朱光潜《谈交友》中考现代文阅读练习及答案
2024年江西中考语文试题及答案(1)
2024年江西中考语文试题及答案说明：1．本试题卷满分120分，考试时间150分钟。
2．请按试题序号在答题卡相应位置作答，答在试题卷或其它位置无效。
一、语言文字运用（本大题共6小题，11分）阅读下面的文字，完成1~2题。
中华五千年文明，是世界上唯一没有中断过的文明，（chéng）________现出突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。
要问这些突出的特性是怎么产生的，其中一个重要原因就是读书重学的传统。
决决中华，一直以一个读书大国（）学习强国的姿态挺立于世界文明最前列。
1．（2分）根据拼音写汉字，给加点字注音。
（1）（chéng）________ （2）姿________2．（1分）在括号内填入的标点符号是________阅读下面的文字，完成3~4题。
在当今信息时代，使知识的更新频率越来越快。
阅读是人了解社会的重要方式，也是人认识社会和自然界的重要方式。
阅读好书就像跟历代名贤圣哲促膝长谈，他们高尚的节操会对我们产生积极的影响，所以大量阅读是________自我的必由之路。
3．（2分）文中画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（）A．在当今信息时代，知识的频率更新越来越快。
B．在当今信息时代，知识的更新频率越来越快。
C．当今信息时代，更新的知识频率越来越快。
D．当今信息时代，产生知识的更新频率越来越快。
4．（2分）下列填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（）A．完善 B．完美 C．改善 D．改进阅读下面的文字，完成第5题。
语言是一个民族的灵魂。
语言文字的错误看起来无伤大雅，实际上既关系到民族语文的纯正性、规范性和严肃性，又关系到一个国家的精神面貌，不能马虎。
________。
唐代苦吟派诗人贾岛和韩愈“推敲”用字的故事、吕不韦“悬书城头改一字赏千金”的典故，等等，无不启示我们，对语言文字应该保持应有的敬畏和认真。
5．（2分）下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）A．在这方面我们要高度重视 B．我们应该向古人学习C．在这方面我们应该向古人学习 D．今人在这方面不如古人6．（2分）某班开展《三顾茅庐》课本剧表演活动。
中考现代文阅读预测——朱光潜《谈谦虚》
【中考现代文阅读预测——朱光潜】谈谦虚朱光潜①谦虚并非故意自贬身价，做客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发现天边愈远。
他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，反观自己渺小，就不能不起谦虚之感。
谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。
这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。
一个人必须见地高远，知道天高地厚才能真正地谦虚，不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。
谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识；也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。
②看浅一点，谦虚是一种处世哲学。
“人道恶盈而喜谦”，人本来没有可盈的时候，自以为盈，就无法再有所容纳，有所进益。
谦虚是知不足，“知不足然后能自强”。
一切自然节奏都是一起一伏。
引弓欲张先弛，升高欲跳先蹲，谦虚是进取向上的准备。
老子譬道，常用谷和水。
“谷神不死”“旷兮其若谷”“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
谷虚所以有容，水柔所以不毁。
人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽是空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健。
这道理好比打太极拳，极力求绵软柔缓，可是“四两拨千斤”，极强悍的力士在这轻推慢挽之间可以望风披靡。
③看深一点，谦虚是一种宗教情绪。
宗教都有一个被崇拜的崇高的对象，我们向外所呈献给被崇拜的对象是虔敬，向内所对待自己的是谦虚。
虔敬和谦虚是宗教情绪的两方面，内外相应相成。
这种情绪和美感经验中的"崇高意识"以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。
我们突然间发现对象无限伟大，无形中自觉此身渺小，于是栗然生畏，肃然起敬:但是惊心动魄之余，就继以心领神会，物我交融，不知不觉中把自己也提升到那同样伟大的境界。
对自然界的壮观如此，对伟大的英雄如此，对理想中所悬的全知全能的神或尽善尽美的境界也是如此。
朱光潜《谈对话体》阅读练习及答案
阅读下面的文字，回答下列各题。
对话直接记载主宾应对语，记载者据闻录实，自己不另加论断，在文法上这通常叫做直接叙述格。
它的应用最广泛的是在戏剧，戏剧以对话表示情节的演进。
其次是历史与小说记言的部分也用对话，因为对话本身值得流传或是有助于事态演变与人物性格的了解。
不过对话在这些著述里只是附庸，无论是戏剧、小说，或是历史，要表现的主要是人物和他们的行动。
本文所谈的对话专指不是戏剧、小说或历史，而是自成一种特殊体裁叫做“对话”的那一类，像柏拉图的许多著作。
对话体特别宜于论事说理。
在不用对话体的论事说理的文章中，作者独抒己见，单刀直入，只要持之有故，言之成理，就算“自圆其说”；至于旁人的种种不同的看法，可以一概置之不问，至多也只是约略转述，作为己说的佐证或是作为辩驳的对象。
