古籍十干论

合集下载

连山易秘传

连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。

其经卦皆八，其别皆六十有四。

”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。

此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。

《连山易秘传》(入门初级高级实战篇)苏文

其经卦皆八，其别皆六十有四。

”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。

此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。

造化元钥

摘要
北方阴极生寒，寒生水，南方阳极生热，热生火，东方阳散以泄而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之恋谓有伦。
以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也，东方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也，春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也属土，（夏秋冬同论）如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也，顺序相生，所以相维，故循不而不断，隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，伦者常也，言有一定之程序也。
造化元钥
命理古籍
内容摘要
《造化元钥》是明代民间命理界手抄流传的四柱八字命理学秘本，原名《造化玄钥》，至清代因康熙帝名玄烨，为避其名讳，故以元代玄，易名《造化元钥》。这部经典之作，自明代成书以来，一直以其深入浅出的语言，引领着命理学的探索与发展。《造化元钥》的核心思想在于详尽阐述天干原象的造化成就。在这里，"造化"并非偶然的命运摆布，而是十干本质力量的自然发挥，是生命力量的自然展现。这不仅是十干本质的体现，更是十干造化本原的直指。经清代命理大家余春台整理，这部经典得以更名为《穷通宝鉴》。余春台以其深厚的学识和独到的见解，深入挖掘了《造化元钥》的精髓，将其核心思想更加清晰地呈现于世人面前。然而，这部经典的魅力并未因此而消减，反而因其深入浅出的解读，吸引了更多的命理学爱好者。
摘要
此言用劫，夏木，死木也，（巳午未为木之病死墓地），有旺火泄其气，不能以偏旺成格，即使木火伤官。或财多用劫，亦非水配合不为功，木虽多，奚益哉。秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。阳和之木，至秋而衰，凄凉凋败，秋木之性也，气候逐渐转移。分初秋、仲秋，墓秋三个时期。宜忌因时而异。初秋之时，火气未除，尤喜水土以滋。初秋指立秋后、处暑前、言之，水至申宫，其气已绝，申宫金水同行，煞印相资，为绝处逢生，但秋水性寒，滋木不秀，必得土栽培，木之根基方固，故水土必相资为用，用水不能无土也。仲伙者，处暑后，霜降前也。

推算天干地支

推算天干地支：公元纪年和干支纪年是我国现行并用的两种纪年法。

现在国际上通用的公历纪元，是从所谓的耶稣出生之年算起，这一年以前的年份叫公元前某年，以后的年份叫公元某年。

公元纪年是近代由西方传入我国的一种新纪年法。

1949年9月27日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公元纪年法”，中国正式与世界通用的纪年法接轨。

干支纪年法是中国传统的纪年法，即十个天干和十二个地支按一定顺序配合组成。

周而复始，循环不已。

历史上的一些重大事件常用它来表示，如“辛酉政变”“甲午中日战争”、“戊戌变法”、“辛丑条约”、“辛亥革命”等等。

那么如何推算公元某年是干支纪年哪一年呢？首先我们要了解干支纪年法。

干支纪年法是指由十个天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，和十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥依次相配，组成六十个基本单位，以此作为年的序号。

它们的组合依次是：甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥推算分公元后和公元前两种方法。

方法一：已知公元后某年，求该年的干支。

步骤①先求天干：所求公元年数的个位是几，就从表一找该数字所对应的天干；②后求地支：让所求公元年数除以12得出余数，余数是几，就从表一中寻找该余数所对应的地支。

【十二生肖】“生肖”，又叫“属相”。

十二生肖是由11种源于自然界的动物以及传说中的龙组成，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，每年一肖，十二种动物便与于支中的十二个地支一一对应起来，顺序排列依次为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，用于记人的出生之年。

1．“金猪去，玉鼠至，贺岁夜无眠；举金樽，对玉阙，瑞雪似舞翩；家为天，人如仙，快乐走人间；众亲朋，阖家欢，新春福禄全!”这是2008年春节流行的祝福短信，其中的“猪”“鼠”与农历纪年相配。

