高二语文童心说
童心说 李贽阅读附答案
童心说李贽阅读附答案童心说（明）李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也②。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。
医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。
呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉![注释]①见：通“现”。
高中语文《童心说》课后练习题(附答案解析)
高中语文《童心说》课后练习题（附答案解析）一、基础巩固1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A．龙洞山农叙．《西厢》叙：叙述B．夫童心者，绝假纯真．．纯真：纯粹真实的C．然童心胡然而遽．失也遽：快，马上D．非若学者反以多读书识义理而反障．之也障：蒙蔽解析：A项，叙，同“序”，作序。
答案：A2．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A．人而．非真，全不复有初矣而：连词，表假设关系，如果B．然童心胡然而．遽失也而：连词，表修饰关系，不译C．于是发而．为言语而：连词，表顺承关系，不译D．而以为主于其内而．童心失而：连词，表转折关系，反而解析：D项，而：连词，表顺承关系，不译。
答案：D3．下列加点的词语，活用类型不同的一项是()A．于是焉又知美名之可好．也B．知不美之名之可丑．也C．无时不文．，无人不文D．断断乎其不可以语于童心之言明．矣解析：A、B、D三项都是形容词活用为动词，C项为名词活用为动词。
答案：C4．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是()①一是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需要有新的理论思考。
②中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的问题。
③另一方面，中唐以后，社会文化也开始了向近代文明缓慢地转型，这同样呼唤着新的思想观念。
④这表明，儒、释、道三家的相互融合、渗透，在宋代已经发展到了一个新的水平。
⑤在宋代理学中，就包含了许多佛教和道教的东西，比如朱熹讲“弃人欲”与佛教的禁欲主义就有相通之处。
⑥同时，自魏晋以来，便出现了儒、释、道三家思想相互争斗，又相互影响、吸收的局面。
⑦在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。
A．②①③⑥④⑤⑦B．②①③⑥⑤④⑦C．②①⑥③⑤④⑦D．②①③⑥④⑤⑦解析：②是总领起句，①和③紧承②的两个迫切问题；⑥⑤④阐释“三家相互融合”，承接③新的思想观念；⑦为总结句应放最后。
答案：B二、文本研探阅读文本选段，完成5～9题。
文言文李贽《童心说》阅读练习及答案
四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
童心说①（节选）李贽夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。
然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含于章美也，夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也②。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。
注：①李贽一直抨击程朱理学（即文中的“闻见”“道理”）。
明神宗万历十四年有人写信说他“以安乱真、教坏毒世”，李贽大为恼火，写下这篇文章反驳其指责。
②矮人何辩，这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
7．对下列各句中加点词的解释，不正确的项是（）A．非若学者反以多读书识义理而反障之也障：雍蔽，堵寒B．欲求一句有德之言，卒不可得卒：终于，最终C．然则虽有天下之至文至：达到D．为今之举子业，皆古今至文业：文章8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．有闻见从耳目而入吾尝终日而思矣B．夫既以闻见道理为心矣既无叔伯，终鲜兄弟C．言虽工，于我何与相如虽驽，独畏廉将军哉D．降而为六朝，变而为近体窃为大王不取也9．文中画波浪线的句子，断句最合理的项是（）A．何也天下之至/文未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制/体格文字而非文者B．何也天下之至/文未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制体格文字而非文者C．何也/天下之至文/未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制/体格文字而非文者D．何也/天下之至文/未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制体格文字而非文者10．下列句子不能直接证明“童心”重要作用的一项是（）A．若失却童心，便失却真心：失却真心，便失却真人B．童心者，心之初也。
《童心说》阅读答案及翻译
《童心说》阅读答案及翻译〔一〕阅读下面的文言文，完成后面题目。
〔19分〕童心说〔明〕李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，那么所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自若也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非假设学者反以多读书识义理而反障之也。
