雷州石狗文化 ppt课件
广东雷州半岛石狗造型艺术探析
广东雷州半岛石狗造型艺术探析作者：陈友清来源：《广东教育·职教版》2018年第09期广东雷州半岛石狗雕塑是广东雷州半岛文化的一个重要组成部分，也是中国古代雕塑艺术史的一部分。
其所包容的文化内涵及艺术形态代表了当地的民族文化群的本源审美观，更是雷州人的民族精神和气质感情的体现。
至今在广东雷州半岛保留了上千年的石雕艺术，它是雷州半岛地区劳动人民的艺术结晶。
它倾注了雷州半岛各民族的情感和智慧，体现了老百姓追求美好生活的信念和向往，是雷州民众宗教信仰的载体。
它承载着历史进程，是中华民族悠久历史和民俗文化的见证，也是我国民俗文化，雕刻艺术宝库中不可或缺的组成部分。
一、雷州半岛石狗产生的文化背景与功能“雷州半岛地处祖国大陆最南端，在北回归线以南的低纬地区。
在新石器时代的晚期就有人类在居住。
”雷州先民以南越土著文化为基础，以中原文化、福建文化、荆楚文化为主导，与各种外来文化经过长期交流，融合形成了独具地方特色的区域文化体系——雷州半岛文化，石狗雕塑正是在这种文化背景下产生的。
雷州半岛的石狗造型雕塑始于南蛮族的石狗图腾崇拜。
“‘图腾’一词，源于美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意思为‘它的亲属’、‘它的标志’，是原始社会最普遍的宗教崇拜形式之一。
图腾信仰者坚信人类群体与作为图腾象征的某种自然物类之间存在着特殊的超自然的血缘关系。
他们常常把图腾作为本民族或氏族的标志，敬奉该图腾物类为自己的先祖，而且相信其具有超自然的神力，会对本氏族成员起保护作用。
”春秋时期，楚灭越，越人迁徙雷州，与俚、僚人杂居，为雷州古百越族，古属“百越之地”，俗曰南蛮。
“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”，隋唐时期是“俚僚”之称谓，“南蛮杂、与华人错居、日蜓……俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也”。
古百越族以农耕为主，辅之以狩猎，狗既忠实又具灵性，能看家捕猎，保护农稼和人类，因而逐渐形成共同对狗的崇拜。
古部族“狸、獠、猺、獞”均以“犬”为部首，正是狗图腾崇拜的历史见证。
雷州石狗
2011年期末论文人类文明与发展任课老师：XXX学院：教育学院上课时间：周二，1、2节学生：XXX学号：XXXXXXX班级：应用心理二班雷州石狗摘要雷州石狗享誉一方，素有“南方兵马俑”之称。
它的数量之多与形态之异让雷州人民为之傲。
它不但是多民族民俗文化融合的产物，带着浓重的宗教信仰色彩，而且是雷州人民丰富的想象力与大胆的艺术创作的的历史见证。
关键字雷州石狗数量形态想象力艺术引言祖国大陆最南端的雷州半岛中部有个叫雷州的地方，在雷州的大街小巷人们经常出入的必经的地方雕刻着昂首咧嘴、含笑露善的石狗，它们如司仪迎宾，又被人称为“司仪神”。
它们是雷州人的图腾，雷州有古老的传说，雷神爱惜万物，怕太阳把万物晒枯，常派遣天狗去食太阳，有“日蚀”现象就说是“天狗食日”。
各自图腾文化的融会贯通，对雷神的崇敬，对狗图腾的崇拜，成为俚僚僮人的共同信仰，因而逐步形成并铸就了独具特色的石狗文化。
石狗的起源关于石狗的来源有很多说法，其中最广为流传的是据说约在殷周年代，从黄河中下游南迁的俚、僚、瑶、僮等少数民族聚居在雷州较早的先民生活十分落后，因为上古雷州是个蛮荒之地。
人们一般在疾苦生活中会寻找一些东西作为精神的寄托，比如图腾就是其中一种。
当时的瑶族信奉“狗”当始祖，“石狗”成为图腾标志，直至后来瑶汉同化，也一直沿袭下来。
经过历史的变迁，石狗文化就不断发展形成今天雷州民俗文化的一枝奇葩，也是世界上绝无仅有的一个奇观。
由于地理位置和经济落后，上古雷州人气不旺。
为传宗接代，雷州人开始崇拜体格健壮的石狗，还雕刻高大威猛、带有硕大生殖器的石狗进行祭拜祈祷。
【1】若生得男儿则认为是石狗显灵，常来祭拜感谢石狗，有的甚至把孩子唤为“狗儿”。
不灵验的则认为是自己祭拜不够、不够虔诚，无法感动狗神。
石狗还被人们用作求雨之神，雷州两面临海，气候非常独特，降雨量较少，所以旱情常见。
有旱情时，石狗就被抬游坡求雨。
随着时间的流逝，可谓对于石狗的来源真是五花八门啊。
雷州文化习俗1
雷祖祠,三元塔,天宁寺,西湖公园等名胜石狗：雷州半岛的远古图腾，在中原地区人们用传说中的龙来祈雨求安,但在雷州,民间却用石狗游坡求雨,可见狗在当地习俗中的重要位置。
