马克思主义认识论--实践、认识、真理、价值

第一部分认识的本质和规律

问题导入：什么是马克思主义认识论？

这一章，主要阐述马克思主义的认识论。什么是马克思主义认识论？

马克思主义的认识论，即辩证法唯物主义的认识论，或者叫能动的反映论，由于它是以科学的实践为特征的，所以，又可以叫做实践论。从广义上说，全部马克思主义哲学都可以叫做认识论如，我们前面所讲的唯物辩证法，它不但揭示了客观世界发展的最一般的规律，而且，也揭示了认识的规律，也为工人阶级和人民群众提供了一个科学地认识世界和改造世界的思想武器，所以是在这个意义上，列宁说，辩证法也就是马克思主义的认识论。但是如果从狭义上说，马克思主识论则是关于认识的理论，它是揭示人类认识是什么？它是怎样产生和发展的，发展的普遍规律么，检验认识的真理性标准是什么？人类认识的目的是什么？等等。辩证唯物主义的认识论科学答了这些问题，这些问题，也就是本讲和下一讲的内容。

、认识的本质

认识是什么？辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答是：认识是主体在实践基础上对客体动反映。深刻把握认识的本质，必须弄清各种哲学派别在这个问题上的不同观点。

（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答

在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的路线一条是坚持从思想和感觉到物的路线。前者是唯物主义的认识路线，后者是唯心主义的认识路线

两种路线的根本分歧和对立就在于承认反映论，还是否认反映论。

1.唯心主义哲学的观点

唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于、先于实践经验的东西，从这个意义上说，所有唯心主义的认识论都是先验论。

唯心主义的认识论又分为客观唯心论和主观唯心论。

客观唯心主义认为，人的认识是上帝的启示或绝对精神产生的，即从天上掉下来的。比如，古哲学家柏拉图，他就宣扬有一个独立于现实世界之外的“理念世界”存在，人的知识就来源于理念”的认识和回忆。他说，人的灵魂是不死的，灵魂在未进入人体投生之前，是暂时居住在理界之中的，是和许许多多理念在一起的。在这个时候，它就已经具有对于理念的认识了。但是当触到人体时，由于受到肉体的沾污，就把它原来认识的理念知识暂时忘记了。只是在经过一个时后，才逐渐地回想起来，所以柏拉图说：“认识即回忆”，那些所谓学习的人只不过是在回想，习不过是回忆罢了。这种说法，实际上也就是人的认识是从天上掉下来的说法的翻版。

主观唯心主义认为，人的认识是主观自生的，是“内正反省”的结果，即认为是自己头脑里所的，是心灵的自由创造物。例如，孟轲就鼓吹所谓“良知”、“良能”；所谓“良知”，就是一经过思虑就有的知识；所谓“良能”，就是一种不经过学习就有的能力，按照他的说法就是：“所不学而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。”他认为，像人的仁、义、礼、智、信，这德属性，道德原则，就属于人的“良知”、“良能”。他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也固有之也”。即是说，这些道德原则不是由外界的影响而形成的，而是人性所固有的。他举例说弟弟的都懂得尊敬自己的哥哥，小孩都知道爱自己的父母，这就证明人生来就具有仁义的本性。全是谬论。例如，春秋战国，兄弟相争、父子相杀的事情何止一起？三国时，曹丕逼曹植，就是，那一首著名的诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。不就是写照吗？，所谓爱亲、敬兄之类都是一定的社会环境中影响和教育的结果，并不是生来就有的，孟轲所宣是彻头彻尾的主观唯心主义的先验论。

总之，不论是客观唯心论，还是主观唯心论，虽然它们的说法和表现形式有所不同，但本质上有差别，都否认认识是人脑对客观世界的反映，反对唯物主义的反映论，坚持唯心主义先验论，

的认识路线，是一条从意识到物质的唯心主义认识路线。

2.唯心主义哲学的观点

唯物主义哲学承认物质第一性，意识第二性，认为认识是人脑对客观世界的反映，这就是所谓论。在唯物论的反映论看来，人的一切知识都是从后天接触实际中得来的。比如，我国古代论者荀况就明确指出，没有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，认为人的知识和才能都是学习积累而成的。“非天性也，积靡使然也”。韩非认为，“前识者，无缘而妄意度也”。即他所谓先于客观实际的认识，只是毫无根据的胡言乱语而已。他并且提出了“参验”的观点，即人识是否正确，必须用实际效果加以检验，他举例说，当人们都在睡眠时，无从区别谁是盲人；当都不说话时，哑巴也不易被发现。但是，如果要让他们看东西和回答问题，盲人和哑巴就都无法了。这是很有价值的唯物主义反映论的思想。

（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答

辩证唯物主义的认识论，属于唯物主义的认识论的范围，它坚持唯物论的反映论，反对唯心论验论。唯物主义和唯心主义两条认识路线的根本分歧和对立，当然也是辩证唯物主义认识论和唯义认识论的根本分歧和对立，二者是一致的。但是必须指出，马克思主义的辩证唯物主义的认识同旧唯物主义的认识论有着本质的区别。

1．旧唯物主义认识论的回答

旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义的认识论，它的基本特点是，以感性直观为基础，把认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象，类似于照镜子那样的活动。所以，又称为直、消极被动的反映论。

与辩证唯物主义认识论相比，它有两个严重的缺陷：

第一，它离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用。

在马克思以前，有些旧唯物主义者虽然也谈到了实践对认识的作用，但在它的认识论中，那只然的非根本的观点，而且他们对实践本身的理解也是狭隘的、片面的，作为人类社会存在和发展

的和认识发展基础的实践，是不在他们的视野之内的。

旧唯物主义由于缺乏科学的实践观点，所以：

（1）它就不能科学地规定认识的主体和客体。在它那里，认识的主体不是从事改造世界的实践的主体，而只是生物学意义上的人，因此，这种主体只是消极的受动的，只能顺应自然和适应，而不是能动地作用于客观对象的。而认识的客体，在它看来，也不是人们在实践中加以改造的，而只是人们静观的对象。

（2）因此，它也不可能科学地规定主体和客体之间的关系。在这样的主体和客体之间，只存在映和被反映的关系，而没有改造和被改造的关系。所以，认识就不是一种能动的反映，而只是消真观的反映。

第二，它不了解认识的辩证本性，离开辩证法来考察认识问题。

列宁说：“形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过发展”。就是说，形而上学唯物主义由于缺乏辩证法的观点，也就不能辩证地考察人的认识，它杂的认识过程简单化了，把活生生的认识运动凝固化了，把多方面的认识要素片面化了。最根，是它看不到主观和客观之间的矛盾及其相互作用，只看到客观决定主观，看不到主观又反作用，看不到主观的能动作用。所以也就不能了解主观和客观的对立统一，不能把人的认识看成主观观的矛盾运动的过程。

正是因为形而上学唯物主义有上述两个严重的缺陷，所以它的反映论，就必然是直观的消极被反映论，只能把人的认识看成是消极的、被动的、直观的反映。

2．辩证唯物主义认识论的回答

辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，又克服了它的两个严缺陷。

第一，它把实践的观点引入了认识论，作为首要的基本的观点，作为整个认识论的基础，说明对世界的反映的社会性和能动性。所以：