神峰通考全文

神峰通考全⽂神峰通考是古代汉族传统命理学著作。

是⼋字算命的古籍之⼀，被称为但凡研究⼋字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位⾮常之⾼。

神峰通考原名为“神峰张先⽣通考命理正宗辟谬⼤全”。

是明朝神峰⼦张楠所著。

是命理学⼗⼤古籍名著之⼀。

神峰通考是张楠晚年七⼗多岁时才写的，可以说是积⼏⼗年实战经验⼼⾎结晶。

神峰通考此书在结构体系上继承了渊海⼦平的传统⼦平论命体系，同时作者也结合⾃⼰的经验⼼得⽴有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长⽣⼋法说、⼈命见验说等，⽽且作者⽤⾮常直⽩的语⾔对许多⼦平经典古歌赋进⾏了注解，令当今学者研读起来⾮常容易理解，是学习传统⼦平不可多得的佳作。

神峰通考全⽂内容神峰⼦⽈：天之所赋者命，穷达夭寿，系诸⽓禀之先，虽圣贤⼤儒，莫能移易。

故君⼦居易以俟命，唯不知命，⽆认为君⼦。

然命之理，溯其准绳肇于轩辕⽒，始有⼲⽀之降，师⼤桡作甲⼦，遂以⼈之年⽉⽇时所⽣，谓之命焉。

盖与天赋赋之命，其揆⼀也。

但始⽆书稽考，⾄唐袁守成，始作五星指南书，吕才作合婚书，⼀⾏禅师作星历书，五代有辘轳书；前宋有殿驾书，南宋辽⾦有乔拗书，元有耶律楚材书，裴⼤有琴堂真假书，均以⼈之⽣年、五⾏纳⾳所属、⾝命限度为之主，七曜四余为之⽤。

⾄有明徐均作⼦平书，专以⽇⼲为主本，⽉令为⽤神，岁时为帮⼿。

吁！命书之作，⾄此绝矣。

其故何也？盖五星之说，只以⽣年为主，⽉与⽇时或者遗焉；或者以纳⾳为主，⼲或者⽀或者遗焉。

孰若⼦平之理，独上个中，⽇通⽉⽓，岁与时为脉络，⽇为⾝主，⽉为巢⽳，岁与时为家数，上于此⽽不遗于彼，通于上⽽不遗于下，抑有余，补⽋缺，中正之道，孰外是焉。

余赏识群书，颇领旨趣，独不雅命理，有五星指南、琴堂书、⼦平渊海书，理出于正，⽴法之善，但个中间很有不根之⾔，⼊退之说，⽆确然确定⽰⼈之见，昆裔缘此，⽴说益多，益滋⼈惑，虽授受⽆⾮袭谬。

