenglian's "man" is the image of Mo Yan in "Red Sorghum" has created many images of women in the most prominent one. From these women's behavior can be reflected in the criticism of the feudal ethical code and resistance. This paper will combine the China ancient female moral humanism, Freud's theory, feminist criticism theory to analyze, from the female "the pursuit of sex" and "love of home" "life" to reflect the three aspects of women's awakening of human nature. At the same time, the awakening of women in society how will also conduct a comprehensive analysis of the enlightenmentKey words：The awakening of women The image of womenEnlightenment目录引言 .............................................................................. 错误！未定义书签。
人性觉醒的资本逻辑探源——基于文艺复兴运动的思考
表达 。
召和驱动作用。从思想文化 的角度来分析 问题 ， 文艺 复 兴 运 动 就 是 一 场 复 兴 人 文 主 义 精 神 的运 动 ，是先进的人们在封建专制和宗教奴役下重新
发现 人 、认识 人 、解 放人 的 运动 。其 核 心 内容 是
一
、
资本意格斯 曾指
态。这层沙幕是 由信仰 、幻想和幼稚的偏见织成 的 ，透 过它 向外 看 ，世 界 和历 史都 罩上 了一层 奇
怪 的 色彩 。… …在意 大利 ，这层 纱 幕最 先 烟消 云
识反映和文化叙事 。社会经济生活的资本化演进 为人文理性提供事实逻辑的基础 ，人文理性 的复 兴对社会变 革和经济发 展在逻 辑事实方 面给 出
待 世界 的 可 能 ，重 新 确 定 了人 在 自然 界 的位 置 。 这 种对外 部世 界 的重新认 识 的确 为 人们 重新 发 现 自己提 供 了 自然 的 、环 境 的 、居 间 的 知识 条 件 。
用 于他们 的生 活 ，为 了享受 而愈 加 贪婪 ，贪 婪实 现 之后造 成更 为奢 侈 的享受 。这 一方 面 改变 了社
思想 流转 的 自然产 物 ，也不 是 人 们在 战 争 过程 搜
解体和城市兴起为基础的。 其实 ，这里 的封建 ” 制解体与城市兴起是市场经济发展 ，资本主义因 素问世的必然结果。同样 ，文艺复兴时期人们对
世界和对 自身的双重新发现 ，也是得益于资本 主
义 经 济力量 的推 动 。 瑞 士学 者 布克 哈特 以其对 文艺 复 兴运 动 的研
导 ，更 是 社会 、经 济变 迁及 其 资本 逻 辑 运行 的意
究而著名于世 ，他是从人们对封建桎梏从现实到 精神的双重解脱 中来分析意大利文艺复兴运动人 的 自我觉醒 的 ： “ 中世 纪 ，人类 意 识 的 两个 方 在 面—— 内心 自 省和外界观察都一样——一直是在
文本的深度解读源于“人性的觉醒”——以学生“阅读小说”为例
自 己 的 孩 子 吃 好 、 穿 好 。例 如 ，
表 面 看 来 ，在 家 长 和 教 师 的 进 行 正 常 的 情 感 交 流 ， 自然 就 会 近 年 来 ，各 地 高 考 小 说 阅 读
误 “ 文 ２１ ０ ０年 我 做 班 主 任 ， 发 现 这 样 “ 心 照 顾 ” “ 怀 ” ， 生 似 “ 读 ” 曲 解 ” 本 了 。 就 悉 和 关 下 学 的家长 ， 自己 下 岗 在 家 ， 夫 做 小 乎 学 到 了 更 多 的 “ 识 ”， 得 了 丈 知 懂 区 保 安 ，但 孩 子 从 上 到 下 都 是 名 更 多 的 “ 理 ” “ 识 早 熟 ” 他 题 有 一 个 重 要 的 变 化 ，就 是 注 重 事 。 知 让 牌 。 庸 讳 言 ， 在 的 学 生 基 本 上 们 知 道 的 事 情 比 一 般 同 龄 人 更 ｘ 人 文 精 神 的 挖 掘 。 各 地 对 命 题 毋 现 － ， Ｊ “ 万 千 宠爱 于一 身 ” 集 ，他 们 不 懂 多 ， 们 熟 谙 做 题 的 套 路 和 技 巧 ， 材 料 的选 取 ，大 都 比 较 注 意 其 内 他 得 同 自 己 以外 的 人 友 好 地 分 享 物 成 绩 来 得 比较 快 。 我 们 还 以 为 这 容 所 蕴 涵 的 教 育 意 义 。 ： 美 社 如 赞 品 。 成 长 过 程 中 ， 上 家 长 没 有 是 自己的教 学业 绩 ，常 常 因此而 会 的 真 善 美 ， 发 家 庭 的人 情 乐 ， 在 加 抒
“ 子 ” 长 的种种 看似 “ 诞 ” 疯 船 荒 的