“戏曲绿洲”里的特色雷剧，雷剧是一个仅仅流传于雷州半岛、雷州方言区的的独特剧种，具有浓郁而鲜明的地方特色雷州歌的基本内容就体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存环境、劳动生产、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土习俗、娱乐戏谑、丧白喜庆、政治时事等等。
反映雷州风貌及劳动生产内容，是雷州歌的主流题材。
雷州姑娘歌，是雷州民俗文化的奇芭。
雷州歌是雷州文化的宝贵遗产。
独树一帜的雷州高跷龙舞。
天。
百官见状，伏地而拜，文玉终年68岁。
为了纪念这一个德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，即今之“雷祖祠”。
祠依山而筑，北构南趋，山下是一望无垠的万顷洋田，其势极其雄伟壮观。
祠分三进，由山门、正殿、侧殿、后殿、东西庑、钟鼓楼、碑廊等建筑组成，全部建筑沿中轴线布局。
顺山门青石板台阶拾级而上可直通后殿，占地面积一万多平方米，是岭南地区最大的祠堂之一。
山门依屋宇三间面宽洞开而三，为硬山顶，硬山檩式结构。
山门门联：“霹雳开天南一祖，声名为海北同尊”，是对雷祖降世的美丽传说及“受职父母邦，德政彰明”的赞誉。
二进为祠的建筑主体，分正殿及东、西侧殿。
正殿前设有拜亭，整个建筑形制呈“凸”字形排列，依次供奉陈文玉（中）、李太尉（汉朝的李广，居左）及英山石神（右），俗称“雷词三殿”。
正殿面宽进深各三间，硬山顶，四柱抬梁式梁架结构，举梁平缓，前檐廊出檐极宽，建筑风格独特，富有地方特色。
沿着前檐廊可从东侧殿直通西侧殿，殿前屏风精雕细刻，玲珑剔透，巧夺天工。
雷祖祠历史悠久，词内文物十分丰富，有千年石人、乾隆御踢匾额及历代碑刻30余通。
历代显宦名流，骚人墨客，游览之余无不留下感人的诗篇。
寇准有诗，东坡有赋，丁谓作记，李纲题碑，这些诗赋碑刻历尽人世沧桑至今尚珍藏于祠内，堪称祖国文物之瑰宝。
雷州的石狗讲解
个神话。但是，说湖光岩是天崩地陷而成却一点也不 假。据科学考证，它正是20万年前熔岩爆发凹陷而成 的。它的诞生过程比神话描绘的更精彩，更壮烈。它 那斑驳的崖壁就是火山爆发的最好见证。我国有四座 火山湖泊，其中镜泊湖和五大连池是熔岩阻塞河道而 成，称为火山堰塞湖，只有长白山天池和湖光岩是火 山口湖。 各位也许会问，难道中国只有两个火山口吗？ 当然不是，我国有许多火山口，但只有天池和湖 光岩具备成湖的条件。长白山终年积雪，源源不断的 雪水给天地提供了充足的水源。 湖光岩的爆发口在地平面以下300多米，岩浆回 落形成的“湖底”仍然低于海平面，于是，丰富的地 下水就成为湖水的主要来源。 在地质学上，象湖光岩这样的火山口湖称为“玛 珥湖”。
雷州的石狗
随着时代的发展，雷州先民对狗又赋予了种种神奇的传 说。 传说南朝陈代（陈太建年间），古合州城西五里白院村 的陈钅共，以打猎为生，养有九耳异狗。一日，这只狗 九耳齐动，陈氏便邀其邻十多人到州北的乌仑山打猎， 结果，异狗从地里挖出一大卵，陈氏便抱回家中。翌日， 一阵雷电将卵劈开，跑出一个两掌分带有“雷”、“州” 两字的男孩，后为陈氏养育，取名陈文玉。由于德才兼 备，唐贞观时，被任为雷州首任刺史。他精察吏治，爱 抚百姓，稳定雷州。后人为他立庙塑像祀念，尊其为 “雷祖”，而狗也随之神化为“呈祥灵物”，受到崇拜。
雷州两面临海，气候 独特，降雨量较少， 旱情常见。解放前， 效仿抬石狗游坡求雨 的事在雷州屡见不鲜， 这种仪式在雷州“石 狗坡”举行最多，规 模较大，参与人员有 时多达二三千人。
湖光岩的传说
湖光岩的传说与来历： 相传原先那里并没有湖，却是宁、托两条村庄。宁村 有母子相依为命，不幸儿子打柴摔死了，老妈妈哭得 死去活来。在朦胧中，看见有一头小白牛来代她儿子 耕种，从此，地里便自动长出粮食。有一年大旱，白 牛又悄悄将食物叼到老妈妈家。村民发现了白牛，竟 宰掉分给各户充饥。老妈妈知道后，伤心痛哭，把牛 肉扔回去。说来奇怪，牛肉却腾空飞向村外，老妈妈 跌跌撞撞追上去，天上又落下ห้องสมุดไป่ตู้根竹枝给她。追到村 外桑田边，牛肉忽然不见了，紧接着雷电骤起，随之 天崩地陷，村庄变成了江泽。老妈妈情急之下，把竹 枝插入田中，雷电顿时停息，洪水也渐渐减退，留下 了一片清丽湖山。这就是今天的湖光岩。
雷州石狗的文创设计研究
96雷州石狗造型一直是多种动物的综合体，并非源自单一犬属的写实。