但是同一事理往往有许多方面，观点不同，所得的印象或结论也就不同；而且各人的资禀修养很可以影响他的见地，所谓仁者见仁，智者见智，事理的看法没有完全是客观的。
论事说理贵周密，周密才能平正通达。
这种片面的主观的见解当然是不周密的，有时它可能是歪曲的、错误的。
而对话对于同一事理取各种不同的角度去看，把它的正反侧各面都看出来，然后把各面不同的印象平铺在一起，合拢起来就可以现出一幅立体的活动影片。
事理有时须综合各面才见全体真相，有时某一面特真，而真也要待证明其他各面错误后才明显。
对话虽是各面平铺并陈，却仍有宾有主，着重点当然仍在主，正如一出戏里许多人物中必有一个主角。
宾可以托主，也可以变主，改变他的思路或纠正他的片面观的偏蔽，所以宾的用处仍然很大。
中国已往文论家谈到对话体的只有章学诚，而他却是反对用对话体。
其实他并没有明白“宾”的用场，“宾”不是临时竖起的草人来供打倒，而是“主”的劲敌。
在打“宾”时，“主”须鼓起他在平时不常鼓起的勇气与力量，“宾”可以说是主的感发兴起者。
譬如两拳师角力，败者本领愈大，胜者也愈有光彩，“狮子搏兔”并不是对话的胜境。
对话平衡众说而折衷于一是，是对于同一事理的各种同样有力的看法的角力，由比较见胜负，在比较中彼此都尽了最大的努力，所以胜负不是偶然侥幸的，而是叫人不得不心悦诚服的。
2018年朱光潜《谈作文》阅读练习及答案-优秀word范文 (3页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==朱光潜《谈作文》阅读练习及答案阅读下面的文字，完成10—小题。
谈作文朱光潜我们对于许多事，自己愈不会做，愈望朋友做得好。
我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长。
幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙，怏怏然废去。
所以每遇年幼好友，就劝他趁早学一种音乐，学一项运动。
其次，我极羡慕他人做得好文章。
每读到一种好作品，看见自己所久想说出而说不出的话，被他人轻轻易易地说出来了，一方面固然以作者“先获我心”为快，而另一方面也不免心怀惭怍，惟其惭怍，所以每遇年幼好友，也苦口劝他练习作文，虽然明明知道人家会奚落我说：“你这样起劲谈作文，你自己的文章就做得“‘蹩脚！’”文章是可以练习的么？迷信天才的人自然嗤着鼻子这样问。
但是在一切艺术里，天资和人力都不可偏废。
古今许多第一流作者大半都经过刻苦的推敲揣摩的训练。
法国福楼拜尝费三个月的功夫做成一句文章；莫泊桑尝登门请教，福楼拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬，从新起首学描实境。
我们读莫泊桑那样的极自然极轻巧极流利的小说，谁想到他的文字也是费功夫作出来的呢？小泉八云给张伯伦教授的信也有一段很好的自白，他说：“题目择定，我先不去运思，因为恐怕易生厌倦。
我作文只是整理笔记。
我不管层次，把最得意的一部分先急忙地信笔写下。
写好了，便把稿子丢开，去做其他较适宜的工作。
到第二天，我再把昨天所写的稿子读一遍，仔细改过，再从头至尾誊清一遍，在誊清中，新的意思自然源源而来，错误也呈现了，改正了。
于是我又把他搁起，再过一天，我又修改第三遍。
这一次是最重要的，结果总比原稿大有进步，可是还不能说完善。
我再拿一片干净纸作最后的誊清，有时须誊两遍。
经过这四五次修改以后，全篇的意思自然各归其所，而风格也就改定妥帖了。
小泉八云以美文著名，我们读他这封信，才知道他的成功秘诀。
[参考文档]朱光潜“情与辞”阅读试题及答案 推荐word版(3页)
![[参考文档]朱光潜“情与辞”阅读试题及答案 推荐word版(3页)](https://img.taocdn.com/s3/m/804798f377eeaeaad1f34693daef5ef7ba0d128b.png)
[参考文档]朱光潜“情与辞”阅读试题及答案推荐word版（3页）[参考文档]朱光潜“情与辞”阅读试题及答案-推荐word版（3页）【参考文档】朱光潜“情与辞”阅读试题及答案-推荐word版本文部分内容源自网络整理，本司不为其真实性负责管理，例如存有异议或侵权行为恳请及时联系，本司将立即删掉！==本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！==朱光潜“情与言”写作试题及答案情与辞朱光潜一切艺术都就是抒情的，都必整体表现一种心灵上的感慨，明显的如无常辕固忧伤等情绪，错综复杂的如激动癫狂忧伤宁静以及种种难于名状的飘荡忽去的心境。
文学当做一种艺术看看，也就是如此。
不整体表现任何情致的文字就算不上就是文学作品。
文字存有言情用笔故事情节状物四大功用，在文学的文字中，无论是用笔故事情节状物，都必须表露一种情致，若不然，那就沦为乏味的没生趣的日常应用领域文字，例如账簿、图表、数理化教科书之类。
不过这种界线也很不难摈弃，因为人就是存有情感的动物，而情感就是难为理、事、物所刺痛的。
许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都具有几分文学性，就是因为这个道理。
我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免必须整体表现几分主观的心理女性主义，至少也必须存有一种“理智的信念”，这仍就是一种心情。
情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。
行文的第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。
创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。
艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。
艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为”。