童心既障，于是发而为言语，那么言语不由衷；见而为政事①，那么政事无根柢；著而为文辞，那么文辞不能达。
非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，那么所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，那么无所不假矣。
由是而以假言与假人言，那么假人喜；以假事与假人道，那么假人喜；以假文与假人谈，那么假人喜。
无所不假，那么无所不喜。
满场是假，矮人何辩也②。
然那么虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，那么道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，那么其臣子极为赞美之语，又不然，那么其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。
医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然那么六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不能语于童心之明矣。
高二语文童心说
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第二天，坐大巴沿高桥前行，北边是淡水湖，湖面平稳。荷兰人统治台湾38年之久，居住在淡水湖周围，当东北季风来临，吹的十分难受。49年时居住在阳明山上，现在有钱人都住此地。1915年蒋介石心脏病复发，94年陈水扁把官邸的产权没收官方政府所有。蒋介石信仰基督教，设立凯旋堂，作为祭拜用。当时蒋介 石和宋美龄有六辆凯迪拉克车，车上的玻璃是防弹的。李登辉国民党的叛徒一上台，就把宋美龄赶出台湾。当时台湾护照很值钱，全世界156个国家免签。孔二小姐作为宋美龄的私身女一直照顾她。蒋 经国推动十大建设。陈立夫推行中医药，想方设法让宋美龄怀孕，她外表是东方人，内心是西方人，经常用食补的方法调理身体，但她荨麻疹哮喘经常发作，一辈子没生孩子，106岁在美国去世。财产 存在瑞士银行。蒋家后代在美国上学，回台后都在做生意，不参与政治。
《童心说》(人教版语文选修《中国文化经典研读》)
兵击之 动词，调遣 秦发 ． 大抵圣贤发 愤之所为作也 动词，抒发 ．
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3．辨用法 同“序’，作序 龙洞山农叙《西厢》 “叙”， ____________________ 通“智”，聪明 知者勿谓我尚有童心可也 “知”， ____________________ 动词活用为名词，见闻的事 有闻见从耳目而入 “闻见”， ____________________ 名词活用为动词，主宰 而以为主于其内而童心失 “主”， ____________________ 名词作状语，一天天 道理闻见日以益多 “日”， ____________________ 通“辨”，分辨 满场是假，矮人何辩也 “辩”， ____________________ 古今异义词，文章体裁 无一样创制体格文字而非文者 “体格”， ________________ 名词活用为动词，写 随其所见，笔之于书 “笔”，____________________
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全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信， 纵论古今，视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式，文 字简洁而明快，文势磅礴而流畅，逻辑严密而完整，从而增强 了文章的力度。
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一、基础巩固 1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( A．人而非真，全不复有初矣 B．言虽工，于我何与 C．降而为六朝，变而为近体 初：本色 工：精巧 降：以下 )
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3．从词类活用角度看，下列加点的词语不同类的一项是 ( ) A．于是焉又知美名之可好也 B．知不美之名之可丑也 C．无时不文，无人不文 D．断断乎其不可以语于童心之言明矣 答案：C A、B、D三项都是形容词活用为动词，C项为 名词活用为动词。
Hale Waihona Puke 返回4．下列有关文学常识的理解，不正确的一项是(
高二语文童心说
朱理学本来自有其丰富、深刻之处，但是，在
被立为官学取得了学术思想上的统治地位以后，
它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制
主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不
能背离程朱的规矩。
程பைடு நூலகம்
朱理学一方面成为统
治思想，
同时也开始走
向衰落。
李贽是中国古代杰出的思想家，中年以后接 受王守仁学派和禅学的影响，更富于批判精神。 他以孔孟传统儒学的“异端”而自居，反对“存 天理，灭人欲”的道学思想，强调人欲的合理性， 肯定“好货”、“好色”是人之常情，认为“穿 衣吃饭即是人伦物理”；反对孔子等所谓“圣贤” 的盲目学科。对封建的男尊女卑、假道学、社会 腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎 新”，反对思想禁锢。其思想的基本特征就是反 道学。他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先 生，批判了儒家所尊奉的孔子及六经，颠覆了
.