[2]所以雷州石狗并非如其名那般是大家印象中的狗的模样，而是带有各式文化融合的一、雷州石狗的艺术特征分析“在雷州半岛上，放眼古城门、村口、古道、巷口、门口、水口或古墓前，定会看到一尊尊或坐、或蹲、或伏，大小不一，形态各异的用玄武岩石雕刻而成的石狗”。
[1]那便是雷州石狗，是骆越族“盘瓠”崇拜与汉族“石敢当”习俗的结合物，是在雷州的社会历史与自然条件下，多民族文化融合且带有浓厚地域色彩的产物。
雷州石狗素有“南方兵马俑”之称，属于非物质文化遗产，于2004年列入“中国民族民间文化保护工程”项目。
痕迹，似狗非狗、似狮非狮的形象。
因为安放的地方不同，故而雷州石狗的功能也就不同。
雷州石狗形态多样且历时久远，随着生产力水平的提高，打制工具的愈发精细与人们技艺的加强，雷州石狗也在每个不同时期进行着或多或少的改变，其大致分为三个时期，早期——大约春秋至秦汉时期，中期——隋唐至宋元时期和晚期——明清时期。
按照雕刻表现风格来讲，大体上雷州石狗分为具象型与抽象型。
如果按照石狗的社会等级区分，雷州石狗分为文相、武相和文武相。
从造型动态来区分，雷州石狗分为蹲式、站式、坐式和伏式。
因为社会功能的不同，雷州石狗分为图腾崇拜、呈祥报喜、守护神灵和司仪宠物。
最常用的是按照造型外貌特征来分，可分为百物混沌型、人格化型和狮象型。
[3]Design and Research of Leizhou Shigou Cultural and Creative Products雷州石狗的文创设计研究文 林月婷 陈增辉 王琪 刘彦彤 通 讯 作 者 徐佳（广东海洋大学艺术设计系） 图林月婷瓣纹。
宋元时期，汉闽人迁雷，带来了汉文化与道教宗教信仰。
[5]雷州石狗也融入了道教文化，身上刻有石敢当、八卦图、照妖镜等装饰物件，胸前刻“麒麟在此”“招财进宝”“皇”“泰山”等，雷州石狗具有了麒麟的兽角，脚踩绣球、灵蛇、帅印、雷鼓，口含法绳，身上刻有铜钱纹、如意纹、龟背纹等。
雷州石狗文化
展览形式：
展览馆的陈列室是建筑设计的中心环节，陈列室的布 局形式根据陈列内容确定，可采取整体连续式、平行多线式 或分段连续式，但都要有系统性。参观路线明确，避免了迂 回交叉。参观路线适当，中间二楼有休息的茶馆。陈列室与 交通枢纽（门厅、过厅、休息厅、楼梯等）之间的联系方便。 出入口要明显，室外交通道路要顺畅，运输路线没有干扰到 参观路线而是作为单独的存在。陈列室坐北朝南，有很好的 采光，但又避免了阳光直射展品。充分利用陈列墙面，使采 光口不占或少占陈列墙面，以加大有效展览面积。
展览馆建筑设计要点
展厅的布置形式和游览路线
展览馆建筑设计要点
顺流线路: 陈列室出入口分别在陈列室两翼,人流具有明确的顺 序性和连续性.展出设施多采用版面陈列与橱柜陈列.
展览馆建筑设计要点
展厅平面基本尺寸：
展览馆建筑设计要点
视线要求：
h展品高度mm d视
距mm
d/h
3500 h
26°
800
d
1500
展览馆建筑设计要点
一.房间组成及功能分析 1.房间组成：
门厅、休息厅----小卖、售票、存衣、厕所 展厅----室内展厅、室外展场 办公室----办公、学术研究、资料室 库房-----库房、技术处理
2.流线
观众流线 展品流线 内部工作人员流线Βιβλιοθήκη 展厅库房 展品 管理办公室
3.功能分析
门厅、休息厅 功能关系示意图 内部工作人员 观众
展览理由：
雷州石狗是雷州人民时代繁衍生息中遗留下的宝贵文化， 是一种独特的民间艺术创作。很可惜，在文革期间，石狗被视为 “四旧”而遭劫，许多石狗被砸毁，弃之深山荒野，有的湮没泥 沙、河渠，难觅其踪。 雷州石狗乃全国罕见雷州半岛石狗艺术源远流长 雷州石 狗历史悠久，数量众多，分布广泛，内涵丰富，造型千姿百态， 形神各异，栩栩如生，是一份独具地方特色的珍贵文化艺术遗产。 本文探讨了雷州半岛石狗雕刻艺术的分布、产生、用途、造型特 点以及艺术特色。 雷州石狗雕刻艺术是雷州半岛上的一朵艺术奇葩。雷州石狗 造型千姿百态，形神各异，栩栩如生，且历史悠久，数量众多， 分布广泛，内涵丰富，独具地方民俗文化特色，在全国绝无仅有， 是珍贵的文化艺术遗产。
【资料】雷州的石狗讲解汇编
楞海直光岩的还湖湖岩无是而岩罕雨达
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严南到岩，一是光光石什许误之见落 ＂
寺而宋最宛湖那岩岩也么许以名的连多镜
2.6
2 23