情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。
在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。
浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。
朱光潜谈美阅读题答案
朱光潜谈美阅读题答案 朱光潜，桐城县⼈。
⽗亲朱⼦⾹，是乡村私塾先⽣，颇有学识。
下⾯是店铺整理的《谈美》阅读题⽬及其参考答案以供⼤家阅读。
《谈美》阅读原⽂ 各种艺术都各有它特殊的筋⾁技巧。
例如写字、作画、弹琴等等要有⼿腕筋⾁的技巧，唱歌、吹箫要有喉⾆唇齿诸筋⾁的技巧，跳舞要有全⾝筋⾁的技巧。
要想学⼀门艺术，就要先学它特殊的筋⾁技巧。
学⼀门艺术特殊的筋⾁技巧，起初都要模仿。
“模仿”和“学习”本来不是两件事。
姑且拿写字做例来说。
⼩⼉学写字，最初是描红，其次是写印本，再其次是临帖。
这些⽅法都是借旁⼈所写的字做榜样，逐渐养成⼿腕筋⾁的习惯。
但是就我⾃⼰的经验来说，学写字最得益的⽅法是站在书家的⾝旁，看他如何提笔，如何运⽤⼿腕，如何使全⾝筋⾁⼒量贯注在⼿腕上。
他的筋⾁习惯已养成了，在实地观察他的筋⾁如何动作时，我可以讨⼀点诀窍来，免得⾃⼰去暗中摸索，尤其重要的是免得⾃⼰养成不良的筋⾁习惯。
诗⼈和⽂⼈常欢喜说“思路”，所谓“思路”并⽆若何⽞妙，也不过是筋⾁活动所⾛的特殊⽅向⽽已。
中国诗⼈和⽂⼈向来着重“⽓”字，我们现在来把这个“⽓”字研究⼀番，就可以知道模仿筋⾁活动的道理。
曾国藩在《家训》⾥说过⼀段话：声本于⽓，所以想得古⼈之⽓，不得不求之于声;求之于声，即不能不朗诵。
朗诵既久，则古⼈之声就可以在我的喉⾆筋⾁上留下痕迹，到我⾃⼰下笔时，喉⾆也⾃然顺这个痕迹⽽活动，所谓“必有句调奔赴腕下”。
从此可知从前⼈所谓“⽓”也就是⼀种筋⾁技巧了。
诗⽂都以语⾔⽂字为媒介。
做诗⽂的⼈⼀要懂得字义，⼆要懂得字⾳，三要懂得字句的排列法，四要懂得某字某句的⾳义对于读者所产⽣的影响。
这四样都是专门的学问。
前⼈对于这些学问已逐渐蓄积起许多经验和成绩，我们⾃⼰既不能件件去发明，就不得不利⽤前⼈的经验和成绩。
各种艺术都同时是⼀种学问，都有⽆数年代所积成的技巧。
学⼀门艺术，就要学该门艺术所特有的学问和技巧。
这种学习就是利⽤过去经验，就是吸收已有⽂化，也就是模仿的⼀端。
朱光潜《谈美(节选)》阅读练习及答案
谈美（节选）朱光潜①一篇生命史就是一种作品，从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。
善恶与美丑的关系究竟如何呢？②就狭义说，伦理的价值是实用的，美感的价值是超实用的；伦理的活动都是有所为而为，美感的活动则是无所为而为。
比如仁义忠信等等都是善，问它们何以为善，我们不能不着眼到人群的幸福。
美之所以为美，则全在美的形象本身，不在它对于人群的效用（这并不是说它对于人群没有效用）。
假如世界上只有一个人，他就不能有道德的活动，因为有父子才有慈孝可言，有朋友才有信义可言。
但是这个想象的孤零零的人还可以有艺术的活动，他还可以欣赏他所居的世界，他还可以创造作品。
善有所赖而美无所赖，善的价值是“外在的”，美的价值是“内在的”。
③不过这种分别究竟是狭义的。
就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。
因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。
希腊大哲学家柏拉图和亚理士多德讨论伦理问题时都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值。
这所谓“至高的善”究竟是什么呢？他们都以为“至高的善”在“无所为而为的玩索”。
④“无所为而为的玩索”何以看成“至高的善”呢？这个问题涉及西方哲人对于神的观念。
从耶稣教盛行之后，神才是一个大慈大悲的道德家。
在希腊哲人以及近代莱布尼兹、尼采、叔本华诸人的心目中，神却是一个大艺术家，他创造这个宇宙出来，全是为着自己要创造，要欣赏。
在西方哲人想，神只是一片精灵，他的活动绝对自由而不受限制，至于人则为肉体的需要所限制而不能绝对自由。
人愈能脱肉体需求的限制而作自由活动，则离神亦愈近。
“无所为而为的玩索”是唯一的自由活动，所以成为最上的理想。
⑤这番话似乎有些玄渺，在这里本来不应说及。
不过无论你相信不相信，有许多思想却值得当作一个意象悬在心眼前来玩味玩味。
我自己在闲暇时也欢喜看看哲学书籍。
老实说，我对于许多哲学家的话都很怀疑，但是我觉得他们有趣。
我以为穷到究竟，一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。
朱光潜《谈趣味(节选)》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成1—3小题。
（本题共3个小题，9分）谈趣味（节选）朱光潜一个人不能同时走两条路，出发时只有一条路可走。
从事文艺的人入手不能不偏，不能不依傍门户，不能不先培养一种偏狭的趣味。
初喝酒的人对于白酒红酒种种酒都同样地爱喝，他一定不识酒味。
到了识酒味时他的嗜好一定偏狭，非是某一家某一年的酒不能喝得畅快。
学文艺也是如此，没有尝过某一种门户某一派别的训练和滋味的人总不免有些江湖气。
我不知道会喝酒的人是否可以从非某一家某一年的酒不喝，进到只要是好酒都可以识出味道；但是我相信学文艺者应该能从非某家某派诗不读，做到只要是好诗都可领略到滋味的地步。
这就是说，学文艺的人入手虽不能不偏，后来却要能不偏，能凭高俯视一切门户派别，看出偏的弊病。
文学本来一国有一国的特殊趣味，一时有一时的特殊风尚。
就西方诗说，拉丁民族的诗有为日耳曼民族所不能欣赏的境界，日耳曼民族的诗也有为非拉丁民族所不能欣赏的境界。
寝馈于古典派作品既久者对于浪漫派作品往往格格不入；寝馈于象征派既久者亦觉得其他作品都索然无味。
中国诗的风尚也是随时代变迁。
汉魏六朝唐宋各有各的派别，各有各的信徒。