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；知识产权律师 知识产权律师
宋明理学家所深信不疑的道统。 他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思想
所戕害的人的真实本然的状态。他主张创作要 “绝假还真”，抒发己见，旗帜鲜明宣称自己的 著作是“离经叛道之作”，反对虚伪世风，主张 言行出于真性情，其思想与正统儒学格格不入。 他去世以后，著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。
后代对他有两种截然不同的评价。 具有自由精神的学者尤其是文学家，对李贽评 价极高。如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张， 受李贽的“童心说”影响极大。公安派的袁宏道、 袁中道与李贽交游，其“独抒性灵”的文学
童心说阅读理解的答案
童心说阅读理解的答案童心说阅读理解的答案「篇一」童心①女儿十岁，接到警署寄给她的信，她拆开时，我好奇地问：“什么事？”②她说：“没什么。
”③于是，我把好奇挂在脸上，用表情继续问她“什么事”。
女儿终于把信拿给我看，说：“三个月前捡到一个发夹，送到警署招领。
现在发夹没人领，警署说就属于我，要我去拿。
”她解释：“发夹镶有钻石，我想是假钻，有一点锈，不过不仔细看是看不出来的。
”④我看着信，吃吃笑起来。
女儿把信收回，生气地说：“就知道你会笑，有什么好笑。
”我收住笑容。
原来女儿知道我会笑，才在一开始就不愿意告诉我这件事⑤看着女儿鼓起腮，把信收进书包，我想起小时候被父母认为好笑的一件事。
大概受黑白古装电影的影响，小时候很向往人静月明焚香抚筝的情景。
于是跟邻人借来一具破筝，找不到祷天的长香，便点一盘蚊香，一本正经地在院子里对着月亮，弹将起来，听到屋里有闷笑声，回头一看，爸妈躲在门背后，一边偷看一边拼命忍着笑。
我生气了，说：“这有什么好笑！”从此再不碰那破筝⑥现在想来，我认真刻意追求一种美好的境界，在父母眼中竟是滑稽可笑，这使我觉得受挫，因此生起气来⑦我们大人在讲大道理时，会赞美童心可贵，但是一回头又常喝孩子：“小孩懂什么！”大人常以强者姿态熄灭孩子心中敏感执著的火花而不自觉。
惟有在尊重中成长的孩子，才会以自重重人来塑造性格上的坚强合理⑧我打算跟女儿一起去领发夹。
1、女儿不愿给我看信是因为什么？答：________________________。
2、画线句“我收住笑容”的原因是：________3、本文的主要人物是__________。
全文采用的叙述顺序是_________叙，其中第⑤段是_________叙。
4、文章安排详略得当，详写____________，略写_____________，在刻画女儿这一人物时，采用了__________、__________等描写方法。
5、画线句“从此再不碰那破筝”的原因是什么？答：_______________________？6、画线句“我打算跟女儿一起去领发夹”的原因是什么？答：_______________________？答案：1、女儿怕我知道事情的真相后笑话她。
高二语文童心说
那时我一边放牛，一边还要做其它事情。有时是拾牛粪ห้องสมุดไป่ตู้有时是捡柴，有时是打猪草，有时是杀牛草等。
最难忘的是给生产队放牛。
那时我已是“好好学习，天天向上”的小学生了。生产队长是个有头脑的人，他精于调配队里所有的人为集体生产做贡献。从能走路的小孩到还能走路的老人，都让他们有事做，都让他们能挣到工 分。那时生产队靠工分吃饭，所以工分成了“命根子”。他安排我们几个小学生负责为生产队放牛。生产队有8头牛，水牛和黄牛平分秋色，各有4头。俗话说，人各有性，其实牛也各有性，有的温良， 有的桀骜；有的老实，有的调皮；有的娴静，有的暴躁；有的老态，有的青春……于是，容易放的牛几个人争着青睐，难得管住的牛无人问津。队长眉头一皱，计上心来：给牛儿编个号，叫8个小学生抓 阄，抓到谁就是谁。队长说，不愿意抓阄的，不叫他看牛，不看牛就没有工分。看牛工分我给优惠政策：早晚各看两个小时，各记3个工分，一天6个工分。另外鼓励大家边看牛边割牛草，10斤牛草记1 个工分。这样，只要你勤快，一天可以挣8个工分。你们知道，一个青壮男劳力，卖力的，一天也只有10个工分。你们看不看牛？看！你们抓不抓阄？抓！
高二语文童心说
我可以无情地放走一直流浪猫，但我不能无端地伤害孩子的心灵。我想，反正猫也没有多大胃口，我们每天从嘴里省下一些肉来还是养得起它的。我安慰孩子说，好了好了，你也别难过了，我们养着它 就是了。同时，我还答应儿子当晚可以把猫放在阳台ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，让它在家里过一夜，孩子这才破涕为笑了。免费小说阅读网 / 半夜时分，我和儿子突然被一阵奇怪的声音惊醒。可能是猫太冷了，抑或是找不到可以舒适睡觉的地方，它居然跃上卧室窗台，用锋利的爪子把玻璃抓得吱吱作响，同时发出与白天截然不同、令人毛骨 悚然的叫声。我起身将猫撵下窗台，可没过多久，它又如法炮制刚才的举动，害得我和儿子一夜都没睡好。第二天起来，我态度强硬地动员孩子把猫送回了地下室。我说，还是让它住在地下室吧，免得 它半夜再骚扰我们。 唉你说这是何苦呢？为了一直流浪猫，倒是把人折腾得够呛。自从把猫再次关进地下室，我也起了怜悯之心，每天下班经过地下室窗口，我也会情不自禁地朝窗口望一眼，就看见小猫可怜地在小窗台上 窜来窜去，急得团团转。看到这种情形，我就更加坚定了要把猫放走的念头。其实小猫也跟人一样，有获得温饱和自由的权利，而现在遭此冷遇，无异于一个人身陷囹圄。当我把想法告诉儿子后，儿子 一脸狐疑、一反常态地向我抗议道：反正又不让猫住在家里，你把它放走了，万一它冻死、饿死了不是更可怜吗？听了他的话，我很震惊，同时也为他的爱心而汗颜！孩子自有孩子的逻辑，他宁可让猫 在地下室受点委屈，也不情愿让猫漫无目的地再去流浪，乃至遭遇不测啊！