光 。 时 的 父 亲 内心 是 复 杂 的 。 此 他 猜 想４ ｒ儿 已 经 知 道 了 提 琴 的 真
人性与良知的觉醒
人性与良知的觉醒人性和良知是人类内在的两个核心特质，它们在我们日常生活中起着重要的作用。
人性是指人类固有的本性和天性，而良知则代表了我们内心深处的道德判断和行为准则。
当人性与良知得到觉醒并合二为一的时候，我们便能够追求内心的真善美，同时也为社会和人类的进步做出贡献。
人性是多样且复杂的，它包含了我们的情感、欲望和本能。
这些因素构成了我们作为人类的基本特征，同时也对我们的价值观和行为产生深远影响。
然而，一个人的人性并不意味着他或她具备良知，也不代表他或她会按照良知的准则来行动。
良知是人类发展到一定程度后所形成的一种道德意识，它能够指引我们判断对错、善恶，并在面临抉择时引导我们选择正确的道路。
在现实生活中，我们常常会遇到一些挑战，需要我们追求和平衡人性与良知的关系。
有时，人性的冲动会让我们违背良知，陷入道德的迷茫和混乱之中。
例如，当我们面对利益冲突时，人性的贪婪和自私往往会战胜良知的声音，导致我们做出不道德的行为。
然而，只有当我们意识到自己的错误并且重新唤醒内心的良知时，我们才能够朝着正确的方向前进。
良知的觉醒并非一蹴而就，它需要我们进行内省、反思和成长。
只有通过思考和自我审视，我们才能够发现自己的盲点和不足，并以此为基础来完善自我。
同时，与他人的交流和相互尊重也是觉醒良知的重要途径。
通过与他人的对话和互动，我们可以接触到不同的观点和意见，从而开拓自己的视野，并进一步提升自己的人性和良知。
人性与良知的觉醒不仅对个体而言，也对社会和人类具有深远的影响。
当越来越多的人意识到自己的人性和良知，并将其融入到生活和工作中，整个社会便会变得更加和谐、公正和进步。
人性与良知觉醒的个体将成为社会的表率和榜样，引领着社会的前进和发展。
同时，也只有在这种觉醒的基础上，我们才能够共同面对全球挑战，共同谋求人类的发展和幸福。
总之，人性与良知的觉醒是一个个体成长和社会进步的重要因素。
只有当我们意识到自身的人性，并以良知为指导去实践，我们才能够追求内心的真善美，同时也为社会和人类的进步做出贡献。
觉醒者的悲剧——浅谈《风雪夜归人》中人性的觉醒和抗争
26郭 益：觉醒者的悲剧觉醒者的悲剧——浅谈《风雪夜归人》中人性的觉醒和抗争郭 益（国防大学军事文化学院 北京 100081）作者简介：郭 益，国防大学军事文化学院，讲师。
【摘 要】吴祖光先生笔下的才子佳人，深情款款，爱意浓浓，奈何时代捉弄，命运多舛……舞台繁华热闹，人生沧桑悲凉，春风得意万丈光芒与失魂落魄冻死街头构成“戏剧人生”的悲歌，爱情和戏梦最终不过是表面的浮华，而一语点醒后的抗争和觉悟才是主题与风骨。
【关键词】人性；觉醒；抗争中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：11007-0125(2018)32-0026-01《风雪夜归人》是戏剧大师吴祖光先生创作的极富现实主义题材的佳作，作品打破传统思维，不拘泥于戏曲艺人与青楼女子之间的小情小爱，而是结合当时的社会与时代背景，点醒人们麻木的心灵和受人欺压而不鸣的生存状态，控诉那个压榨人、玩弄人的黑暗社会，并提出人为什么要活着、如何活出自我等主题，呼唤对人性的解放和对自由的追求，具有强烈的启迪和教育意义。
一、同是天涯沦落人剧中的主人公一个是受万千民众追捧的当红名伶魏莲生；另一个是受官宦权贵娇宠的小妾玉春，相似的出身但俩人对人生的态度迥异，魏莲生此时已大红大紫，春风得意，凭着自己出众的艺术天赋吸引了众多捧角者，其中也不乏达官显贵名流之辈，起先他也满足于别人把他捧出来的“尊贵”身份，但他并不高傲，依然秉持着寒门子弟谦逊、朴素的本质，面对焦急万分求他帮忙的小百姓马大婶，他热心帮助并慷慨解囊，对恬不知耻的王新贵，莲生也尽力帮助找事由，丝毫没有现今大明星不可一世的傲气。
而玉春却对自身有着清醒的认识，虽然苏泓基对她疼爱有加，但免不了被人摆布沦为玩偶，即便锦衣玉食，也难比心灵上的自由，她想摆脱目前的生活，并提出人为什么活着，人应该怎样活着这样深刻的人生思考。
一次偶然的相遇，俩人产生浓浓爱意，而被玉春一语点醒后的魏莲生此时真正开始思考人生和命运，并逐渐觉醒，随后俩人产生私奔的念头，在他俩相约出逃之时被人发现，并被活生生拆散了二十年。
从沈从文《丈夫》中看人性的斗争与觉醒
们男 耕 女织 ，父 承 子业 ，一 代 又一 代传 承至 今 。而 当这 自给 自足 的农 村经 济模 式 被新 兴 的 资本主 义 打垮 ，人 们 在社 会 巨大压 力 的
挤压 下 ，人性 也 遭受 践踏 。 “ 似 乎 只要 变化 不太 过 突然 ，积 以时
用客 观 平淡 的 描 写叙述 了一场 看 似波 澜 不惊 却让 读 者 内心 汹涌 澎 日，人们 就 会敷 衍 成 习， 再不 能忍 受 的变 化与 损害 也会 成 为约 定
主人 ，在 外 打拼 ，养 家 糊 口的顶 梁柱 。但 本 文 中的 “ 丈 夫 ” ，将 哀 ’ 。”这种 悲 哀压 抑 在长 期被 各 种权 利控 制 的 ，处于 底 层阶 级 自己 的妻子 送 到城 市 里 “ 做生 意 ” ，然而 这 种道 德 沦丧 之 事在 人 的农 民的 内心 深处 。 们看 来 ： “ 在 名分 上 ，那 名称 与 别 的工作 同样 ，既 不 与道 德相 冲 在沈 从文 的作 品 中，一 直有 一 种 “ 城 里人 ”和 “ 乡里 人 ”的 突 ，也 并不 违 反健康 。 ”在他 们 的价 值观 里 ，这 是 很平 常之 事 ： 概念 。他 从 区域 文化 的角度 窥探 和 再现 “ 乡下 人 ”的真 实 灵魂 ，