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当时的长老释琮之邀（两至雷州，因李纲受湖光岩建炎三年，宋丞相李纲被贬早时称净湖或镜湖。如亭亭少女，清雅可人。湖碧水。位于湛江市郊的湖光。 平 方 公 里 ， 秀 丽 神 奇都 有 特 点 ， 给 人 印 象 最 深 的的 地 形 、 地 貌 而 已 。 其 实 ，只 是 尽 显 一 角 ， 仅 仅 代 表 着奇突的山崖，连栩栩如生的多多的岩石而得名。其实并为它是有着奇突的山崖，或甚雅，但往往使人望文生义保存完好的火山口湖。湖光月不溢，天旱不涸，是国内米，湖水清澈，明净如镜，湖＂面平方公里，水深
笔写下“湖光岩”三个大字，这个名字便一云岩上方。 “白云禅庵”一直香火不断，到了清代才更名
“楞严寺”。 “楞严”二字取自佛教《楞严经》，表示 佛法坚强的意思。去过庐山“仙人洞”的朋友 一定会觉得似曾相识，因为白云岩与仙人洞确 有几分相似。楞严寺右侧新建一诗廊，荟萃了 古今名人咏题的诗赋。它依地势层层上升，回
廊三曲，新颖雅致。 白衣庵与楞严寺隔湖相望，它原是湖西雌 狮岭崖壁上的一孔石窟，相传为宋代一位白衣 女尼的修行处，故而历来只有清一色的小尼姑。 石窟外面的新佛堂是香港游客于1992年捐 建的，据说她到白衣庵拜过观音大士之后，竟
然事事如意。 出楞严增左侧山门，沿云梯攀是雄狮岭绝 顶，有一卒三层楼阁矗立在显要处，兰瓦粉墙， 檐牙高啄，名曰“望海楼”。缓步登楼，八面 来风，不仅湖光岩的景物一览无遗，东海岛的 波涛也尽收眼底，是观景休憩的绝佳处。由望 海楼南行数十米，有一卒夫妻合葬墓筑于断岩 边，背后是茂密的相思林，眼前便是美丽的湖
雷州石狗作文
雷州石狗作文
我家乡的雷州半岛上有一块巨石，叫“石狗”。
传说是唐朝末年一位名叫杨定保的将军在雷州半岛上的村庄建起了一座镇海楼，当地村民为了感谢他，就在镇海楼前建了一座“石狗”来纪念他。
我觉得石狗是很忠诚的，所以我很喜欢它。
你知道石狗为什么叫“石狗”吗？因为雷州半岛上的人认为它是天底下最忠诚的动物。
当地人为了让石狗“服务”于他们，就给它穿上了一件黄衣服。
我觉得很奇怪，为什么人们给它穿上一件黄色的衣服呢？爸爸告诉我：“因为它是石做的，又是守护这里的，所以人们才给它穿上了黄色的衣服。
”
石狗每天都像一个卫士一样守护着镇海楼和村子。
在夜晚，石狗总是睁着大眼睛，竖起耳朵警惕着这里。
当有坏人来时，石狗就会冲上去与坏人搏斗。
如果有人问我：“你觉得石狗怎么样？”我会回答：“石狗是很忠诚的！”
听大人们说，镇海楼修建后，雷州人发现镇海楼里经常有蝙蝠出没，而且经常会看到一个怪物在镇海楼里转来转去。
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雷州文化简介1
雷州文化简介雷州，一个古老的文化古城，历史悠久。
这里面有什么神秘、奥妙之处呢？现在就让我们一起来探索吧！让我们来了解雷州文化、学习雷州文化、感受雷州文化、传承雷州文化，共同探索那几千年来的文化溯源，了解其中的历史。
为此，我们对雷州文化进行了一些调查，其中包括了雷州的历史背景、历史人物、雷州民系、雷州方言雷州音乐、雷州古文物等等。
让我们走进雷州，走进雷州文化吧！雷州文化，即在数千年的文化发展过程中，雷州半岛的雷州市、遂溪县和徐闻县以及湛江市区和廉江市、吴川市的部分地区，逐渐形成独特的以闽语雷州话为通用语言的区域文化，其中雷州城是雷州文化的核心区域，早在五千年前新石器时代便有先民繁衍生息，自元鼎六年（公元前111年）置徐闻县治、合浦郡治始，长期为县、郡、州、军、路、府、市之治所，是古代雷州半岛及环北部湾地区政治、经济、文化中心。
中共中央政治局委员、省委书记汪洋在湛江调研时明确提出，要继承和发展雷州文化精华，打造广东地域文化品牌，用雷州文化充实和丰富岭南文化。
雷州文化，即是雷州半岛文化的简称，又称雷文化，亦称雷州文明。
是岭南地区最古老、持续时间最长的文明之一。
雷州思想指的是传统上雷州半岛内部对雷州半岛传统文化的认同与继承的思想模式，或可称之为拥护雷州文化的意识形态。
雷州是一个历史悠久的地域名称，它地域包括现今雷州半岛上的雷州市、徐闻县、遂溪县、湛江市，由于雷州历史悠久促使形成产生自己独特的地域文化（雷州半岛）――雷州文化；雷州和雷州文化在天下雷人心中都具有相当崇高的地位，雷州也成了海内外全体雷人的精神像征所系之处；雷州以它的深厚文化内涵“养育”了历史上无数个雷州先贤，促使造就了近现代无数个雷州精英，从而使雷州和雷州文化名满天下。
雷州半岛历代英才辈出，唐代刺史陈文玉“德政彰明”开发雷州半岛，被尊为“雷祖”；宋代广东名画家、诗人白玉蟾；明末清初越南河仙城开拓先驱华侨领袖鄚玖（莫玖）；明清时期岭南三大清官之一陈瑸治理台政，官至闽浙总督，康熙皇帝称其为“清廉卓绝”；清代“汉学广东第一人”陈昌齐“著作等身、誉满京华”；清代“蓝旗飘飘，好汉任招。