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》课件：第七单元 相关读物—《童心说》
)
翻译:______________________________________________
答案： 1.判断句。“……者,……也”是判断句的标志。童子,是人的 最初阶段。 2.定语后置句。定语“童心未曾失者”置于“圣人”之后。我又怎样 才能够找到真正童心未泯的圣人。 3.省略句。“时势先后论”前省略介词“以”。不能以时代的先后评 价文章的好坏。 4.固定句式。“岂……乎?”,难道……吗?这难道可以被认为是万世不 变的真理吗?
答案：副词,绝无/动词,横渡/动词,挣断/动词,断绝/动词,断/动词,直上 穿过
若失却童心，便失却真心( ) 非若学者反以多读书识义理而反障之也( ) 2.若 若入前为寿(《鸿门宴》)( ) 曾不若孀妻弱子(《愚公移山》)( )
答案：连词,假如、如果/动词,像、如同/第二人称代词,你、你的/动 词,及,比得上
参考示例:写文章与做人是一个道理,做人要做真人,不虚伪不造作,写 文章也要说真话诉真情。勇于把自己对人和事的独到见解写出来,文 章才会有新意,才会吸引人甚至感动人。
【精要研习】 1.什么是“童心”?李贽认为怎样才能保持“童心”? 【明确】(1)所谓“童心”就是“绝假纯真,最初一念之本心”。这种 “本心”是最纯洁的,未受一点儿污染的,因而也是最完美的,最具一切 美好的可能性的。实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这 种自觉的“本心”,那么,人就失去了个体价值,人就不再能以一个真实 的主体而存在。
而务欲以扬之而童心失( ) 7.以 夫学者既以多读书识义理障其童心矣( )
岂非以假人言假言( ) 则所知所觉日以益广( )
答案：动词,认为/连词,因为/介词,凭借/连词,表修饰关系
三、指出下列加点词的活用类型并释义
《童心说》
《童心说》及译文龙洞山农（李贽的别号）给《西厢记》写序时，在末段说道：“聪明智慧的人，可千万别讥刺我‘还保留着一颗童心’，这就可以了。
”所谓童心，指的是真心。
如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。
童心是绝对不掺假的纯正的心；这是人生初始阶段的本性之心。
如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人；做人而不真诚，就会丢掉人所有真诚的本性。
童子是人的最初阶段；童心是人的最初本性。
人心本性怎么可以失掉呢！究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年时，通过耳目得到了视听的信息，这些信息往往就会取代童心的位置。
当人长大后，有很多道理从视听信息的积累中逐步形成，这些道理又会取代童心的位置。
这样长期发展下来，随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多，所谓见识也就日益增多。
于是又增加了追逐美名的**，而追逐美名的**必然取代童心；同时成人又懂得不好的名声是可卑的，于是便想方设法来掩饰自己的丑行，童心又必然丧失很多；这些道理见识，大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。
古代的圣人哪一个不读书呢？即使不读书，童心依然存在；即便多读书，也是为了巩固童心让他万勿失掉罢了。
绝不像后来的学者们，反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。
学者们既然因为多读书多懂仁义道德而遮蔽了童心，圣人又何必要多多地著书立说流传后世，用来蒙蔽学者们呢？童心被蒙蔽之后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会真实；表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则；表现在著书立说上，文章词语就不能诚信通达。
如果不凭借心灵深处美轮美奂的道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚信品行的锤炼锻铸；想要求得一句道德真知，那也是根本办不到的。
为什么这样说呢？就因为至信真诚的童心丢掉以后，只剩下虚伪的仁义道德和道听途说的见识来迷惑心灵了。
既然只剩下虚伪的仁义道德和道听途说的见识来迷惑心灵，那么所谈论的必定都是道听途说的事情和理论，而不是发自童心的真诚话语。
打造趣味教学《童心说》教案
打造趣味教学-《童心说》教案教学是一项非常重要的工作，我们教师需要尽可能的让学生学有所获。
有时候我们发现自己的教学效果并不如预期，很多学生并没有完全理解课堂内容。
这时，我们应该从多个角度找到改进的方法，以满足学生的课堂学习需求。
在这个过程中，我们应该尽可能地考虑到学生的兴趣，以便刺激他们的学习兴趣和动力。
在这篇文章中，我想向大家介绍一种非常有效的教学方法，即利用一种名为《童心说》的教学资源来打造趣味教学。
这种教学方法可以激发学生对学习的兴趣帮助他们更好地理解课堂内容。
下面我们将详细讲解这个教学资源的使用过程和应用场景。