关 键 词 ：人 性 ；觉 醒 ；斗 争
悲哀 。他 们 “ 面 朝黄 土 背朝 天 ” ，只求 人 丁兴 旺 ，土地 丰 收 ；他
《 丈 夫 》这 篇 短片 小 说 ，很大 程 度上 并 没有 获得 很 多关 注 。 但 《 丈夫 》 却 以短 小 的篇 幅 ，结 合其 独特 的 “ 现 实主 义 ”手 法 ，
篇短 片 小说 ，很 大程度 上并没有获得很 多关注。但 《 丈夫 》却以短 小 值观 。 因为除 此方 法 ，他 们 无能 为力 。 的篇 幅 ，结合其独特 的 “ 现 实主 义”手 法，用客观平淡的描写叙述 了 作者 客观 地 描述 了这 种 困境 ： “ 地 方 实在太 穷 了 ，一 点点 收 场看似波澜不惊却让读者 内心 汹涌渤湃的故事。作者如 实地客观地 成照 例要 被上 面 的人 拿 去一 大 半 ，手足 贴地 的 乡下 人 ，任你 如 何
觉醒与觉知
觉醒与觉知我们经常讲觉醒，字面意思，就是我感觉我已经醒来。
其产生的意识形态已经改变，下面就是直白自己的意识形态的方式，让你明白。
我看到这个世界，已经变得不一样了，我觉得我一直作为一个观察者存在而已。
我看到这个世界，人们过着纸醉金迷的生活，我不反感，不羡慕，不救赎，只是观察，无情看着我看到这个世界，朋友的思维固执，权利金钱的执迷，人生观，与自己格格不入我看到这个世界，生老病死，弱肉强食，认知了自然的规则，不去破坏，不去强求他人对自己的认识。
我看到这个世界，灾难，我哭了，洪水，我哭了，地震，我哭了，我有爱我看到这个世界，救人于灾难，洪水中救人，我感动了，地震中救人，我感动了，我有人性。
我看到这个世界，朋友寻求帮助，我直接看到最根本原因，这个变得自然而然，变得智慧自来我看到这个世界，一切都以规则显现，显规则，潜规则都是一目了然。
我看到这个世界，朋友的谎言，大话，表露无遗，他们还在沾沾自喜，一切的欺骗变得愚蠢、幼稚可笑。
我看到这个世界，有一种我重新认识它的感觉，人类机械的生存与活动，如同行尸走肉。
我看到这个世界，我听到大家讨论的内容，不是世俗的金钱、权利、前途，就是家庭、爱情、婚姻、子女。
我看到这个世界，大家都为子女教育问题，侃侃而谈，各抒己见，却都不是好办法。
我看到这个世界，大家从来没有去了解自我，从来对问题看法游离于表面看不到真实。
我看到这个世界，大家在意的是别人对自己的看法，和自己对别人的看法，却没有深刻的去了解自己内心深处。
我会有很多想法的浮现，灵感体现，对问题的处理越来越顺手。
但是大家都无法理解你的思维，他们的思维固执让你觉得就是个乌龟壳般无从下手。
规则内的事情，我明白了，不会被情绪干扰，无情的看着这个世界规则外的事情，我明白了，我会被感动，我有爱，有人性，我无情的爱着这个世界。
规则内的生老病死，弱肉强食，自然灾害，我们无法抗拒，无法改变，不怨恨自然灾害，不怨恨人性的自私，不怨恨弱肉强食，不怨恨权利金钱的腐朽。
顶级人性的意识与觉醒心灵成长与自我超越
顶级人性的意识与觉醒心灵成长与自我超越在探讨人类心灵成长以及自我超越的道路上，我们不可忽视的一个重要方面就是顶级人性的意识与觉醒。
人类具备了独特的意识和思维能力，这使我们能够超越动物的本能，追求更高尚的目标和更为丰盛的人生。
因此，意识和觉醒成为了我们自我超越与心灵成长的关键。
1. 意识的觉醒意识的觉醒是人类开始追求更高层次的成长和发展的起点。
在进化的长河中，人类的意识从最初的原始状态逐渐发展演化，展现出更为复杂和深刻的表现形态。
从最早的物质需求为中心，到思考、感知和情感的融合，人类的意识逐渐觉醒，并意识到自己与世界的联系与关系。
2. 人性的觉醒人性的觉醒是人类心灵成长与自我超越的基础。
随着意识的觉醒，人类开始关注自身内在的品质与价值，开始注重道德伦理和人类关系，同时也意识到与他人、与自然的和谐共生的重要性。
在这个过程中，人性变得更加善良、仁爱和宽容，同时也追求更高尚和有意义的人生。
3. 心灵成长的途径心灵成长需要我们通过不断的自我探索和修炼来实现。
人类可以通过多种途径来实现心灵的成长，比如冥想、艺术创作、哲学思考、自省与反思等等。
这些都是人类意识和觉醒的表现形式，通过这些方式，我们可以更加深入地了解自己，超越自身的局限，开启心灵的智慧与力量。
4. 自我超越的意义自我超越是人类心灵成长的最高目标。
通过不断的意识觉醒和心灵成长，我们可以超越自身的局限和陈旧的观念，实现自我的超越。
这种超越包括超越物质的欲望，超越对权力、地位和财富的追逐，超越对自我的追求与称颂。
只有当我们超越这些表面的欲望和追求，才能找到真正属于我们自己的内心宁静与幸福。
在整个过程中，我们会面对各种挑战和困难，但只有坚持不懈地追求自我超越，我们才能达到心灵成长的目标，并真正实现顶级人性的意识与觉醒。
通过觉醒我们的意识和人性，我们能够更深刻地理解和感知这个世界，与他人建立起更为深厚和真挚的关系，为自己和他人创造更美好的未来。
总结起来，顶级人性的意识与觉醒是心灵成长与自我超越的关键。
试论近代中国“人的觉醒”
才华 ，这种教育上的愚民政策旨在将人变为俯首帖耳的奴 隶。普通老百姓胆小怕事， 苟且偷生； 庙堂官员寡鲜廉耻， 不
、