明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖汉魏，喜艳妍者推重六朝和西昆。
门户之见也往往很严。
但是门户之见可以范围初学者而不足以羁縻大雅。
读诗较广泛者，常觉得自己的趣味时时在变迁中，久而久之，有如江湖游客，寻幽览胜，风雨晦明，川原海岳，各有妙境，吾人正不必以此所长，量彼所短，各派都有长短，取长弃短，才无偏蔽。
古今的优劣实在不易下定评，古有古的趣味，今也有今的趣味，我们不必强其同。
文艺上一时的风尚向来是靠不住的。
在法国十七世纪新古典主义盛行时，十六世纪的诗被人指摘，体无完肤；到浪漫主义时代，大家又觉得“七星派诗人”亦自有独到境界。
在英国浪漫主义盛行时，学者都鄙视十七、十八两个世纪的诗；现在浪漫的潮流平息了，大家又觉得从前被人鄙视的作品，亦自有不可磨灭处。
个人的趣味演进亦往往如此。
朱光潜《谈作文》阅读答案
朱光潜《谈作文》阅读答案朱光潜《谈作文》阅读答案朱光潜《谈作文》阅读答案阅读下面的文字，完成10—小题。
谈作文朱光潜我们对于许多事，自己愈不会做，愈望朋友做得好。
我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长。
幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙，怏怏然废去。
所以每遇年幼好友，就劝他趁早学一种音乐，学一项运动。
其次，我极羡慕他人做得好文章。
每读到一种好作品，看见自己所久想说出而说不出的话，被他人轻轻易易地说出来了，一方面固然以作者“先获我心”为快，而另一方面也不免心怀惭怍，惟其惭怍，所以每遇年幼好友，也苦口劝他练习作文，虽然明明知道人家会奚落我说：“你这样起劲谈作文，你自己的文章就做得“‘蹩脚！’”文章是可以练习的么？迷信天才的人自然嗤着鼻子这样问。
但是在一切艺术里，天资和人力都不可偏废。
古今许多第一流作者大半都经过刻苦的推敲揣摩的训练。
法国福楼拜尝费三个月的功夫做成一句文章；莫泊桑尝登门请教，福楼拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一炬，从新起首学描实境。
我们读莫泊桑那样的极自然极轻巧极流利的小说，谁想到他的文字也是费功夫作出来的呢？小泉八云给张伯伦教授的信也有一段很好的自白，他说：“题目择定，我先不去运思，因为恐怕易生厌倦。
我作文只是整理笔记。
我不管层次，把最得意的一部分先急忙地信笔写下。
写好了，便把稿子丢开，去做其他较适宜的工作。
到第二天，我再把昨天所写的稿子读一遍，仔细改过，再从头至尾誊清一遍，在誊清中，新的意思自然源源而来，错误也呈现了，改正了。
于是我又把他搁起，再过一天，我又修改第三遍。
这一次是最重要的，结果总比原稿大有进步，可是还不能说完善。
我再拿一片干净纸作最后的誊清，有时须誊两遍。
经过这四五次修改以后，全篇的意思自然各归其所，而风格也就改定妥帖了。
小泉八云以美文著名，我们读他这封信，才知道他的成功秘诀。
一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐。
在青年心目中，这种训练尤其不合胃口。
【议论文阅读】朱光潜《谈十字街头》阅读练习及答案
【议论文阅读】朱光潜《谈十字街头》阅读练习及答案（一）阅读下文，完成1-6题。
（16分）谈十字街头朱光潜朋友：①岁暮天寒,得暇便围炉嘘烟遐想。
今日偶然想到日本厨川白村的《出了象牙之塔》和《走向十字街头》两部书，觉得命名大可玩味。
玩味之余，不觉发生一种反感。
②“走向十字街头”有两种解释。
从前学士大夫好以清高名贵相尚，所以力求与世绝缘，冥心孤往。
但是闭户读书的成就总难免空疏虚伪。
近代哲学与文艺都逐渐趋向写实，于是大家都极力提倡与现实生活接触。
学术思想是天下公物，须得流布人间，以求雅俗共赏。
莫里斯和托尔斯泰所主张的艺术民众化，爱迪生所谓把哲学从课室图书馆搬到茶寮客座。
这两种意义都含有极大的真理。
可是在这“德漠克拉西”（民主政治）呼声极高的时代，大家总不免忘记关于十字街头的另一面真理。
③十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂，学术思想出了象牙之塔到了十字街头以后，一般化的结果常不免流为俗化。
昨日的殉道者，今日或成为市场偶像，而真纯面目便不免因之污损了。
到了市场而不成为偶像，成偶像而不至于破落，都是很难的事。
老庄经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。
易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。
④寂居文艺之宫，固然会像不流通的清水，终久要变成污浊恶臭的。
可是十字街头的叫嚣，十字街头的尘粪，十字街头的挤眉弄眼，都处处引诱你汩没自我。
名利声势虚伪刻薄肤浅欺侮等等字样，听起来多么刺耳朵，实际上谁能摆脱得净尽？所以站在十字街头的人们尤其是我们青要时时戒备十字街头的危险，要时时回首瞻顾象牙之塔。
⑤十字街头上握有最大权威的是习俗。
习俗有两种，一为传说，一为时尚。
传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。
要打破一种习俗不是一件易事。
打破习俗，你须以一二人之力，抵抗千万人之惰力，所以非有雷霆万钧的力量不可。
因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。
朱光潜《谈美》阅读练习题及答案
朱光潜《谈美》阅读练习题及答案诗和其他艺术都是情感的流露。
情感是心理中极原始的一种要素。
人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。
情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。
这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。