一、《童心说》教学资源《童心说》一种针对儿童教育的知识传播平台，它含有很多有趣的短视频和教学资源。
这些视频主要涉及儿童心理学、科学实验、文化故事等领域，其整体风格及语言表达方式都很生动有趣。
它可以激发学生学习的兴趣，帮助他们更好地理解和掌握课堂内容。
二、如何利用《童心说》来打造趣味教学？（1）通过播放视频直观地向学生展示课堂内容视频播放是最为常见的教学方法之一。
在课堂中，我们可以选择相关的《童心说》视频来播放，让学生通过观看视频来直观的认识课堂内容。
同时，我们还可以利用视频中的图像效果和对象特征来引导学生思考课堂内容及相关的知识点。
（2）结合实验教学实验教学是教学过程中的一项很重要的内容。
在实验教学中，我们可以通过选择相关的实验视频和资料，在完成实验时同时进行观看，以加强学习效果，为学生提供各种视觉和听觉的感受。
（3）教材阅读与视频讨论在课堂中，我们可以将教材阅读与相关的《童心说》视频相结合，启动学生的主动思考。
例如，在学生自学的过程中，老师可以为学生发一份教案，将教材中的某一个知识点与《童心说》中的相关视频讨论结合在一起。
这样可以激发学生浓厚的兴趣，同时增加知识点的理解深度和印象效果。
三、应用场景《童心说》教学资源可以应用于各种不同的教学场景，包括：(1) 介绍各类学科的知识点内容，例如生物学、物理学、化学等领域的教学。
人教版高中第三册第三单元作文：高中语文必修三第三单元作文：童心说
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不违初心，方得始终。
——题记有时重新翻阅儿时照片，不免会心生感慨：这双明亮的眼睛，竟也曾属于过我？这样明媚的笑容，竟也长挂于我的嘴角眉梢？这样笃定的相信，这样完全的依赖，这样的不懂算计，只顾前行，可还是我？如同歌中唱的：“生活像一把无情刻刀，改变了我们模样。
”年华暗中偷换，那天真孩童在生活的大雨中迅速拔节生长，那明亮双眼被镜片遮拦，被迷雾遮盖，再难射出那灼灼光辉。
可是，我毕竟还是我啊——那又是什么，掩住了我们的童心，黯淡了我们的光辉？可有些人，经过岁月几度变迁，世事多少变幻，他们依旧不曾老去。
他们一直保持着一颗明亮的童心，岁月的风化也难掩其光芒。
“绿啊，我多么爱你的绿色。
绿的风，绿的树枝。
船在海上，马在山中。
”唯美的意境，梦幻的氛围，非童心未泯者不能领会。
写这首诗时，洛尔迦已然不是孩童，但他却以孩童的目光，孩童的口吻，将一切渲染得如梦似幻，谱出一曲令人神往的梦游人谣。
可是，现实不曾也从来不会如此美好，处于一战之际的他，何以写出如此优美的文字？因为在黑暗中他那未泯童心依旧闪耀，他愿永远做着那个不会醒来的梦游人。
知世故而不世故，才是最善良的成熟。
我们见过许多人，许多事，但那都不应改变我们心中最初的模样。
如果我们把世故当成熟，把无知当有知，这一切，不就违逆了初心，颠倒了梦想？此生之悲也！有梦即有心，有心即不老。
如歌德所说：“当一个人认识到自己在渴望的时候，他是快乐的。
”渴望，为了胸中不灭的热爱，为了胸口那股跳动的力量永远鲜活，为了梦幻奇境永不褪色，我们该保持一颗童心的！以孩童眼，观外物沧桑变幻；以孩童心，任世事几多浮沉。
如此，安好。
高考语文 7-童心说相关读物课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
天尤人，工作消极。
当遇到这些现象时，人的这些表现都很正常。因为人是会思 维的高级感情动物，这也是区别于一切低级动物的根本。但 这些表现不能过而极之，否则你会活得很累，活得很不开心， 活得很不幸福。
——宋·林逋《省心录》
赏读：饱食美味，穿又轻又暖的衣服，不知道节制的人
有损福分；广积钱财，骄奢淫逸，不知道适可而止的人有杀 身之祸。
知识卡片
一、作家作品 李贽 (1527—1602)，字卓吾明代后期思想家。泉州晋江(今 属福建)人。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五 年任河南共城 (今河南辉县 )教谕，三十九年任南京国子监博士， 四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四 年(1570年)任南京刑部员外郎，万历五年(1577年)任云南姚安知
③他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、 院本、杂剧的价值，进而把《西厢曲》、《水浒传》列为
“古今至文”。
强调抒真情、说真话的《童心说》，对古人今人以至后人
都有启迪，是为．龙洞山农叙《西厢》 通“序”，作序 ________ 通“智”，聪明 ________ 通“辨”，分辨 ________
源，大胆地否定了传统的经典教材。
2．《童心说》的影响
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着
很大的震撼力。
①他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至
把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之论”， 不能以孔子之是非为是非。 ②他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的 理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品的，而作品 的优劣不是愈古愈好。
人教版高二选修【明】李贽《童心说》
李贽简况
万历二十九年（1602）明政府下令逮捕 他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。