人文地理
怪！雷州敬狗又食狗众所周知，印度将“牛”敬奉如神灵般，牛过马路时人车都得让其三分，可见牛在印度的待遇甚至比人的还要好！然而，雷州却不同！且看雷州三怪中的两怪：怪一，不用狮子不用神，石狗镇宅把大门：怪二，一边敬狗为神仙一边狗肉吃得欢！印度的牛，雷州的狗，为何会出现如此大的差别呢？雷州敬狗，奉祀的是石狗，石狗被视为神灵，而家犬却有着天壤之别的待遇，如狐朋狗友、狗眼看人低、狗改不了吃屎，连狗的忠诚也被屈辱地丑化为狗腿子、走狗等。
雷州人敬狗却毫不忌讳地大啖其肉，两者背道而驰，算不算是亵渎神灵呢？是不是自相矛盾呢？为了解开这一怪谜，这还得追溯到石狗的相关文化和雷州民族的变迁。
石狗在雷州一带是家喻户晓的，据不完全统计，雷州境内现存有1.5万至2.5万只石狗，数量多且星罗棋布，这些石狗形态各异，给与人不同的美感：多数是蹲坐式，咧嘴仰首，立耳前视，刻工粗犷，有的形象似人，有的却如同狮子；有的小巧玲珑，有的高大威武；笑容可掬者憨态怡人，面怒狰狞者不怒而威，被人们称为散布民间的“南方兵马俑”，已经成为雷州传统文化特色之一了！可是，石狗的摆放位置不像其他被奉祀的神灵那样正规，一般多见于城门古道、巷口、村口、井口、墓前、田间、桥头上、房屋前、乡野荒郊，有的还有修建石狗屋，或是将石狗放置在高高的石柱上。
到了某些节日，还有村民到石狗面前烧香奉祀，敬酒敬肉的，供如神灵般！当有小孩将石狗当马骑时，必遭到大人的责骂，最后大人还得带着小孩向石狗赔罪呢！现为了保护石狗文化，雷州市建立了专为石狗设计的博物馆！为何敬狗?到底石狗是不是雷州先民的图腾象征？这尚未定论，上古时代，人们的思维发展处于原始状态，面对自然界发生的现象迷惑不解，而臆造某一物象或籍以某一物象作为图腾，而又因当时的雷州是蛮荒要地，且地处多雷，弱小的先民们无法抵抗又深感恐惧，于是，便有“九耳呈祥，雷祖诞降”传说出现：据《雷祖志》记载：州西南起立，有村曰白皖，其居民陈氏……捕猎，养有九耳异尤，耳有灵机。
雷州石狗的艺术形态及文化内涵研究
匕麹址丨ART PANORAMA②专攵利艺术广角雷州石狗的艺术形态及文化内涵研究刘世军，林欣欣（广西师范大学，广西桂林541006+摘要：雷州石狗是在原始部落时期盛行的动物崇拜的基础上，依托当地雷祖神话，集佛教、道教两家文化之大成的时代产物O雷州石狗造型工艺绝佳，艺术形态多样，是罕见的灵石崇拜的代表。
石狗艺术造型的不断衍变中，留下了古越族迁徙及交融的印迹。
本文主要就雷州石狗的起源、石狗艺术形态的演变、以及其所具要的文化行，雷州石狗的参考。
关键词：雷州石狗；动物崇拜；图腾;雷祖中图分类号：K890文献标识码：A文章编号：1671-1602（2021）07-0147-02《礼记•王制沖说:“南方曰蛮，雕题交趾巴雷州古时属交趾，处于大陆最南端,古时长期为百越族聚居之地,古称南蛮徼服。
《雷祖志》有一段这样记载雷州:“州旧有皤、'、恫猿……。
”古代雷州先民都加“犬”旁命名其部族，正是因为犬是他们图腾崇拜文化的标志。
他们借助犬当作,，这个部族的民族图腾石狗在雷州半岛的村、庙宇、古、是。
这的艺称为雷州石狗，是地区民，更称是中华民族民俗文化屈指可数的瑰宝。
1传奇色彩下雷州石狗的源雷州石狗长的,地方部族样的文化,有较强的地。
在寸雷州石狗时,可以发现这一的民俗文化的是禺然的，而是因作的。
1.1原始部族的图腾崇拜“图腾”一词源自北美阿尔贡金人方言的音译,表示他们与图腾所代表的神灵同宗同族，。
石狗崇拜的大程度上依赖于原始部族根植的图腾崇拜思想。
雷州半岛原始部族崇拜划一经历了复杂长的过程；最终，狗图腾崇拜在残酷的文化角逐中留存了下来耳闻一多在《神话与诗•伏羲考沖说:“凡图腾都是那一图腾团族的老祖!,也是他们的监护神和防卫者。
给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶；如果它是一种毒虫或猛兽,那更好，因为那样能为儿孙们尽防卫之责”％雷州石狗是图腾崇拜的，雷州们正是趋吉避凶，尽防卫之责。
随着社会的不断变革，教信仰也日益淡薄,然而时至今日，唯石狗崇拜传统尚存。
雷州半岛石狗崇拜现象起源研究
雷州半岛地处祖国大陆最南端,独特的自然地理环境决定了它是古代土著文化,楚越文化,中原文化和海洋文化的交汇地,多元文化的相汇共同孕育出了丰富多彩而又独具特色的雷州文化,其中最具有本土民族特色的当属于石狗文化。
石狗文化最显著的特征是石狗崇拜,它起源于远古时期人们对石狗的崇拜。