殆若⾏者迷道，问盲⼈指挥焉。

于是究之穷⼭恶⽔，绝皆招摇售术，听其⾔则是，校其理则⾮，瞽⽬盲⼼，竟⽆⼀⼈能其堂陛⽽撮其枢要也。

奇门基础知识

奇门基础知识十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

天干五合：甲与己合。

乙与庚合。

丙与辛合。

丁与壬合。

戊与癸合。

地支三刑：子卯刑，寅巳申刑，丑戌未刑，辰辰，午午自刑。

地支三合：巳酉丑，亥卯未，申子辰。

寅午戌。

地支相害：子未，丑午，寅巳，卯辰，申亥，酉戌地支六冲：子午，丑未，寅申，卯酉，辰戌，巳亥。

六甲大将：甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸奇门天干排序：戊己庚辛壬癸丁丙乙。

八神：值符（木）腾蛇（火）太阴（金）六和(木)白虎（金）玄武（水）九地（土）九天（金）。

八门：开（金）休（水）生（土）伤（木）杜（杜）景（火）死（土）惊（金）。

八星：心（金）蓬（水）任（水）冲（木）辅（木）英（火）芮（土）柱（金）。

十天干生旺死绝甲丙戊庚壬乙丁己辛癸长生亥寅巳申午酉子卯沐浴子巳冠带丑辰临官寅卯帝旺卯寅衰辰丑病巳子死午亥墓未戌绝申酉胎酉申养戌未八门位置：开门：居乾六宫。

休门：居坎一宫。

生门：居艮八宫。

伤门：居震三宫。

杜门：居巽四宫。

景门：居离九宫。

死门：居坤二宫。

惊门：居兑七宫。

八星位置：天心：居乾六宫。

天蓬：居坎一宫。

天任：居艮八宫。

天冲：居震三宫。

天辅：居巽四宫：天英：居离九宫。

天芮：居坤二宫。

天柱：居兑七宫。

九星旺衰：我生之宫最为旺，与我同行既为相，废与父母休于财，囚与鬼兮真无妄。

奇门意象奇门是一个庞大完整的意象符号系统，是符号就具有语言的意义。

奇门中的每个意象符号就是一个词语，包含着一个或几个意义。

明白了这些词语的意义，再掌握一些基本的语法也就是语句组合的原则，我们就可以来读盘了。

读盘和读普通的故事书没什么两样，一靠记忆二靠想象，奇门预测的过程其实就是奇门语言翻译的过程。

对于一门语言的初学者，先掌握一些最基本的简单常用的词语是至关重要的，奇门也是如此。

一、天干（奇仪）甲：为贵人，为高档次，为名贵，为首脑、头领、大人物。

乙：三奇之一，三奇都有神奇、转机、希望达成之意，乙奇是曲折、柔顺地达成。

连山易秘传

其经卦皆八，其别皆六十有四。

”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。

此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。

三字经【古籍精品原文】

三字经
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。

《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。

其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。

基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。

目录
全文
原文
全文
作者：王应麟
人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。

窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

子不学，非所宜。

幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

为人子，方少时。

亲师友，习礼仪。

中国历史的纪年方法

一、干支纪年法
• 干支纪年，又叫甲子纪年，是十干依次相配十二支而形成的纪年，六十年为一周期即俗话所说“六十一甲子”。它是中国历史上沿用下来的一种纪年方法。我国普遍地使用干支纪年是从西汉时期开始的。干支纪年方法在历史古籍中运用较多，但中学历史教材中也有应用，如“戊戌变法”、“甲午中日战争”、《辛丑条约》、“庚子赔款”、“辛亥革命”等等。我国现在的农历的年份仍用干支纪年，如2019年为丙戌年，2019年是戊子年等。
• 99加1911＝2019。生产日期为2019年3月，到2019年清明节（四月五号）时已经过期。同意小明的意见。
五、公元纪年法
• 公元纪年是目前世界上通用的一种纪年方法。我们现行中学历史教材采用的就是这种纪年方法。相传是以耶稣诞生年为公元元年，之前称为公元前ⅩⅩ年，之后称为公元ⅩⅩ年。我国从1949年中华人民共和国成立后开始采用公元纪年。
其次，你得记住以下公式。
• 天干：（某年-3）/10，不看得数只看余数。例如：2019-3/10，余数是9。天干的第9 个是“壬” 所以今年是辛年。
• 地支：（某年-3）/12，不看得数只看余数。例如：2019-3/12，余数是5。地支的第5 个是“辰” （龙年），所以今年是辰年。
• 2019年即为农历壬辰年。此法适用于公元后的任意年份，如2019年。
例题
• 1937年12月，日寇攻陷南京并实施了惨绝人寰的南京大屠杀，其时是中华民国
• A 二十年
B 二十六年
• C 三十年
D 三十四年
• 2019年清明节，小明的一位亲戚从台湾回大陆省亲，送给他几盒巧克力，盒上标明“ 出品日期：九十九年三月，保质期十二个月 ”，小明认为这个巧克力已经不能食用，但小明的奶奶坚持可以吃。你同意谁的看法？为什么？

讲阴阳五行天干地支基础知识的书

讲阴阳五行天干地支基础知识的书
一本讲阴阳五行天干地支基础知识的书是《周易》。

《周易》是中国
古代的一部经典著作，也是阴阳五行天干地支等基础知识的重要来源。

《周易》主要讲述的是世界万物的变化规律和事物的发展转化，其中
大量运用了阴阳、五行、天干地支等概念。

阴阳是指万物相反相成、
相间相生的两个对立面，如日与月、阴与阳等。

五行是指金、木、水、火、土五种元素，它们在自然界中相生相克，构成了世界的基本要素。

天干地支是中国传统的纪年纪月的方法，天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个，地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个。