李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自 刎。
遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、 《藏书》、《续藏书》。《童心说》 是《焚 书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其 教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书 作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建 教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为 政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。 非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之 言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入 者闻见道理为之心也。
童心已经受蒙蔽，在这个时候表现在与人交谈， 语言不会发自内心；表现在政事上，那么政事 就会失掉根基；表现在写文章上，就文辞不能 表达真实的思想。不是凭内含来彰显美德，不 是靠诚信来产生光辉，想要求得一句有道德修 养的真话，最终不能办到。为什么会这样呢？ 因为童心已经被遮蔽，却用从外面进入的见闻 和道理作为他的本心了。
三、“童心说”改变历来轻视通俗文学的 偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把 《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。
强调抒真情，说真话的《童 心说》，对古人今人以至后人 都有启迪，是为千古之至文。
李贽简况
李贽（1527—1602），本姓林，原名载贽， 后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，别号温 陵居士、百泉居士。明福建泉州晋江人，回 族。主要生活在明代封建专制集权主义走向 极端，理学教育占绝对统治地位的时期。26 岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以 后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府， 54岁辞官。李贽辞官后过了二十多年的隐居 生活。晚年著书讲学，对当时耿定向之流的 道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程 朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶 级当权派，屡次遭到迫害。
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当时李贽就在北京通州的好友马经伦家里， 他是应邀到此著书讲学的。听到抓他的锦衣卫到 了，身体已经很羸弱的李贽竟快步走出来，大声 道：“是来逮捕我的吧，快给我抬来门板，让我 躺上去。”锦衣卫目瞪口呆，只好按照吩咐，把 他抬进了监狱。
李贽不怕死：“今年不死，明年不死，年年 等死，等不来死，反等出祸。” 万历皇帝并不打 算让他死，李贽既没受什么刑，又可以读书写字。 最终的判决书下来了，李贽一看：送回老家，
明代初期是程朱理学占统治地位的时期。 程朱理学本来自有其丰富、深刻之处，但是， 在被立为官学取得了学术思想上的统治地位以 后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建 专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论 都不能背离程朱的规矩。 程朱理学一方面成为统 治思想，同时也开始走 向衰落。
在沉闷的明初思想界，王阳明继承并进一步 发展了陆九渊的心学思想，使心学成为与程朱理 学相对立的另一主要思潮。
三、指出下列“而”字的用法和意义：
1.人而非真，全不复有初矣。 表假设的连词，如果
2.有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
表修饰关系，不译; 后两个表承接关系，不译
3.以童心既障，而以从外入者闻见道理之为心也。
表转折关系，反而
1.指出什么是“童心”。 2.分析丧失“童心”的原因，指出丧失 “童心”的危害。 3.抨击虚伪世风和俗儒，指出天下至文 皆出童心。 4.抨击儒家经典。
对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心 的现象进行猛烈抨击，主张 人应该保持童心，保持本真 自我。
李贽的《童心说》批评了“多读书识义理” 对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典 的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。