学无术， 整个中国 社会弥漫着虚伪无耻的气氛。 华风之敝， “ 八字尽之： 始于作伪， 终于无耻。【 复信奉的斯宾塞的 ” 】 严 社会 进化理论， 给了他这样的启发： 就像生物有机体一样， 社会、 国家也是一个有机体， 它的个体——“ ——即是组成这个 民” 有机体的 细胞。 就像生物有机体的状 况取 决于细胞一样， 国 家、 社会的强弱同样取决于社会个体“ 的品质好坏。这个 民” 品质， 严复概括为“ 智 、 。所以“ 力、 德” 国之强弱贫富治乱者 ， 其民 民 民德三者之 力、 智、 征验也。 而当 ” 时的中国， 又以开 民智问题为当务之急。因为“ 智者， 民 富强之原。 此悬日 月不 刊之论也。 因此， ” 严复心中的富强之道为： 开民智， 众享 民 有自由， 而后国家富强。受严复的影响， 梁启超意识到“ 开民 智” 的重要性， 他说：昔 日 “ 欲抑民权， 必以塞民智为第一义； 近日 欲伸民 必以广民智为第一义。” 权， ｆ ， 慷有为接受了 严复 的理论 ， 指出：才智之民多则国强， “ 才智之士少则国弱。” “ 智” 开民 不仅大量出现在当时的 报刊、 书籍中， 也成为士绅 群体中流行的口号， 更成为众多有识之士参加的社会文化实 践运动， 取得了不可小视的成就。 毋庸讳言， 戊戌维新变法的目标是政治改革， 强劲的政 治改革势头遮掩了重建新国民的努力。变法以失败告终后， 个问 题油然而生： 国落后西方的根源何在？ 中 流亡海外期 间， 梁启超思考了这个问题， 并给出了自己的答案。 在给康有 为的一封信中， 梁启超坚定地提出：中国 “ 数千年 之腐败， 其 祸极于今Ｅ， ｔ 推其大原， 皆必自 奴隶性而来。 不除此性， 中国 万不能立于世界万国之间， 而自由云者， 正使人 自 知其本性， 而 不受钳制于 他人。 非 今日 施此药， 万不能愈此病。 阎 ” 显然，
《狂人日记》里的现实批判与人性觉醒读后感
《狂人日记》里的现实批判与人性觉醒读后感《狂人日记》是中国现代作家鲁迅先生的一部作品，以极为激烈的方式批判了中国旧社会的种种弊病，同时唤醒了人们对自身人性的思考。
对于这部小说，我深感震撼和思索。
小说以自传体的方式展开，主人公，即作者本人，通过故事中的亲身经历，尖锐地讽刺了旧社会的种种现象和陈腐的思想观念。
小说真实而又残酷地展现了人们内心深处的痛苦与迷茫，使我不禁反思现实社会中的问题并探询人性的真实面貌。
在小说中，作者通过对社会底层人民的描述，揭示了封建社会中起伏颗粒的命运。
例如，小说中描写了贪官污吏对贫苦百姓的欺压，以及各种不公平的现象。
这些描述让我深感到中国旧社会的黑暗和残酷，也唤醒了我对社会问题的关注。
此外，在小说中，作者以病态的方式揭示了人性的自私和丑陋。
主人公看似疯狂，实则是对现实的愤怒和不满。
他所呈现的现实批判触及了我内心最深处的共鸣，让我思考到人性的弱点和人们在追求权力和物质时的无尽欲望。
阅读完《狂人日记》，我不仅对旧社会的残暴现象深感忧虑，也对自身的行为和思维进行了反思。
我们生活在一个充满焦虑和竞争的社会中，不可避免地会受到外部环境的影响，追求物质的欲望可能会蒙蔽我们对人性的认知。
然而，正是通过鲁迅先生笔下的人物形象和对社会现象的批判，让我更加清醒地认识到自己的内心世界。
人性觉醒正是通过对现实的思考和对自我反省的过程，挣脱对物质的过度追逐，重新关注对人性的尊重和关爱。
《狂人日记》在文字上融合了启蒙思想和现代主义风格，其简洁而又有力的表达方式，给人留下了深刻印象。
鲁迅以独特的语言和铿锵有力的笔调，成功唤醒了人们对社会问题和人性的关注，激发了读者的思想共鸣。
通过阅读《狂人日记》，我深信人性觉醒的重要性。
每个人都应该有觉醒的意识，通过对现实的真实观察和对自身的审视，去发掘内心最真实的需求和价值观。
只有这样，我们才能追求真正的幸福和快乐，同时也能为社会的进步和改变做出积极的贡献。
总之，《狂人日记》以其犀利的现实批判和对人性觉醒的呼唤，对我产生了深远的影响。
真实的力量从《皇帝的新装》看人性的觉醒
真实的力量从《皇帝的新装》看人性的觉醒童话故事《皇帝的新装》讲述了一个皇帝爱虚荣的故事。
这个故事背后蕴含着深刻的人性觉醒之意。
虽然故事是虚构的，但却反映了人性中的贪念、虚荣和现实与虚假之间的关系。
在这个故事中，我们可以看到真实的力量如何促使人们觉醒，放下虚荣和面子，追求真正的自我。
背景介绍故事中的皇帝是一个非常爱美和追求奢华的君主。
他对衣服尤为讲究，常常只为满足自己的虚荣心而购买昂贵的服装。
在皇帝的国度里，有两名骗子以制作出“只有智者才能看见”的新装为名而来到了皇宫。
人性的暴露这两名骗子声称他们可以织出一种绝世无双的新装，只有智者才能看见，愚者则看不见。
皇帝听闻此事后非常心动，急切地想要拥有这一件超凡脱俗的新装。
尽管身边的臣子纷纷警告皇帝这是一个圈套，但皇帝却置之不理。
骗子们开始在皇宫内忙碌起来，虽然并没有使用任何真正的布料，但却故作精巧地装作织布的样子。
皇帝的宫廷内外充斥着对这件新装的赞美，连皇帝自己也对这件“新装”产生了极大的满足感。
拨云见日最终，在皇帝要穿上这套“新装”出席一场盛大的游行时，一个孩子毫无顾忌地喊出了真相：“皇帝没穿衣服！”这一喊声犹如一记闪电，让人们顿悟过来。
面对孩子的直接言辞，皇帝和宫廷中的人们不得不正视自己的贪念与愚昧。
皇帝意识到了自己的虚荣和愚蠢，并且意识到了“衣服”的真相。
他下令逮捕了那两名骗子，让整个国家都看清了真相。
皇帝变得更加平易近人，与人民更加亲近。