在《周易》中，阴阳、五行和天干地支是紧密连接的，它们相互作用、相生相克，共同构成了世界中万物的变化和演化。

通过对这些基础知
识的理解，可以更好地认识世界和自然规律，同时也可以为应对生活
中的各种问题提供一种参考。

不仅如此，《周易》还有着深刻的哲理思考和人生智慧。

其中最著名
的就是《易传》中的“君子坦荡荡，小人常戚戚”的论断，也成为了
后来的伦理道德的重要依据之一。

总之，学习《周易》中的基础知识，不仅有利于提高我们的文化素养，更可以帮助我们认识世界和处理人生问题。

当然，对于这样一部古籍，我们需要有足够的耐心和恒心来阅读和理解，同时也需要有一定的文
化背景和基础知识来帮助我们更好地吸收其中的精华。

5古代文化常识

水星又称辰星。应当注意的是先秦古籍的 “水”往往不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（即室宿）。
火星因光隐现不定令人迷惑，又称荧惑星。注意：先秦古籍中的“火”往往不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火（即心宿）。
土星又称镇星或填星。
《素问·金匮真言论》、《气交变大论》、《六元正纪大论》等篇，均提及五星，但不称金星、木星、水星、火星、土星，而是称太白星、岁星、辰星、荧惑星、镇星等别名。都与五行或五色、五脏等相配，其运动规律也与五行生克相应。
二、纪时方法
（一）纪年法
我国古代最初按君王即位的年次纪年，以元、二、三的序数递记，直至旧君去位新君继位为止。如“秦医缓和”就是选自《左传》中“成公十年”和“昭公元年”的两则文献。
1．年号纪年从汉武帝建元元年开始用年号纪年，也用元（初元）、二、三为序数递记，至更换年号为止。有的皇帝只用一个年号，如武德、贞观、康熙。有的皇帝则经常更换年号，如汉武帝刘徹在位53年，年号用了11个；唐高宗李治在位33年，年号用了14个。
古代文化常识
第一节天文
在古代，尤其在《内经》形成的时代，天文学与医学之间是不可分割的。《内经》把人作为小宇宙，和天地大宇宙一样来看待，而大小宇宙之间互相影响，人体结构、生理功能及病理变化等的规律都与天地日月相应。古代医学界追求的最高境界是 “上知天文，下知地纪，中悉人事”。我们要继承发掘祖国医药学遗产也必须了解一些古代天文历法方面的知识。
一、七曜亦作“七耀”、“七燿”。又称 “七政”。指日、月及金、木、水、火、土五星。
金星因比其它星明亮而叫明星。因光色银白而叫太白星。黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。
木星又称岁星。古人认为该星十二年运行一周天，每年行经一个特定的星空区域。故用来纪年，每运行一次为一年（岁）。

天干地支十二宫

天⼲地⽀⼗⼆宫　天⼲与地⽀的关系⾥⾯，有⼗⼆长⽣宫，体现天⼲在不同地⽀的五⾏衰旺状态。

⼀个循环划为⼗⼆个阶段，⼀个事物的发展可以划分为开始壮⼤旺盛衰退消亡绝灭等过程，同样，⼀种五⾏在⼀个循环之类，也会有这样的过程，古⼈将其命名为长⽣、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这就是⼗⼆长⽣宫。

⽐如甲为阳⽊，长⽣于亥，沐浴于⼦，冠带于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于⾠，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于⾣，养于戌。