环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。
比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。
变化就是创造，不变化就是因袭。
把不变化者归纳成为原则，就是自然律。
这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。
但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。
末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。
格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。
如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。
古今大艺术家大半都从格律入手。
艺术须寓整齐于变化。
一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。
由整齐到变化易，由变化到整齐难。
从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。
从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。
他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。
格律是死方法，全赖人能活用。
善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。
在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。
朱光潜《谈美》阅读理解练习答案
朱光潜《谈美》阅读理解练习答案朱光潜《谈美》阅读理解练习答案“美”字是不要本钱的，喝一杯滋味好的酒，你称赞它“美”；碰见一位年轻姑娘，你称赞她“美”；读一首诗或是看一座雕像，你也还是称赞它“美”。
这些经验显然不尽是一致的。
究竟怎样才算“美”呢？一般人虽然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么样就是愉快。
拿一幅画给一个小孩子或是未受艺术教育的人看，征求他的意见，他总是说“很好看”。
如果追问他“它何以好看？”他不外是回答说：“我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。
”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
不仅普通人如此，许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。
英国十九世纪学者罗斯金，就曾经很坦白地告诉人说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。
”从愉快的标准看，血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大；但是你觉得一位姑娘“美”和你觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢？《红楼梦》里的刘姥姥想来不一定有什么风韵，虽然不能受罗斯金的青睐，在艺术上却仍不失其为美。
英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。
罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性当作“美”的标准，去测量艺术作品。
艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上血色鲜丽的英国姑娘。
美感和快感究竟有什么分别呢？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来，却又往往不符事实。
英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。
他们所见到的分别彼此又不一致。
有人说耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以尝到美感，而“低等感官”则只能尝到快感。
有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或引起不快感。
美感有普遍性，快感没有普遍性。
这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值。
巜论交往》阅读理解答案
巜论交往》阅读理解答案原文：20世纪80年代，听闻大多数外国友人到中国来有三个愿望：一是登长城，二是游故宫，三是见见钱钟书。
但是见钱钟书先生却不是件容易的事，因为钱先生晚年闭门谢客，养病读书，辞掉许多社会职务，不出席任何会议，不仅外国人见他很难，就是天天在北京的中国人也很难见到他。
而我却有数次机会拜访并与先生深谈，实为荣幸。
钱先生以他的两部学术巨著《谈艺录》《管锥编》，以及长篇小说《围城》、短篇小说集《人、兽、鬼》、散文集《写在人生边上》，奠定了他在中国当代文坛的地位，成为中外公认的大学者和大作家。
称他为当代文坛的泰斗级人物，实不为过分。
国内外对于钱先生的研究也已发展为一门专门的学问“钱学”，文化艺术出版社还不定期地出版着《钱钟书研究》丛刊。
1987年4月27日我第一次拜访钱钟书先生是贸然而去的，事先没有联系。
因为听说他恃才傲世，杜门谢客，不接受任何采访，如果事先打招呼，十之八九要被拒之门外。
那是一个暮春的下午，当我忐忑不安地按响南沙沟钱先生寓所的门铃时，一个高亮的声音从里面传出来：“来了！”门随之被打开，一个在心目中已很熟悉却又陌生的钱先生出现在眼前：中等身材，不胖不瘦，一身驼色中式裤褂；眼镜片后机敏的双眸闪着探寻的目光，浅浅的笑意浮在唇边，一副乐观、大度、潇洒、睿智的样子。