人性的觉醒从这个故事中可以看到，人性的觉醒并不是一蹴而就的，往往需要经历一次次磨难和启示。
皇帝在这场“被骗”中觉醒，意识到了真相，认识到了自己的贪婪和虚荣。
这种觉醒并非总是来自高山仰止，有时候却需要一个孩子般直接简单的声音。
正是这些平凡而纯粹的力量，让人们看清了自己的虚伪和愚昧。
在真实之光下，人性得以觉醒，放下荣耀与虚荣，追求真正的内心自我。
结语《皇帝的新装》这个故事将人性的弱点表现得淋漓尽致。
通过这一故事，我们可以看到真实的力量如何从欺骗的谎言中浮出水面，唤醒人们对欺世盗名的警觉。
寻找人性的觉醒朝花夕拾的阅读感受
寻找人性的觉醒朝花夕拾的阅读感受寻找人性的觉醒--朝花夕拾的阅读感受《朝花夕拾》是中国现代文学巨匠鲁迅先生的一部代表作，本文将分享我在阅读这本书时的感受和体会。
本书以抒发内心感受为主线，散文形式展示了作者对人性的觉醒以及对社会现象的犀利批判，读来让人思考良多。
全书以14篇文章组成，展现了作者在不同历史时期的观察力和批判意识。
在第一篇《记忆的树》中，鲁迅以细腻入微的笔触，描述了自己童年时代附近一棵老槐树的形象，使人联想到自己童年的回忆，不禁令人感叹时光易逝，而对于童年的怀念也变得格外珍贵。
这篇文章不仅仅是写一棵树，更是通过对树所承载和象征的意义的描绘，以寻找人性的觉醒。
随后的篇章，如《从百草园到三味书屋》、《阿Q正传》等，通过描绘社会底层人物的生活状态和内心世界，借此批判社会不公和人性的破碎。
其中，鲁迅笔下的阿Q形象，是对那个特定的历史时期的集体人性的讽刺，是一种对弱势群体的无奈和忍受，同时也展示了人性中的自私和软弱。
通过对这些人物的描写，作者希望读者能够从中找到对现实社会问题的思考和觉醒，引发他们对人性的思考。
在《故乡》这篇文章中，鲁迅以自己回到老家的经历为背景，描绘了家乡的种种变化，表达了对故乡的痛苦和对家乡旧貌的怀念之情。
在这里，作者通过对故乡的描述，表达出内心对于家乡变迁的失落和对人性进步速度的担忧。
同时，也在让读者思考一个人与家乡的羁绊关系，以及人性中的追求和珍视。
朝花夕拾，正如书名一样，抓住了时间的流转和人生的脉动。
每一篇文章都穿插着对人性压抑、无奈和艰辛的思考，引导读者反思社会现象和人性的自私。
通过对人性的觉醒，鲁迅试图唤醒读者对人性美好的追求，同时也让读者明白人性中的弱点，并进行反思和纠正。
总而言之，朝花夕拾是一部犀利反思人性的作品。
其深入的描写和犀利的批判，唤起了我对社会现象和人性的思考。
通过阅读这本书，我意识到人性的复杂性和脆弱性，也明白了社会背后存在的各种问题。
正是通过对这些问题的深度分析和精准观察，鲁迅成功地唤醒了读者对人性的思考和关注。
西方文化概论关于人性的觉醒与发展
西方文化概论关于人性的觉醒与发展
在西方文化中,人性的觉醒与发展开始于古希腊时期。
在托勒密、亚里士多德等哲学家的思想中,人被认为是理性的动物,具有思考、判断和决定自己行为的能力。
从这些哲学家的思想中,我们可以看到西方文化对于人性理性、自主和自由的重视。
随着人文主义思想的逐渐兴起,人的自我意识和人性尊严成为了西方文化中的重要主题。
人文主义者认为,人不仅仅是一个理性的动物,还具有情感、感性和创造性。
他们呼吁人们应该关注个体和人性,反对机械化的世界观。
人文主义的代表人物有达芬奇、莎士比亚、伏尔泰等。
在启蒙运动中,人的觉醒和发展成为了一个重要的话题。
启蒙运动者认为人应该用理性来探寻自然和社会,并且反对盲从和信仰。
启蒙运动推动了科学、文化和理性的发展,促进了人的自由和平等意识的增强。
20世纪的西方文化充满了变革和挑战,人们开始质疑传统的思想和道德,并且追求自由和个性的发展。
社会主义、民主主义和自由主义的思想逐渐盛行。
在这一时期,人性的觉醒和发展更加强调个体的权利和自由,这反映在黑人运动、女性运动、LGBTQ 地位的提高,以及尊重不同文化、宗教和信仰的多元化社会实践中。
总体而言,西方文化的人性觉醒和发展一直强调个体的尊严、自主和自由,并且鼓励人们追求理性探索、文化创造和社会变革,这也为全球的文化发展提供了重要的启示和参考。
浅析福尔摩斯侦探小说的人道主义思想
２００８．０３（中旬刊）歇洛克·福尔摩斯是英国小说家阿瑟·柯南·道尔爵士塑造的神探形象。
虽然他是虚构的，但许多福尔摩斯研究者将他当作真人对待，对他的各个方面进行了详细的研究。
然而这些研究大多局限于福尔摩斯的个性、思想、生活习性、以及推理能力，柯南道尔的生平和侦探小说的模式等等，但对于福尔摩斯系列小说的道德主题尚未深究，本文试图从福尔摩斯侦探小说的多个文本进行深度剖析，并从人性觉醒、人格独立和人道关怀的三个层面切入，充分展现其人道主义思想，极其蕴含深刻意义的道德主题。
一、人性觉醒１．罪恶隐射：人性批判福尔摩斯侦探小说的罪恶反映了在经济繁荣的维多利亚时代下人性的非法欲望，隐射出柯南道尔对各种犯罪和不道德行为的谴责和对人性的无情批判。
小说从多个侧面反映了英国社会存在的道德问题，如谋财害命、行凶作恶、通奸情杀、背信弃义等。
《巴斯克维尔的猎犬》描写了人对财富的非法贪欲，作者将罪犯斯泰普里顿费尽心机图谋独占家产的阴险毒辣手段写得入目三分，并有善恶、爱恨的交织表现。
在《斑点带子案》中，禽兽不如的继父欲侵吞后妻遗产，设计杀害两个继女，并施性虐待。
福尔摩斯侦查出为毒蛇谋杀，使第二个继女脱离险境，最终其继父自食其果，罪有应得，被沼泽地带的蝰蛇咬死。
该案件凸显人性的丑恶，为满足个人贪欲，独吞遗产，犯下极其残忍的罪恶行径，作者以犀利的文笔批判了这种非法的人性，不道德的行为。