⼀般称谓中的⽣旺死绝也是⼗⼆长⽣⾥⾯来的。

⼟的性质特殊，命书⼀般以戊⼟与丙⽕相同，⼰⼟与丁⽕相同处理，戊⼟与丙⽕相同来探究，似乎有验，⽽⼰⼟与丁⽕相同，则更难验证⼀些。

另外，阴阳天⼲的⽣旺死绝是否相同，也是⼀个长期争论的问题，实际预测中发现，阴天⼲⼗⼆长⽣逆⾏，与阳天⼲相反，这种说法更有价值。

当然，⽣旺死绝本⾝的运⽤也⽐较⿇烦，验证起来不是很容易，希望学者能够更深⼊地研究。

附图如下。

另外还有旺相休囚死的说法，受⽣之⽅为相，同⽓之⽅为旺，我⽣之⽅为休，我克之⽓为囚，克我之⽅为死。

当然实际预测的时候不可拘泥，即使应⽤也应该以⼗⼆长⽣宫为准。

地⽀的应⽤中，不可避免要⽤到藏⼲。

地⽀藏⼲如下：寅中藏本⽓甲⽊、⽣⽓丙⽕、杂⽓（⽣⽓/从⽓）戊⼟，卯中藏本⽓⼄⽊，⾠中藏本⽓戊⼟、余⽓⼄⽊、库⽓癸⽔，巳中藏本⽓丙⽕、⽣⽓庚⾦、杂⽓戊⼟，午中藏本⽓丁⽕、（从⽓）⼰⼟，未中藏本⽓⼰⼟、余⽓丁⽕、库⽓⼄⽊，申中藏本⽓庚⾦、⽣⽓壬⽔、杂⽓戊⼟，⾣中藏本⽓⾟⾦，戌中藏本⽓戊⼟、余⽓⾟⾦、库⽓丁⽕，亥中藏本⽓壬⽔、⽣⽓甲⽊，⼦中藏本⽓癸⽔，丑中藏本⽓⼰⼟、余⽓癸⽔、库⽓⾟⾦。

本⽓是主要藏⼲，除⼟之外⼀般就是所谓的禄（所以说甲禄在寅），余⽓是从旺到衰的残存之⽓，⽣⽓是指长⽣，库⽓是指墓，杂⽓是指⼟的性质，从⽓则是戊从丙⼰从丁衍⽣⽽来的。