当我说明来意，老人不紧不慢地说：“今天不行，我这儿有外宾，明天下午吧。
不要采访，咱们随便聊聊可以。
”他的声音高昂，显得底气很足。
没想到仰慕已久的先生这么痛快地与我约定时间，虽说不让采访，但总算有个长谈的机会。
第二天下午我如约而至，这次开门的是杨绛先生。
她皮肤很白，略显清瘦，表情平易，十分儒雅，也是浅浅的笑意浮在唇边，但说话声音却较钱先生要低八度了。
钱先生微笑着从内室走出，山南海北地同我聊起来。
听说我是北京大学毕业的，就询问起北大的老教授冯友兰、吴组缃、季羡林等人的情况，我一一作答。
开始我还有点拘束，后来见他不拘形迹，谈笑风生，我也逐渐变得自然了。
朱光潜《谈静》阅读练习及答案(二)
非文学类文本阅读谈静朱光潜①人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。
所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。
眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。
同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。
比方路边有一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。
反应不同，都由于感受力有强有弱。
②世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也比一般人强烈。
比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。
麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。
感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。
世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。
所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
③能处处领略到趣味的人绝不至于岑寂，也绝不至于烦闷。
朱子有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。
”这是一种绝美的境界。
姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。
④领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。
大约静中比较容易见出趣味。
物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。
这个定律在心理方面也可以说得通。
一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。
所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。
心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。
所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。
静与闲也不同。
许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。
在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
论交友阅读理解答案
论交友阅读理解答案古往今来，有人因友得福，有人因友得祸。
交友要有所选择：结交益友，可帮助自己进步；远离损友，可少走弯路，不走邪路。
结实朋友、获得友谊，也要掌握必要的方法和技巧。
以下是交友之道阅读答案，欢迎阅读。
交友之道①俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友”，说明朋友的重要。
《诗・小雅》言：“虽有兄弟，不如友生”，说明朋友的至要。
《孟子・滕文公上》载：“出入相友”，说明朋友的必要。
②朋友的关键、至必须、必要，在古人认为，就是“友也者，友其德也”的。
所以，与朋友缴，就要只用其长，数等其短。
也就是说，交友必须存有挑选,倚重并自学朋友的优良品德。
③人都是有不足与缺点的，朋友亦然。
特别是，越是亲近的人，越是接触多的人，越容易发现其不足与缺点。
但自己要提高、要进步，只看朋友的不足与缺点，别人都是矮子，惟有自己高大，这如何能提高得了、进步得快？④交友之道首先就是择友。
不是什么人都可以沦为朋友的。
对朋友，和古人们看看得太重，指出就是“五伦之一”，就是“平居可与共道德，进退可以与共患难。
”并指出，“友则两有关乌。
若酒肉饮博，自得往还，此党也，非友也。
”（蒲松龄语）所以，择友，就要或道同相救，或品德交友，或学问合于，或气节相感，或然诺坚信，或才技相异，或诗文相尚等，必须两二者共赢，昭昭可鉴。
⑤交友之道关键是取友。
世间尽管有“一见如旧识，一言知道心”的交友取友之道，但取友毕竟是取优，故不可等闲视之、草率取之。
自古至今，为人称颂的取友之道，“慢热型”的居多，先淡后浓，先疏后亲，先远后近。
初次见面，就亲热得不得了，未必是真友、至友，很可能是遇上了“见面熟”。
这种“见面熟”式的朋友，当你遇到挫折，甚至将要掉进深渊时，他的双手未必来拉住你；当你一帆风顺，甚至头脑发热有点得意忘形而误入歧途时，他的双手未必来指引你。
取友，就是要智可以砥砺，行可以辅弼，有了错误可以指正。
司马迁在《史记・汲郑列传》中说：“一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
朱光潜《谈谦虚》阅读练习及答案
三、现代文阅读（30分）（一）阅读下面的文字，完成12～15题。