２．惩恶扬善：人性觉醒惩恶扬善是根植于人性之中并体现人性的发展必然性，是对理性的人的自由的追求。
福尔摩斯系列小说不仅具有批判现实主义作品的特征，也具有进步的社会意义，宣扬了人道主义思想和“惩恶扬善”的理想主义观点。
在《四签名》中，柯南道尔文笔犀利地批判了人的财富欲的罪恶与虚无，在印度土兵叛乱的历史背景下，通过人们对印度拉甲宝盒的拼死追逐同华生与摩斯坦小姐追求纯真的爱情视不义之财为阻隔加以鲜明的对照，将人性的“善”与“恶”体现得淋漓尽致，深刻蕴含了“惩恶扬善”的道德理念。
骆驼祥子人性的沉沦与觉醒
骆驼祥子人性的沉沦与觉醒骆驼祥子：人性的沉沦与觉醒骆驼祥子是中国现代文学巨匠老舍创作的一部长篇小说，通过描绘主人公祥子的命运沉浮，深刻探讨了人性的沉沦与觉醒。
故事背景设定在20世纪20年代的北京，以骆驼祥子的个人命运为主线，展现了一个小人物在社会变革中沉溺、奋斗、反思，并最终觉醒的心路历程。
沉沦是骆驼祥子一路走来的主要状态。
祥子原本是一个朴实善良的农村青年，他为了挣钱养活自己的婆婆和因重病无法劳动的妻子，来到了繁华的京城。
然而，生活的残酷和社会的冷漠很快将祥子推向了人性的沉沦。
他在社会底层摸爬滚打，无数次被欺骗、受伤，甚至被迫出卖自己的尊严。
与此同时，物质的诱惑也让他为了寄望于翻身得到了财富的机遇，而逐渐丧失了原本的善良和良知。
然而，在沉沦中，祥子逐渐觉醒。
他通过与各种人物的接触，看清了现实的丑陋和残酷。
在与青楼女子王妈妈的暧昧关系中，他深刻感受到了社会地位对于人性的影响。
他的觉醒还体现在他对财富的理解上，他从追求物质富足转变为对灵魂的追求。
最终，他选择了报仇的道路，以自己的方式反击那些曾经伤害过他的人。
这个过程中，他不仅表达了对于社会的反思，也展现了对于人性的觉醒。
他悟到了权力和金钱并不能真正带来自由和尊严，而是内心的自我觉醒和救赎才是对抗沉沦的唯一出路。
骆驼祥子这个形象的塑造带有浓厚的象征意义。
骆驼象征着承受压力和艰辛的能力，而祥子作为骆驼背负着自己命运的代表，在经历磨难和沉沦后，通过觉醒来追寻内心的自由。
这个形象生动地揭示了个人在社会变革中的真实状态，以及如何通过内心的觉醒重新找回自我，恢复人性的尊严。
通过《骆驼祥子》，老舍深刻地揭示了人性在社会背景中所经历的沉沦与觉醒的过程。
小人物骆驼祥子的遭遇和心路历程，让我们看到了社会底层的艰辛和冷漠，也启示了我们应该坚守良知，保持善良的品质。
骆驼祥子的觉醒和追求自由的道路，为我们提供了一种思考人性与社会的关系的角度，引导我们在时代变化中保持对真善美的追求。
人性觉醒感悟心得体会(3篇)
第1篇在人生的道路上，我们每个人都在不断地成长和探索。
在这个过程中，人性觉醒成为了我们追求更高层次自我认知的重要途径。
近年来，随着我国社会的快速发展，越来越多的人开始关注人性觉醒这一话题。
在我看来，人性觉醒不仅是一种思想观念的更新，更是一种人生境界的提升。
在此，我愿与大家分享我的人性觉醒感悟心得体会。
一、认识人性的多样性人性觉醒首先要求我们认识到人性的多样性。
在传统观念中，人性往往被简单地分为善与恶。
然而，随着社会的发展，我们发现人性并非如此单一。
人性既有善良的一面，也有自私、贪婪、懒惰等负面因素。
正如我国古代哲学家孟子所说：“人性本善”，但同时也有“人性本恶”的说法。
人性觉醒的关键在于，我们要正视人性的多样性，既要发扬人性的善良，又要警惕人性的阴暗面。
二、摒弃功利主义，追求真诚与善良在现实生活中，功利主义观念常常束缚着人们的心灵。
为了追求个人利益，有些人不惜牺牲他人的利益，甚至丧失道德底线。
人性觉醒要求我们摒弃功利主义，追求真诚与善良。
真诚是指对待他人真诚相待，不做虚伪之事；善良是指关爱他人，助人为乐。
只有真诚与善良，才能构建和谐的人际关系，推动社会的进步。
三、培养独立思考能力，树立正确的人生观人性觉醒需要我们具备独立思考能力。
在信息爆炸的时代，我们面临着各种观点和价值观的冲击。
要想在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，就必须学会独立思考，不盲从、不迷信。
同时，我们要树立正确的人生观，明确自己的人生目标，为之努力奋斗。
正确的人生观包括：追求真理、关爱他人、奉献社会等。
四、关注内心成长，提升自身素质人性觉醒要求我们关注内心成长，提升自身素质。
在追求物质生活的同时，我们不能忽视精神世界的丰富。
内心成长包括：培养良好的道德品质、提高文化素养、增强心理素质等。
只有不断提升自身素质，才能在人生的道路上走得更远。
五、学会感恩，珍惜身边的人和事人性觉醒让我们懂得感恩。
在人生的旅途中，我们总会遇到许多关心、帮助过我们的人。
自我认知与人性觉醒的过程读后感
自我认知与人性觉醒的过程读后感读完关于自我认知与人性觉醒的相关内容，我的内心就像被投入了一颗巨石，激起了层层思绪的浪花。
在书中所描述的自我认知与人性觉醒的过程，让我不禁想起了自己曾经的一段经历。
那是在我大学刚毕业的时候，怀揣着满腔的热情和对未来的美好憧憬，我踏入了社会。
我找的第一份工作是在一家小型公司做市场营销。
一开始，我充满了自信，觉得凭借自己在学校学到的知识和所谓的“聪明才智”，一定能够在这个领域大展拳脚。
然而，现实却给了我一个狠狠的耳光。
记得有一次，公司要策划一个重要的营销活动，领导把任务交给了我和另外一位同事。
我满心欢喜地接下任务，立刻开始构思各种新奇、独特的方案。