由上可见，⼗⼆地⽀藏⼲很有规律，但是⼜有些例外。

壬癸——精选推荐

壬癸
壬癸 rén guǐ
注解
壬癸指古⼈⽤⼗⼲以纪⽇，壬癸即壬⽇与癸⽇[1]。

壬癸属⽔，⽔分阴阳[1]。

壬为阳⽔，内应⾜太阳膀胱经，故膀胱为壬⽇；癸为阴⽔，内属⾜少阴肾经，故肾旺于癸⽇[1]。

《黄帝内经素问·脏⽓法时论》：“肾主冬，⾜少阴，太阳主治，其⽇壬癸。

”
古籍中的壬癸
《黄帝素问直解》：[卷之三]藏⽓法时论第⼆⼗⼆篇之运⽓推之，则得矣。

肾主冬，⾜少阴太阳主治，其⽇壬癸。

肾苦燥，急⾷⾟以润之，开腠理，致津液通⽓也。

⾜...
《黄帝素问直解》：[卷之三]刺热篇第三⼗⼆篇乃热，热争则卒⼼痛，烦闷、善呕，头痛⾯⾚，⽆汗，壬癸甚，丙丁⼤汗，⽓逆则壬癸死。

刺⼿少阴太阳。

卒，⾳...
《灵素节注类编》：[卷九治法准则总论]经解逆，急⾷苦以泄之；肾主冬，⾜少阴、太阳主治，其⽇壬癸，肾苦燥，急⾷⾟以润之，开腠理，致津液，通⽓也。

...
《黄帝内经素问集注》：[卷四]藏⽓法时论篇第⼆⼗⼆。

⾜太阳主壬⽔。

⼆经相为表⾥。

⽽主治经⽓。

）其⽇壬癸。

（壬属阳⽔。

癸属阴⽔。

在时主冬。

在⽇为壬癸。

）...
《素问经注节解》：[内篇卷之⼆]脏⽓法时论⾜少阴，太阳主治。

（少阴肾脉，太阳膀胱脉。

）其⽇壬癸。

（壬癸为⽔，北⽅⼲也。

）肾苦燥，急⾷⾟以润之，...。

天干地支合化条件

天⼲地⽀合化条件转载▼(2012-10-18 14:14:46)标签：杂谈1、天⼲既合且化的条件，古籍上说要对照⽉份来确定是否合⽽化⽓。

实践中发现只要那相合的两个天⼲坐的是要化的，也化！（1）甲已合化⼟，必须是⾠、戌、丑、未、午⽉才化，⼲有戊字不化，为妒合。

为什么要⾠、戌、丑、未、午才化呢？因为，甲已合⼟是否能化成⼟⽓，关键是⽉份，是否占⽉份的天时，⾠、戌、丑、未都是⼟⽉，午⽉不是⼟⽉，但它能⽣⼟，所以也得⼟⽓。

⼲有戊字不化，为妒合。

如两兄弟同时争夺⼀美⼥，⼤家都争，所以难以化⽓。

如：⼰⾣甲戌壬戌丁未，甲⼰合⼟化⼟⽓，因为在戌⽉出⽣。

（2）⼄庚化⾦，必须是巳、⾣、丑、申⽉才化，有甲字不化，为妒合。

注意：根据实践，在巳⽉不能看成化⽓，因为⽕是⾦的克星，怎么能化⽓呢？这个观点与古籍上的不同。

但⾣、丑、申能化，因为⾣本⾝为⾦么，丑为⾦库。

如：庚⾠⼄亥⼄未丙⼦，⼄庚只合不化，因为在亥⽉，没有在⾣、丑、申⽉。

（3）丁壬化⽊，必须是亥、卯、未、寅⽉才化，有丙字不化，为妒合。

理解和上⾯是⼀样的道理。

如：⼰⾣甲戌壬戌丁未，丁壬合化⽊，化的原因是丁坐未，未虽为⼟，但它是⽊库。

（4）戊癸化⽕，必须是寅、午、戌、巳⽉才化，有⼰字不化，为妒合。

如：戊午癸亥⼰亥丙寅，戊癸合⽕，但不化，因为有⼰字不化，还有亥⽉不化。

但如果没有⼰字要考虑化⽓，因为戊坐午⽕为刃，午⾥⾯有⼰⼟。

（5）丙⾟化⽔，必须是申、⼦、⾠、亥⽉才化，有丁字不化，为妒合。

如：⾟⾣丙申丁亥庚⼦，丙⾟合⽔，丙⾟合⽔不化，因为有丁字，妒合。

2、地⽀既合且化的条件地⽀要合化必须是天⼲要有合化后的五⾏引化才能化⽓。

如：丁⾣甲⾠已未丙戌，⾠⾣合⾦，但天⼲⽆庚或⾟引化，所以不化。

⽽象丁巳、癸卯、丙戌、戊⼦，卯戌合⽽化⽕⽓，因为天⼲有两⽕引之。

3、只合不化和既合且化的⽤途只合不化能否以合论？⽐如某命局：丁⾣⼄巳庚午丙⼦，其⼀，不能把⼄⽊看成⽐劫，仍然看成偏财，因为合⽽不化。

“十干化运”初探【一】

“十干化运”初探【一】“十干化运”初探——兼论子午流注时空概念的天文背景单志华撰写单玉堂审阅十干化运是中医五运六气学说的核心内容，五运六气是中医恒动观学术思想的集中体现。

“六气”因五运而生，“五运”又为十干化运所生。

故探讨十干化运的自然观，实为研究运气学说关键的一步。

“十干化运”寥寥四个字，内涵却丰富，除医学外，这一概念还涉及到古代哲学、天文、历法、物候、气象等学科，这也反映出中医学形成的特点。

由于年代久远资料欠缺，能够找到的资料又散见于古籍中，既无系统又鱼龙混杂，去粗取精，实非易事。

限于个人水平，本着唯物辩证的研究态度和分析方法，同时参阅古人及近现代学者的相关论述，尝试着对十干化运问题作初步探讨。

一、在运五行的含义和表现形式1．五行的一般意义“十干”指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，“运”指木火土金水五运。

要弄清十干与运的联系，先要弄清五运与五行的关系。

应当说，五行与五运的关系是认识方法与认识对象的关系，作为一种认识事物的方法，五行有其抽象化的过程。

五行的最初含义是作为五种物质元素出现的，它的简单发展就是阐明其相互间的关系，即相生相克。

如木燃生火（木生火），火后生灰（火生土），从矿石中提炼金属（土生金），铁熔化成液态（金生水），水浇地可生草木（水生木）；又如水能灭火（水克火），火能熔铁（火克金），刀刃能伐木（金克木），木梨耕地破土（木克土），土壅为堤防水（土克水）。

这无疑是先民从生产和生活实践中观察而来的直观认识。

五行的进一步发展就是渐渐脱离开这种纯物质性，反映在中医学中，相生相克被赋予了深的含义，成为古代医家认识和说明自然界变化之一般规律及其对人的生理病理的影响和相互作用的理性概括了。

如清·黄元御讲：“其相生相克皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。

”（《四圣心源》）在认识气候变化之一般规律上，《素问·玉机真藏论》云：“春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也；夏脉者，心也，南方火也，万物之所以盛长也；秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也；冬脉者，肾也，北方水也，万物之所以合藏也；脾为孤藏，中央土以灌四傍。