（13分）谈谦虚朱光潜①谦虚并非故意自贬身价，做客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发现天边愈远。
他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，反观自己渺小，就不能不起谦虚之感。
谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。
这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。
一个人必须见地高远，知道天高地厚才能真正地谦虚，不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。
谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识；也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。
②看浅一点，谦虚是一种处世哲学。
“人道恶盈而喜谦”，人本来没有可盈的时候，自以为盈，就无法再有所容纳，有所进益。
谦虚是知不足，“知不足然后能自强”。
一切自然节奏都是一起一伏。
引弓欲张先弛，升高欲跳先蹲，谦虚是进取向上的准备。
老子譬道，常用谷和水。
“谷神不死”“旷兮其若谷”“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
谷虚所以有容，水柔所以不毁。
人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽是空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健。
这道理好比打太极拳，极力求绵软柔缓，可是“四两拨千斤”，极强悍的力士在这轻推慢挽之间可以望风披靡。
③看深一点，谦虚是一种宗教情绪。
宗教都有一个被崇拜的崇高的对象，我们向外所呈献给被崇拜的对象是虔敬，向内所对待自己的是谦虚。
虔敬和谦虚是宗教情绪的两方面，内外相应相成。
这种情绪和美感经验中的'崇高意识'以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。
我们突然间发现对象无限伟大，无形中自觉此身渺小，于是栗然生畏，肃然起敬:但是惊心动魄之余，就继以心领神会，物我交融，不知不觉中把自己也提升到那同样伟大的境界。
朱光潜《谈谦虚》阅读练习及答案
三、现代文阅读（30分）（一）阅读下面的文字，完成12～15题。
（13分）谈谦虚朱光潜①谦虚并非故意自贬身价，做客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发现天边愈远。
他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，反观自己渺小，就不能不起谦虚之感。
谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。
这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。
一个人必须见地高远，知道天高地厚才能真正地谦虚，不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。
谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识；也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。
②看浅一点，谦虚是一种处世哲学。
“人道恶盈而喜谦”，人本来没有可盈的时候，自以为盈，就无法再有所容纳，有所进益。
谦虚是知不足，“知不足然后能自强”。
一切自然节奏都是一起一伏。
引弓欲张先弛，升高欲跳先蹲，谦虚是进取向上的准备。
老子譬道，常用谷和水。
“谷神不死”“旷兮其若谷”“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
谷虚所以有容，水柔所以不毁。
人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽是空旷柔弱，而它的内在力量却极刚健。
这道理好比打太极拳，极力求绵软柔缓，可是“四两拨千斤”，极强悍的力士在这轻推慢挽之间可以望风披靡。
③看深一点，谦虚是一种宗教情绪。
宗教都有一个被崇拜的崇高的对象，我们向外所呈献给被崇拜的对象是虔敬，向内所对待自己的是谦虚。
虔敬和谦虚是宗教情绪的两方面，内外相应相成。
这种情绪和美感经验中的'崇高意识'以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。
我们突然间发现对象无限伟大，无形中自觉此身渺小，于是栗然生畏，肃然起敬:但是惊心动魄之余，就继以心领神会，物我交融，不知不觉中把自己也提升到那同样伟大的境界。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
（四）阅读下文，完成21-24题。
谈交友
朱光潜
⑴人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。
只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。
许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。
⑵谁都知道，有真正的好朋友是人生一件乐事。
人是社会的动物，生来就有同情心，生来也就需要同情心。
读一篇好诗文，看一片好风景，没有一个人在身旁可以告诉他说：“这真好呀！”心里就觉得美中有不足。
遇到一件大喜事，没有人和你同喜，你的欢喜就要减少七八分；遇到一件大灾难，没有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分；孤零零的一个人不能唱歌，不能说笑话，不能打球，不能跳舞，不能闹架拌嘴，总之，什么开心的事也不能做。