在我的脑海中，这些方案简直是完美无缺，肯定能吸引大批客户，带来巨大的收益。
我完全沉浸在自己的构想中，甚至没有认真听取同事的意见。
当我把精心准备的方案交给领导时，满心期待着能得到赞扬和认可。
可没想到，领导看完后，眉头紧皱，脸上露出了不太满意的神情。
他指出了我方案中的诸多问题，比如没有充分考虑到市场的实际情况，预算过高，执行难度大等等。
那一刻，我感到无比的失落和沮丧，心里还暗暗嘀咕：“领导根本不懂我的创意！”但随后，在和同事一起讨论修改方案的过程中，我才逐渐意识到自己的问题。
同事冷静地分析了市场的现状和目标客户的需求，提出了一些非常实际且有效的建议。
而我之前那些所谓的“完美方案”，在现实面前显得如此的幼稚和不切实际。
这时候，我才开始真正反思自己。
我发现自己一直以来都过于自负，总是认为自己的想法是最好的，却没有真正去了解市场，了解客户的需求，也没有虚心听取他人的意见。
我就像一只盲目自大的青蛙，坐在自己的小井里，却以为看到了整个天空。
在接下来的日子里，我努力改变自己。
我不再急于表现自己，而是静下心来，认真学习和观察。
我主动和同事交流，倾听他们的想法和经验，也积极参与市场调研，了解客户的真实反馈。
慢慢地，我发现自己看待问题的角度变得更加全面和深入，提出的方案也越来越具有可行性。
人性觉醒或良知作文
人性觉醒或良知作文好吧，今天咱们聊聊一个挺有意思的话题——“人性觉醒”。
说白了，就是咱们在啥情况下能突然变得特别有良知，突然间对那些平常不在意的事儿开始特别上心。
咋觉醒的？来，我们往下瞅瞅。
话说某天小王和小李在咖啡馆里聊起他们的老板。
小王半开玩笑地说：“你说，我们老板的良知都去哪儿了？前几天她居然让我们加班到半夜，还说‘这是为了大家的未来’。
”小李边啜着咖啡边笑：“你这真是个经典案例。
良知这东西，不是每个人都能随身带着的。
有时候需要点‘人性觉醒’的激发剂。
”小王撇撇嘴：“啥叫激发剂？难道是电击？”小李摆摆手：“不是啦，是那些突然的瞬间。
就像你上次看见路边那只流浪猫，瞬间觉得自己过得太好了，于是就掏出钱包给它买罐头。
这就是觉醒的一种。
”这时，小张刚好过来坐下，插话道：“哎，我记得上次我才有这种体验。
那天我去超市，看见一老奶奶没带钱，结果她就被店员挡在门外。
然后我心里一紧，马上掏出钱帮她结了账。
”小王睁大眼睛：“哇，你这也太有良知了。
那老奶奶没说啥吧？”小张一脸得意：“当然了，她特别感激，直说我年轻人真好。
”小李摇摇头：“这就是‘人性觉醒’的时刻。
有时候我们会被这些小事儿触动，让我们突然意识到自己有多幸福。
”这时，小赵也加入了讨论：“我觉得‘人性觉醒’还可以是个挺搞笑的事儿。
比如说，有一天我喝醉了，结果跑去对路边的小贩说‘你的早餐真好吃，送我一份吧’，然后给了他一百块。
第二天醒来，觉得自己真是个傻子。
”大家都笑了。
小王调侃道：“看吧，你也算是被‘人性觉醒’触动过。
其实这种觉醒也有可能是因为喝酒的副作用。
”小赵也笑了：“哈哈，说得对，但有时候，搞笑的行为反而能让我们在平凡中看清楚一些真实的东西。
”这时，服务员端来了咖啡，小李端起杯子：“说到底，我们每个人都有自己的一套‘人性觉醒’的方式。
有时候是看到别人困苦，想要帮助；有时候是意识到自己也有需要改进的地方。
”小王点点头：“说得好。
总的来说，无论觉醒的方式如何，只要我们在这些瞬间能做出一点点善良的举动，那就是一种进步。
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中国古代文学学期论文
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论人性觉醒与《诗经》的关系
【摘要】诗歌，本质就是人们情感抒发和展现的一种方式和途径。
从古至今，没有一种方式能像诗歌一样直接彻底的抒发情感，没有一种方式能够像诗歌一样深深地植根于大众的生活之中。
《诗经》就是我国先秦时期对人们情感抒发的一次集中和整理。
正是因为诗歌抒情的直接性和普遍性，从这些作品中我们就能看到那个时期人们的情感，以及情感抒发时有意无意映射出的时代印记，即我们通过《诗经》可以看到其所记述那个时期的人性*，《诗经》作为我国第一部诗歌总集，它所反映的正是先民人性的觉醒，但究其根本，也正是人性的觉醒造就了《诗经》。
【关键词】诗经人性觉醒情感表达
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，经过孔子的辑录、删定，保存了从西周初期到春秋中期大约500年的诗歌，共305篇。
《诗经》分风、雅、颂三部分。
风是周朝时各诸侯国的民歌，统称“国风”；雅是西周的宫廷乐曲歌词；颂是为宗庙祭祀佩以舞曲的歌词。
风的内容丰富，有的揭露讽刺统治者的剥削和压迫，有的颂扬劳动人民的反抗精神和对美好生活的向往，有的触景生情，感身叹世，有的是对爱情的歌颂有的是对故乡的怀恋……这些情感的抒发,都表现了先民人性的回归和觉醒,人们的自我意识苏醒,独立意识开始建立,自此以后,先民的智慧就像地上的泉眼开始喷薄、流淌。
下面就选择几篇《诗经》中的作品，去感受先民最初的人性觉醒。
静女○1
《诗经》
静女○2其姝○3，俟○4我于城隅○5。
爱○6而不见，搔首○7踟蹰○8。
静女其娈○9，贻○10我彤管○11。
彤管有炜○12，说怿○13女○14美。
自牧○15归○16荑○17，洵○18美且异○19。
匪女之为美，美人之贻○20.