详论天干地支地合化

详论天干地支的合化八字推命学中，天干的生克合化与地支的刑冲合化，是判断一八字吉凶的重要环节之一，也是衡量一个八字格局高低的重要关键之一。

通常在一个八字中，同于干支所处的位置不同，其相互之间的生克制化的力量也就不同，分远、近、遥合、隔合、有力、无情等等。

八字中的合、冲、刑、克、害是根据命局中的组合的不同，而对日干我的喜、忌、吉、凶发生转化的分析，它分远近的组合、阴阳的组合、干支的组合、地支的组合、生克的组合，合冲的组合。

天干的相生天干甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生癸水，壬癸水生甲乙木。

相生又分几种情况：紧贴相生：是指五行在天干中的距离紧贴，如日对月或时，年对月，时对日，紧贴相生，力量最大。

隔柱相生：是指五行在天干的距离中间隔着一柱，如日对年，时对月，相生的力量比紧贴的力量要小。

遥隔相生：是指五行天干的距离中间隔着一柱，如年对时，时对年，遥隔相生的力量最弱，不过当相生的五行强旺有力时，遥隔的五行也能生助衰弱的五行。

另外，阳干生阴干或阴干生阳干，其生力大；阳干生阴干，阴干生阴干的其生力小，异性之相生，为有情之生，其力必大；同性相生，为无情之生，其力不尽生。

壬癸(北方水)庚辛戌已甲乙(西方金) (中央土) (东方木)丙丁(南方火)天干的相甲克戊、戊克壬，壬克丙，丙克庚，庚克甲，乙克己，己克癸，癸克丁，丁克辛、辛克乙。

天干相克也分紧贴相克，隔柱相克，遥隔相克，其作用和天干相合一样，地位邻近者克力较大，地位遥远者克力较小，克者坐旺通根则克力大，克者坐衰虚浮则克力较小，虚浮之克有等于无。