在古代,人们用当地最常见的花岗岩雕刻出简陋的狗模型,并且在石狗面前举行各种各样的祭祀仪式,祈祷石狗能够实现自己内心的愿望。
一直到今天,人们对石狗的崇拜仍然是有增无减,形状和功能各异的石狗雕像遍布整个雷州半岛,其数量庞大而不可数;每逢初一十五,人们都会举行石狗祭拜仪式,祈祷风调雨顺,国泰民安;还有不少人给新生儿取“狗儿”、“狗仔”、“狗娃”等小名,给小孩戴狗仔帽、穿狗弄衫等,寄希望于石狗神灵能够保佑自己的小孩健康成长。
这些现象都体现了石狗崇拜意识已经成为当地一种文化基因,它深深地影响到了人们日常生活中的方方面面。
探明雷州半岛石狗崇拜现象的起源,不仅有助于我们深入了解古代雷州半岛的自然地理环境,百越民族的生活习俗和宗教信仰,同时也有利于促进我们对雷州文化的理解,充分领略雷州文化的独特魅力。
一、地理环境产生论物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映,这是马克思主义辩证唯物论的观点。
法国著名思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中认为,自然地理环境对人类社会的发展具有决定性的影响,例如不同的气候类型会塑造出不同的民族性格,“炎热国家的人民,就像老头子一样怯懦;寒冷国家的人民,则像青年人一样勇敢。
”[1]东南沿海地区的百姓靠海吃海,世代以海为生,因此妈祖庙和龙王庙的数量众多,常年都是香火旺盛。
这些都体现了客观物质世界对人思想意识的产生有着非常重要的影响。
同样,外在恶劣的自然地理环境是古代雷州半岛土著居民石狗崇拜观念产生的重要催化剂。
雷州半岛背靠大陆,三面临海,纬度低,常年湿热多雨,森林湖泊密布,自然地理环境比较恶劣。
司马迁在《史记·货殖列传》中说:“楚越之地,地广人希,羮饭稻鱼,或火雷州半岛石狗崇拜现象起源研究郭伟精(广州大学,广东广州510006)摘要:关键词:中图分类号:K207文献标识码:A 文章编号:1671-752X(2019)02-0062-05雷州半岛石狗崇拜现象是当地一种独具特色的民俗文化现象,文章在综合考察古代雷州半岛自然地理环境、历代史书、地方志和文人文献等资料的基础上,提出雷州半岛石狗崇拜现象主要有四种起源:地理环境产生论;图腾崇拜产生论;槃瓠起源说;雷祖诞生说。
雷州石狗：洒落在人间的“兵马俑”
雷州石狗：洒落在人间的“兵马俑”作者：黄英花来源：《中国民族博览》2020年第05期【摘要】雷州历史文化渊源流长，在华夏五千年的文明长河中，在祖国大陆的最南端——雷州半岛，依然屹立着一个有别于中原文化的雷神像——石狗。
雷州石狗堪称世界一绝，石狗文化是中华民俗文化的精华，素有“南方兵马俑”之称。
【关键词】雷州石狗的诞生；雷州石狗的雕刻演变；雷州吃狗习俗【中图分类号】J305 【文献标识码】A一、雷州石狗的诞生富有传奇般的色彩现存的雷州石狗数量上虽然没有陕西兵马俑之多，目前被发现的只有四五百只，但是，据文物专家考证，雷州石狗产生于远古时代，比西安兵马俑还要早，那雷州石狗是在什么背景下产生的呢？根据史书记载，在远古时代，当时雷州半岛聚集有“黎族、瑶族、狸族、獞族、壮族”等少数名族，由于当时社会生产力十分落后，人们对自然界产生的各种自然现象和人类社会出现的各种怪异现象无法解释，他们只能把这些诡异的现象寄托在百物中以求得心灵的安慰，这样图腾的崇拜就在人类原始部落中产生。
图腾就是记载神的灵魂载体，是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，用来做本氏族的徽号或象征。
而位于雷州半岛的百越各少数民族都有各自的民族图腾崇拜，随着历史的发展与各少数民族的多次融合，雷州半岛的共同图腾——石狗，终于在隋唐时期随着陈文玉神话般的诞生而最终确定下来，而陈文玉也成为雷州半岛的雷祖。
在唐朝时，雷祖陈文玉，历史记载说他的父亲陈洪公，在家里面养了一只九耳犬，陈洪公每次打猎都会带上这只九耳犬。
每次出门打猎前，九耳犬都会动动自己的耳朵，而陈洪公也会看那只九耳犬耳朵动的数目，如果打猎当天九耳犬的耳朵动了一只的话，那他当天进山打猎的话就会收获一只猎物。
有一天，据说是农历九月初一，那只九耳犬的耳朵都动了，陈洪公非常高兴，他就邀请伙伴们进山打猎。
他们找啊找啊，找了大半天，一只猎物也没有打到，甚至连猎物的影子都没有看到，就在这时，陈洪公他们发现九耳犬在树林里面挖土地，他们看到九耳犬在地上挖到一个石卵（也有传说是石蛋），陈洪公就把石卵抱回家里。
雷州石狗文化PPT课件