李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并 非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他 主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经 书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非 的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要 人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚 伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有 着积极的意义。
李贽（1527-1602 年），字宏甫，号卓吾， 又号温陵居士。今福建 省晋江人，明末杰出思 想家和进步史学家。 李 贽出生在一个回教徒的 市民家族。原籍河南， 原姓林，名载贽。元朝 以后迁来福建。三世祖 因反对封建礼教，得罪 林姓御史，】ｃèｎɡｄèｎɡ〈书〉形遭遇挫折； 指月经。 【 】（？ ④动创作（歌词、剧本等）：～歌｜～话剧｜～了个曲儿。补缀。 ②动折磨。 【鳔】（鰾）ｂｉàｏ①名某些鱼类体内可以胀缩的囊状物。认识事物的必然性就是认识事物的本质（跟“偶然性”相对）。【财贸】ｃáｉｍàｏ名财政和贸易
从这里也可以看出李贽的美学思想，他主 张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真 性情，它在形式上是美的，在内容上是善的， 自然的东西，就是真善美的合一。
李贽的文章体现了他的这种主张。李贽一 生，愤世嫉俗，孤寂傲世，他的文章，他的生 活，正是他的“童心说”的有力实践，表明他 是一个保持了“童心”而为世俗难容的文人。
李贽所谓的童心，重在一个真字，也就是未 受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。 这样，李贽所谓的童心，实际上主要不是一个哲 学的观念，而是一个文学的观念。
李贽的童心说，是由读龙洞山农为《西厢记》 所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一 个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。”
李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情， “天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管 哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的 举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、 院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。
与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更 关注人的主体性问题，它经王阳明提倡，在思想 界从者众多。其中受王学影响的泰州学派就是明 代思想史上一个重要学派。其学者大多来自社会 下层，他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家 思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学 的“异端”思想，反映了平民要求和特点。李贽 就是泰州后学中具有“异端”特色的一个著名思
李贽的思想在当时影响非常大。工部尚书 刘东星亲自接他去山东写作；文坛巨子袁氏三 兄弟跑到龙湖陪他一住三个月；意大利传教士 利马窦和他进行了三次友好的宗教交流。李贽 一开坛讲学，管你是哪座寺庙，在什么深山老 林，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地 推开羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听 李贽讲课。
避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进 步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教， 不受儒学传统观念束缚。 12岁开始作文，反对 孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁 至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监 博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京 刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。20 多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以 及民反兵变、倭寇骚扰我东 南沿海等现实，深 感明王朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和 假道学格格不入 。54岁那年，毅然辞官，寄居 湖北黄安 。李贽称为中国五千年文明史上83位 历史文化名人之一。
1580年李贽辞官，过了二十多年的隐居生 活。在75岁高龄时，李贽做梦都想不到获得了 一个“僧尼宣淫”的罪名。那些卫道的大臣们 声泪俱下地控诉着和尚与尼姑、淑女的故事。
1602年，万历皇帝下令逮捕李贽，批示：
“李贽敢倡乱道，惑世诬民。其著作不论出版与否， 一概查抄烧毁，凡收藏、保留者，严惩不贷！”