癸甲壬乙辛丙庚丁乙戊天干五合癸甲壬乙辛合丙庚丁乙戊天干五合是阴阳之合，如男女相合而成夫妻之道，易经上说“一阴一阳之谓道，偏阳偏阴之谓疾”。

人事之合源于阴阳五行之性，共有五组，每组均由一阴一阳构成：·信合：甲己合土，称“信合”，合于人事为中正之合。

忠诚宽厚，安份守己，重信讲义。

如若在八字中无气，又带杀（七杀），那么则会多嗔好怒，性刚，是宁愿站着死，不愿跪着生的人。

（1）古籍欣赏（二）订正太素脉秘诀

（1）古籍欣赏（二）订正太素脉秘诀家传太素脉秘诀序属性：夫宇宙之寥廓。

莫能穷其涯际。

然阴阳神鬼之运输。

雨露风雷之灌溉。

花卉之繁荣。

日月之明晦。

甚之河海渊源。

蜃楼万变极大内之幻观隐现。

细之杜宇悲春。

雌鸠唤雨。

种种色像。

各尽其致。

噫。

此皆一脉为之橐龠。

消息于其中也。

岂吾人一身。

为天地生民立心立命。

担千古道脉之继。

纲常礼乐之宗。

超万物独钟其灵。

而秉彝反异耶。

故藏教云。

父母及子相感。

业神入胎。

地水火风。

众缘和合。

渐得长生。

从一七至五七日。

生五脏上下气。

通身前身后。

左右二边。

各生脉五十条。

一身之中。

共、八百吸气之脉。

至是皆具。

通诸出入息气。

盖此身与造化同流。

左肾属水。

右为命门属火。

阳生于子。

火实藏之。

所以三焦正与膀胱相对。

有二白脉自中出夹脊而上。

贯于脑。

过重楼通之左右手。

呼吸之有浮沉迟数。

可占其休咎生死疾患。

莫得秘藏。

是太素之所以有七珍九候。

析五行之微。

辨八节之候。

何其明且备也。

虽然。

呼吸即阴阳运输也。

津液即雨露灌溉也。

光泽即花木荣繁也。

耳目即日月明晦也。

及至出圣入贤。

驰王骤帝。

纬地经天。

若大功业。

莫不从此精神酝酿之也。

先儒云。

人身一小天地。

信哉。

余读张山人脉诀。

知其得先天之正。

抉石室之珍。

穷及性命微言。

终始造化妙绪。

其资与生人养命之道。

功岂浅鲜。

因附剞劂以共海内。

特书此以志其大云。

豫章云林龚廷贤撰<目录>卷上<篇名>太素造化脉论属性：太极之前。

有太易。

太初。

太始。

太素。

天地之道。

不离乎五太。

太者泰也。

太易者。

清浊未分也。

太初者。

阴阳之初也。

太始者。

气形之始也。

太素者。

天地之本也。

本立道生。

太极者。

万物之极也。

否极泰来（董按此处应加“泰极否来”句）阳极阴生。

阴极阳生。

物极则返。

极者终也。

终而复始。

太极者。

气形质之本也。

无极而有极也。

自无归有。

有必归无。

无能生有。

有无相生。

无有尽时。

列子曰。

圣人自阴阳以统天地。

夫有形者。

生于无形。

则天地安足生。

故曰。

有太易。

太初。

太始。

太素也。

太易者。

《数术记遗》全文-古籍

数术记遗数术记遗一卷，传本作“汉徐岳撰,北周汉中郡守、前司隶注”。

书中载有命数法和算筹、心算以及其他各种计算共十四种。

经我国著名数学史家钱宝琮先生考证，它是甄鸾假托徐岳之名，自撰自注的，也有人提出不同看法，目前尚无定论。

现传本为南宋鲍瀚之刻本（公元1212年），保存在北京大学图书馆。

《数术记遗》介绍了我国古代14种算法，除第14种“计数”为心算，无须算具外，其余13种均有计算工具，分别是：积算（即筹算）、太乙算、两仪算、三才算、五行算、八卦算、九宫算、运筹算、了知算、成数算、把头算、龟算和珠算。

“珠算”之名，首见于此。

数术记遗余以天门金虎，呼吸精泉，按《星经》云：昴者，西方白虎之宿；太白者，金之精也。

太白入昴，金虎相薄，法有兵乱。

周宣王时有人采薪于郊，闻歌曰：「金虎入门，呼长精，吸玄泉。

」时人莫能知其义。

老君曰：「太白入昴，兵其乱。

」徐氏名岳，东莱人。

盖以汉室版荡，又谲诡见于天，将访名山，自求多福也。

羽檄星驰，郊多走马，按：汉征天下兵，必露檄插羽也。

老君曰：「天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊也。

」遂负帙游山，跖迹志道，跖迹者，两足共蹑一足迹也。

汉文（帝）〔时〕河上公跖迹为士。

傋历丘岳，林壑必过。

乃于太山，见刘会稽博识多闻，于数术。

余因受业，颇染所由。

余时问曰：「数有穷乎？」会稽曰：「吾曾游天目山中，会稽，官号。

汉中人也。

按：《历志》称灵帝光和中，谷城守门候太山刘洪造《干象历》。

又制月行迟疾阴阳（历）〔历〕，自洪（治）〔始〕也。

方于《太初》、《四分》，转精密矣。

洪后为会稽太守。

刘洪付《干象》于东莱徐岳，又授吴中书令阚泽。

泽甚重焉，为注解。

今案《地记》，天目山在吴兴之界。

见有隐者，世莫知其名，号曰天目先生。

余亦以此意问之。

先生曰，世人言三不能比两，乃云捐闷与四维。

《艺经》云，捐闷者周公作也。

先〔布〕本位，以十二时相从。

其文曰：「（周）〔同〕有文章，虎不如龙。

豕者何为，来入兔宫。

王孙出卜，乃造黄锺。

古籍十干论

连山易秘传

《连山易秘传》(入门 初级 高级 实战篇)苏文

造化元钥

推算天干地支

神峰通考全文

奇门基础知识

连山易秘传

三字经【古籍精品原文】

中国历史的纪年方法

讲阴阳五行天干地支基础知识的书

5古代文化常识

天干地支十二宫

壬癸——精选推荐

天干地支合化条件

“十干化运”初探 【一】

详论天干地支地合化

（1）古籍欣赏（二）订正太素脉秘诀

《数术记遗》全文-古籍

《连山易秘传》(入门初级高级实战篇)苏文

“十干化运”初探【一】