小的仅高10厘米左右，一般的石狗跟真狗大小差不多。
雷州石狗具有鲜明的时代性与区域性的特征。在造型 艺术语言上具有内涵丰富、手法复杂多样的特点，其总体 艺术风格主要是写意性的。雷州石狗从造型上看，大致可 以分为三个时期：早期，时间约为春秋至秦汉时期，造型 大多粗犷古朴，形简神肃，昂首朝天，具有天人感应的图 腾特征。中期，即隋唐至宋元时期，这一时期的石狗造型 大多注重结构、线条的表现，强调生殖器的刻画，反映祈 求赐福的敦朴民俗。晚期，即明清时期，用拟人化的手法 表现形神的完美，刻工精致，纹饰细腻，展示出社会崇尚 德福的民风。
雷
州
石
狗
文
化
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❖ 雷州石狗：
雷州石狗是雷州人民时 代繁衍生息中遗留下的宝贵 文化，是一种独特的汉族民 间艺术创作。从古至今，体 魄健壮的石狗最受雷州民众 的崇拜。于是便雕刻高大威 猛、带有硕大生殖器的石狗 进行祭拜祈祷，若有灵验， 又前来答谢石狗，还祈求其 保佑小孩平安长大。在文革 期间，石狗被视为“四旧” 而遭劫，许多石狗被砸毁， 弃之深山荒野，有的湮没泥 沙、河渠，难觅其踪。
光口不占或少占陈列墙面，以加大有效展览面积。
演绎与融合的过程。古越人、俚人、獠人对雷神的崇拜与傜人、
僮人对狗图腾的崇拜，逐渐成了雷州百越族先民们在生产生活中
所认同共识的图腾，狗图腾崇拜自然成了雷州石狗文化的源流。
精雷州石狗大多是由玄武岩雕刻而成，从湛江、雷州等 地博物馆收集的石狗来看，最大的石狗连座高约130厘米， 最
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❖ 雷州石狗分类：
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从造型外貌特征上看，可将其
分为百物混沌类型、人格化类型、狮
象类型等三种类型；从雕刻表现风格
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于是，雷神崇拜成为雷州先民的民俗风尚。同时又由于古雷
州是古越族俚、獠、傜、僮、苗、黎人聚居之地，百越部族都有
各自的崇拜图腾。俚人以狸，僮、苗人以猫为图腾，傜人先以盘
瓠为图腾，后又以犬为图腾。随着社会生活的不断变迁，百越人
不断杂居相处，他们在雷州特殊的自然条件与多样的社会民族民
俗文化的相互影响作用下，对各自原先的图腾崇ห้องสมุดไป่ตู้经历了保留、
演绎与融合的过程。古越人、俚人、獠人对雷神的崇拜与傜人、
僮人对狗图腾的崇拜，逐渐成了雷州百越族先民们在生产生活中
所认同共识的图腾，狗图腾崇拜自然成了雷州石狗文化的源流。
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艺术特色：
雷州石狗大多是由玄武岩雕刻而成，从湛江、雷州等 地博物馆收集的石狗来看，最大的石狗连座高约130厘米， 最
小的仅高10厘米左右，一般的石狗跟真狗大小差不多。
雷州石狗具有鲜明的时代性与区域性的特征。在造型 艺术语言上具有内涵丰富、手法复杂多样的特点，其总体 艺术风格主要是写意性的。雷州石狗从造型上看，大致可 以分为三个时期：早期，时间约为春秋至秦汉时期，造型 大多粗犷古朴，形简神肃，昂首朝天，具有天人感应的图 腾特征。中期，即隋唐至宋元时期，这一时期的石狗造型 大多注重结构、线条的表现，强调生殖器的刻画，反映祈 求赐福的敦朴民俗。晚期，即明清时期，用拟人化的手法 表现形神的完美，刻工精致，纹饰细腻，展示出社会崇尚 德福的民风。
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雷州石狗分类：
从造型外貌特征上看，可将其
分为百物混沌类型、人格化类型、狮
象类型等三种类型；从雕刻表现风格
上则可将其分为具象与抽象两种类型。
此外，雷州石狗还有中国传统动物雕
刻所区分的文相、武相及文武相结合
之分。
百物混沌类型石狗，这种类型也 被有的学者称为原始类型。由于古雷 州是被统称为南蛮人的百越族人的聚 居之地，百越民族各部落的图腾文化 凝聚于石狗的造型上，自然具有百物 之形的特点。
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文化背景：
雷州石狗是在雷州社会历史与地域自然条件下，多民族民