【注释】○1选自《诗经注析》（中华书局1991年版）。
○2[静女]淑女。
静，为幽静、文静、娴静的意思。
○3[姝(shū)]美好,美丽。
○4[俟(sì)]等待。
○5[城隅]城角，即城边僻静的角落。
○6[爱]同“薆”，隐蔽、隐藏。
○7[搔首[抓脑袋，挠头皮，形容诗中男子由于心急而猪耳挠腮的样子。
○8[踟蹰]形容诗中男子由于心急而来回走动的样子。
○9[娈(luán)]与姝同义，用以形容诗中静女之美。
○10[贻[赠送。
○11[彤（tóng）管]红管。
“彤管”究系何物，说法分歧。
当以茅管、乐管二说近似，即民间用“荑”制作的红色土乐器。
彤，红。
○12[炜（wěi）]指彤管光彩鲜明。
○13[说怿（yuèyì）]喜悦。
说，通“悦”。
○14[女]同“汝”，这里指彤管。
○15[牧]牧场，郊外野地。
○16[归（kuì）]同”馈”赠送.荑（tí）多年生草本植物，又叫白茅。
用白茅根制成彤管，如后世所说的芦管、柳哨、木叶之类。
男女青年可用它作信物，更可用它吹奏表达爱情。
○18[洵（xún）]确实，的确。
○19[异]奇异。
○20[匪女之为美，美人之贻]不是荑做的彤管本身美，而是因为美人所赠，所以才感到它美。
匪，同“非”，不是。
女，汝，指用荑制成的彤管。
美人，指静女。
*【人性】rénxìng□名在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。
【人性】rénxìng□名人所具有的正常的感情和理性。
这首诗距我们有2500多年的距离，现代的人们读起来未免艰涩，其中滋味未免难以尽尝，让我们看看余冠英*先生翻译的《静女》吧。
娴静的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。
暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。
娴静的姑娘长得俏，送我一枝红管草。
我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。
牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。
不是你草儿美得怪，打从美人手里来。
这样读来，诗歌的韵味就展露无疑了。
这种淳朴真诚的表白，成为《风》诗中唱得最精彩动人的部分。
《诗经》时代毕竟自上而下、自宗周及四国地开始推行宗法礼教文化，这首《邶风·静女》也更多具有了超越古朴原始风俗的复杂内容和情感。
换句话说，就是先民人性的觉醒。
像这样意义非凡的诗篇还有好多，例如《王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”,表现分别后的思念之情；如《周南·汉广》：“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，江汉之隔，遥不可及，表现追求的惆怅；此外，《郑风·东门之墠》的主人公因渴望近邻男子而未得，遂有室近人远之感：“岂不尔思，子不我即”；《王风·大车》的主人公因一段两情难成眷属的交往而相约于黄泉：“谓予不信，有如皦日”；《郑风·将仲子》表现的是一场不被家人四邻理解和接受的苦恋：“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”；《鄘风·柏舟》让人看到的则是一次为爱的自主而被迫发出的誓言：“之死矢靡它”。
这些不都是先民人性觉醒的最好证明吗？总之，《诗经》已经进入了全面讴歌现实人生的时代，它以来自社会各个阶层的歌唱让人们看到了那个时代丰富的情感和真实的人生。
《诗经》的诞生，与周朝的礼乐制密不可分。
公元前11世纪，周人取商人建立周朝，为了强化奴隶制，维护家天下的统治机制而确立了宗法制，礼乐制正是为了这种政治需求而诞生的。
据《礼记·明堂位》记述，“周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐”，大兴礼乐成为周朝建立后治理天下的重要举措。
“礼”，即为配合宗法等级秩序而制定的种种区别社会不同等级的具体规范，包括祭礼、各种典礼和日常行为规范；“乐”，则是配合各种典礼仪式而奏唱上演的歌乐舞蹈。
《诗经》中的许多诗歌曲目正是礼乐文化中“乐”的重要组成部分。
据《国语·周语》记载，周人还有献诗之制，即“天子听政，使公卿至于列士献诗”，这些献诗往往直接被乐工谱曲成歌；还广开采歌之路，国风中的大量民间歌唱，就是通过这种途径汇集到乐官之手的。
在礼乐制度的影响下，在上层贵族社交场合，逐渐的形成了吟《诗》、赋《诗》以明志达意的风气。
既然如此，诗歌的创作就带有明显的主动性，这种明显的主动性其本质就是人性的觉醒，独立的人格开始建立，自我意识苏醒，从单纯的情感抒发中探究出一种最能抒发情感的节奏和普遍方式，情感本身是共通的，再加上人为的审美追求，最终总结创造出“赋”、“比”、“兴”等多种艺术表现手法，并对后世的诗歌创作产生了深远影响。
赋，是铺陈的意思，对事物直接陈述；比，就是比喻，以彼物比此物；兴，就是联想，触景生情。
，因物起兴三者共同构成情景交融的艺术境界。
这些艺术表现手法的运用，使得作者情感的表达淋漓尽致，回味悠长。
《小雅·采薇》是一首情感丰富、思绪万千的戍边诗，诗作在表达保家卫国的积极态度的同时，又吟唱着久戍无归、“我行不来”的悲伤，两种心情的交织、汇合，末章便出现了两种景致的对比：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
当年出征，虽不无依依惜别之意，春光明媚，却折射出心境的开朗；如今归来，本是梦寐以求的一天，但阴沉泥泞的背景，则写出了主人公饱经沧桑后内心的悲凉。
环境的衬托，的确有力的传达出诗人前后不同的复杂心绪，以至被后人视为《诗经》中的最佳之句。
（参见世说新语·文学）
*[余冠英]（1906~1995）江苏扬州人，中国古典文学家。
另外，由于《诗经》配乐演唱的音乐性质，《诗经》的语言形式和韵律也就表现出鲜明的回旋感和节奏感的音乐特性。
诗中篇章大都整齐划一，以四言为主，诗句排列有序，章与章之间则讲究平衡匀称；诗中篇章大都押韵，而且押韵的形式变化多样，具体有隔句用韵、偶句用韵、句句用韵、诗中换韵、随韵、交韵、抱韵等诸多讲究，却是整齐中有变化、变化中有规律。
如《王风·黍离》第一章：“彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！”这里前四句一组，后四句一组，都是“交韵”的形式。
这都是人为追求的结果，在这种追求中表达情感、认识自我、思索现实人生。
诗歌是人类心灵的窗口，时代精神的火花在这里凝结、积淀，人们的情感、思想在这里释放、郁积。
透过《诗经》，我们可以看到先民时期的人性觉醒，即人们自我意识的苏醒、对现实生活、人生的追问和解答；正是这最初的人性觉醒，又造就了不朽的诗篇——《诗经》。
【参考书目】
袁世硕张可礼著中国文学史（上）中国人民大学出版社
丁凡杨九俊古代诗歌读本江苏教育出版社
陈子展著诗经直解上海复旦大学出版社1983
袁梅译注诗经译注济南齐鲁书社1985。