佛教与环境保护

据《楞伽师资记》载，有弟子问禅 宗五祖弘忍：“学道何故不向城邑聚落， 要在山居？”忍答曰：“大厦之材，本 出幽谷，不向人间有也，以远离人故， 不被刀斧损斫，长成大物后，乃堪为栋 梁之用。故知栖神幽谷，远避器尘，养 性山中，长辞俗事，目前无物，心自安 宁，从此道树花开，禅林果出也。”
三．佛徒对山林环境的保护
3．“因果报应”的劝善戒恶观
六道： 天道、人间、阿修罗、畜生、饿鬼与地狱六道
“失行相推，祸福相袭，恶积而天殃自至，罪成则地 狱斯罚。” ——《明报应论》
六道轮回图
源于“因果报应”的劝善戒恶观， 认为那些不怜爱众生、屠炭生灵者， 死后要坠入地狱、备受折磨之苦，旨 在借机劝人多行善事、尊爱生命以遭 厚报。其中所蕴含的对自然、对人类 多行不义必遭报应的哲理，并不无科 学道理，是佛教对社会、对自然发展 轨迹长期观察之所得，对环境保护启 迪尤大。
2．“无情有性”的万物佛性观
“我及众生皆有此性故名佛性,其性遍造遍变遍摄。” ——唐代天台宗高僧湛然
“若于无所得人,不但空为佛性,一切草木并是佛性也。 ——三论宗创始人吉藏 “青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若。” ——禅宗 “上从诸佛，下至傍生，平等无所分别。” ——《大般若经》
佛教认为，生命对于人类之外的一切不会说话 的动植物一样宝贵，他们与人一样，都有可能领悟 佛性，甚至到达成佛的最高境界。因此，要敬畏生 命，“敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事” “无情有性”观所强调的万物与人类的一切平 等，归根到底是佛教对人类中心主义的否定，要人 类扬弃自我高尚的自身优越感，尊重生命万物。正 如日本学者阿部正雄所指出的，佛教提倡“无我”， 反对人类中心主义，将人放置于与万物同一层面之 上，这种对人与自然关系的理性解释，是构建人与 自然和谐环境的重要思想。
“宗教并不能解决世界上的环境、经济、 政治和社会问题。然而, 宗教可以提供单靠 经济计划、政治纲领或法律条款不能得到的东 西: 即内在取向的改变, 整个心态的改变, 人的心灵的改变, 以及从一种错误的途径向 一种新的生命方向的改变。”
——美国芝加哥 《世界宗教议会大会宣言》
Байду номын сангаас
4. 佛教的环境保护实践 一.“戒杀生”、放生、素食
在佛教戒律中，无论是五戒、八戒，还是 十戒，其第一戒都是“戒杀生”，就是戕 杀生灵。“不杀生”的戒律规定, 成为约 束佛教徒的第一大戒。
“凡杀生者多为人食，人若不食，亦无 杀事，是故食肉与杀同罪”。 ——《楞伽经》
素食
放生
二. 植树造林，种花莳草
一、佛教的环境观
“诸恶莫作，众善奉行， 庄严国土，利乐有情。” ——佛教传统思想
“缘起”
——释迦摩尼佛
1．“依正不二”的环境因缘观
“正由业力，感报此身，故名正报； 既有能依正身，即有所依之土，故国 土亦名报也。” ——《三藏法数》
“此有故彼有，此生故彼生； 此无故彼无，此灭故彼灭。” ——《杂阿含经》卷十二
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禅学并不是人类中心论说，并不 倾向于利用自然，相反，佛教许诺要 惩戒和遏制人类的愿望和欲望，使人 类与他们的资源和他们周围的世界相 适应。我们知道，禅宗懂得如何使万 物广泛协调，而不使每一物失去其自 身在宇宙中的特殊意义。禅宗知道怎 样使生命科学与生命的神圣不可侵犯 性相结合。 ——罗尔斯 顿环境伦理学家