俗文化融合的产物，带有浓重的民间民俗信仰色彩。它以图腾崇 拜、雷神、雷祖信仰为文化底蕴，受楚汉文化、道教文化、佛教 文化、风水堪舆术的深刻影响，有“呈祥报喜”、“守护神灵”、 “司仪宠物”等多样、复杂、广泛的用途。
雷州半岛是世界两大著名雷区之一，也是“天下雷王”故里。
光口不占或少占陈列墙面，以加大有效展览面积。
雷州石狗雕刻艺术是雷州半岛上的一朵艺术奇葩。雷州石狗 造型千姿百态，形神各异，栩栩如生，且历史悠久，数量众多， 分布广泛，内涵丰富，独具地方民俗文化特色，在全国绝无仅有， 是珍贵的文化艺术遗产。
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展览形式：
展览馆的陈列室是建筑设计的中心环节，陈列室的布
局形式根据陈列内容确定，可采取整体连续式、平行多线式
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展览理由：
雷州石狗是雷州人民时代繁衍生息中遗留下的宝贵文化，
是一种独特的民间艺术创作。很可惜，在文革期间，石狗被视为 “四旧”而遭劫，许多石狗被砸毁，弃之深山荒野，有的湮没泥 沙、河渠，难觅其踪。
雷州石狗乃全国罕见雷州半岛石狗艺术源远流长 雷州石
狗历史悠久，数量众多，分布广泛，内涵丰富，造型千姿百态， 形神各异，栩栩如生，是一份独具地方特色的珍贵文化艺术遗产。 本文探讨了雷州半岛石狗雕刻艺术的分布、产生、用途、造型特 点以及艺术特色。
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人格化类型石狗，亦即人神石狗， 是人面狗身的一种艺术造型，是 古雷州人将对石狗的信仰推崇至 人神高度的结果。人格化类型石 狗与抽象类型的石狗有一些共同 的东西，在抽象类型的石狗中， 有不少已经具有人格化的形象。 这类石狗大多将石狗的面部与五 官夸张变形为人的面部与五官， 特别是对鼻子、嘴巴、眼睛、眉 骨等的刻画，并赋予其以人的各 种面部表情。
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狮象类型石狗，指石狗的造型上注 入狮子的特征。这类型石狗大多头部圆 阔，眼窝深陷，眼珠硕大突出，面部表 情丰富，活泼生动，多数垂铛。古雷州 城是中国大陆最南端的政治、军事、经 济、文化重地，雷州的徐闻港在汉代就 是南中国海海上丝绸之路的始发港，对 外贸易十分繁荣。外来文化也由此不断 输入雷州，尤其是佛教文化影响深远。 根据佛教的说法，狮子为百兽之王，而 佛为人中狮子，寓示其无畏和伟大，狮 子自然成了佛教文化的圣物。由于我国 不产狮子，所以我国现存的狮子雕刻或 类狮子的作品最早是在东汉。雷州半岛 的石狗在造型上具有狮子的特征，这自 然是受到佛教文化影响的产物，同时也 使石狗具有兽中之王的神圣形象。
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具象类型石狗，具有狗的基本特征与形象，是雷州石狗早期雕刻 的一种类型。这类石狗大多尖喙、平唇、立耳，部分后腿线条纤 细且变形前移，轮廓圆润，尾蜷曲饰于后体。
抽象类型石狗的多样性反映着每个时代的地域型特征。它雕刻了 狗的形态，但不对狗的头、脸等面部写实，而是用精练的线条雕 刻出狗的形神。用拟人化的手法对狗的形态进行特写、夸张变形 与美化，因此，在抽象类型的石狗中，有不少已经具有人格化的 形象。抽象类型的石狗有的大头大脸，姿态雍容，纹饰华贵，是 雷州半岛先民大胆的艺术创造，反映了雷州先民对德福的崇尚， 同时也体现了雷州石狗具有丰富的历史文化内涵，独具雷州文化 的艺术特色。
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雷州石狗：
雷州石狗是雷州人民时 代繁衍生息中遗留下的宝贵 文化，是一种独特的汉族民 间艺术创作。从古至今，体 魄健壮的石狗最受雷州民众 的崇拜。于是便雕刻高大威 猛、带有硕大生殖器的石狗 进行祭拜祈祷，若有灵验， 又前来答谢石狗，还祈求其 保佑小孩平安长大。在文革 期间，石狗被视为“四旧” 而遭劫，许多石狗被砸毁， 弃之深山荒野，有的湮没泥 沙、河渠，难觅其踪。
或分段连续式，但都要有系统性。参观路线明确，避免了迂
回交叉。参观路线适当，中间二楼有休息的茶馆。陈列室与
交通枢纽（门厅、过厅、休息厅、楼梯等）之间的联系方便。
出入口要明显，室外交通道路要顺畅，运输路线没有干扰到
参观路线而是作为单独的存在。陈列室坐北朝南，有很好的
采光，但又避免了阳光直射展品。充分利用陈列墙面，使采