⑶世界最酷毒的刑罚要算幽禁和充军，逼得你和你所常接近的人们分开，让你尝无亲无友那种孤寂的风味。
人必须接近人，你如果不信，请你闭关独居十天半个月，再走到十字街头在人丛中挤一挤，你心里会感到说不出来的快慰，仿佛过了一次大瘾，虽然街上那些行人在平时没有一个让你瞧得上眼。
⑷谁也都知道，朋友对于性格形成的影响非常重大。
⑸一个人的好坏，朋友熏染的力量要居大半。
既看重一个人把他当作真心朋友，他就变成一种受崇拜的英雄，他的一言一笑，一举一动都在有意无意之间变成自己的模范，他的性格就逐渐有几分变成自己的性格。
同时，他也变成自己的裁判者，自己的一言一笑，一举一动，都要顾到他的赞许或非难。
一个人可以蔑视一切人的毁誉，却不能不求见谅于知己。
⑹每个人身旁有一个“圈子”，这圈子就是他所常亲近的人围成的，他跳来跳去，常跳不出这圈子。
在某一种圈子就成为某一种人。
圣贤有道，盗亦有。
隔着圈子相视，尧可非桀，桀亦可非尧。
究竟谁是谁非，责任往往不在个人而在他所在的圈子。
古人说：“与善人交，_________________________；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
”久闻之后，香可以变成寻常，臭也可以变成寻常，习而安之，就不觉其为香为臭。
一个人应该谨慎择友，择他所在的圈子，道理就在此。
⑺古人常拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻朋友的交互影响。
这譬喻实在是很恰当。
玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨，它才能圆融光润，才能“成器”。
人的性格也难免有瑕疵棱角，如私心、成见、骄矜、暴躁、愚昧、顽恶，要多受切磋琢磨，才能洗刷净尽，达到玉润珠圆的境界。
朋友便是切磋琢磨的利器，与自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影响也就愈大。
这影响在思想方面最容易见出。
⑻一个人多和异己的朋友讨论，会逐渐发见自己的学说不圆满处，对方的学说有可取处，逼得不得不作进一层的思考，这样地对于学问才能鞭辟入里。
在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋养。
一个人被“磨”的方面愈多，吸收外来的滋养也就愈丰富。
⑼孔子尝劝人“无友不如己者”，这话使我很彷徨不安。
你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你胜似我，这样我才能得益。
但是这算盘我会打你也就会打，如果你也这么说，你我之间不就没有做朋友的可能么？
⑽柏拉图写过一篇谈友谊的对话，另有一番奇妙议论。
依他看，善人无须有朋友，恶人不能有朋友，善恶混杂的人或许需要善人为友来消除他的恶，恶去了，友的需要也就随之消灭。
这话显然与孔子的话有些抵牾。
谁是谁非，我至今不能断定，但是我因此想到朋友之中，人我的比较是一个重要问题，而这问题又与善恶问题密切相关。
⑾我从前研究美学上的欣赏与创造问题，得到一个和常识不相同的结论，就是：欣赏与创造根本难分，每人所欣赏的世界就是每人所创造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它。
现在我思索这比较实际的交友问题，觉得它与欣赏艺术自然的道理颇可暗合默契。
⑿你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友。
人类心灵常交感回流。
你拿一分真心待人，人也就会拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。
“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。
人不爱你敬你，就显得你自己亏缺，你不必责人，先须反求诸己。
⒀朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度，你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。
要是好朋友，自己须先是一个好人。
说来说去，“同声相应，同气相求”那句老话还是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。
交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。
选自《人生九论》周国平删改
21.(3分)请补充完整第⑹段画线句的内容。
其次，生活中常用哪句俗语比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏？这两句的作用是什么？
22.（3分）文中第⑺段画线的语句使用了什么论证方法，有何作用？
23.（2分）请理解第⒀段中划线句子的含义。
24.（4分）文章围绕交友这个话题谈了哪几个方面的内容？请从中选出一点结合实际谈谈如何交友？
答案：
21.（3分）如入芝兰之室，久而不闻其香；近朱者赤，近墨者黑；这两句强调了环境会对人有很大影响，论证了一个人在某一种圈子就成为某一种人，同时告诉我们应该谨慎择友。
22.（3分）比喻论证。
把朋友比作切磋琢磨玉石的利器，生动形象地论证了朋友对于性格形成的影响非常重大。
23.（2分）你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友；你真心待朋友，朋友也会真心待你，人不爱你敬你，你不必责人，必反观自己；要是好朋友，自己须先是一个好人。
24.（4分）要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的，有真正的好朋友是人生一件乐事；朋友对于一个人性格及思想形成的影响非常重大；如何交友的方法。
第二问略。