分析老舍“文化批判”思想的形成与发展-123

分析老舍“文化批判”思想的形成与发展论文关键词：老舍作品；文化批判；现代化思考论文摘要：在20世纪的大半个世纪里，老舍持续地进行着自己对中国文化现代化问题的思考，自觉承担着对传统文化的批判和建设新文化的历史重任，他曾探讨过的许多社会文化问题，如“文化激活”、“文化失落感”、“道德失范”、“文化传承”、“文化更新”等等，直到今天仍具有不可忽视的思想与学术价值，值得我们认真去梳理和阐发。

在中国现代文学史上，作家老舍的“独特地位与价值在于他对文化批判与民族性问题的格外关注，他的作品承受着转型期中国文化尤其是俗文化的冷静的审视”，这己成为学界的共识。

许多学者也对此多有具体的探讨，诸如老舍与中国传统文化，老舍与北京地域文化、与旗人文化、与基督教文化等等，都曾是人们探讨过的热门话题，这些探讨成果丰硕，深化了人们对老舍这位作家丰富的思想文化蕴含的认识。

然而，这些探讨多是从老舍作品中提取某些文化类型，进行印证演绎和意义诊释，并未能深人到老舍所处的时代语境中，揭示老舍文化批判思想生成与发展的复杂诱因，也就是说，我们不能从中了解到老舍何以要选取文化批判的独特视角来展开他的文学主题提炼和文学想象。

而这些，就是本文要试图完成的研究课题。

老舍是携带长篇小说(老张的哲学)于192b年正式登上文坛的，他的文化批判视角也正是在这部小说中初露端倪，随后延续和深化加强，并逐渐形成其小说鲜明的主题特点。

而实际上，老舍在走上文坛之前的20年代初，即己立志从事文化批判和新文化建设了。

那时，他曾表达过这样的志向：“我们每个人须负起两个十字架……为破坏、铲除旧的恶习，积蔽，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们须预备牺牲，负起一架十字架。

同时，因为创造新的社会与文化，我们也须准备牺牲，再负起一架十字架。

”从这段话里，可以清楚地看到老舍此时己经有了清醒的文化批判意识，一方面，他立志要对传统“像大烟瘾那样有毒的文化”进行“破坏、铲除”的去弊工作，另一方面，他又决心要“创造新的社会与文化”，推动中国文化的更新。

事实证明，老舍这段话决不是一时冲动的激情表白，而是切实落实到了他以后的文化活动中了的，包括他的从教与从文。

探究老舍这一时期文化批判思想形成的原因，无疑与近代以来的文化启蒙运动分不开。

近代自1840年鸦片战争以来中国社会便艰难迈上了现代化的道路，那时的思想先驱们外鉴西方列强的先进富强，内审国家的积弱积贫，怀着强烈的忧患意识和民族自尊心，努力探索并推动着中国迈向现代化。

在先后历经“技术现代化”与“制度现代化”道路探索失败之后，他们纷纷将目光聚集在思想文化层面上，试图从中找到阻碍我们民族现代化的深层病根和推进我们民族现代化的新的动力资源。

五四新文化运动实际上就是近现代思想家们这一思想行为的显著体现。

这场运动高扬西方“科学”与“民主”的启蒙精神大旗，对中国封建思想文化进行了猛烈的批判和否定。

并以“民主”与“科学”为新文化建设的价值目标，以更新国民的价值准则和伦理道德观念，推进中国文化的现代化进程。

其历史意义巨大，影响至今。

家居北京的老舍，那时正与五四新文化运动处在同一个时空，近距离的经历了新文化运动发生发展的全过程，耳闻目染，常见习闻，自然而然从中获取到思想话语资源，并由此形成他文化批判的思想视角和话语表述的基本形式。

《老张的哲学》较早显示了老舍对“封建有毒文化”的现象观察与本质揭批。

赵姑母与老张分别作为传统文化的两个载体得到了较为生动的表现。

作为封建礼教文化的忠实继承者和执行者的赵姑母，虽然慈祥、善良，但思想陈旧，格守古训，在温情脉脉中将侄女迫害致死却并不自觉，这是一个很令人痛心的可悲可叹的人物;而老张则是一个十分令人可憎的人物，他是一个拜金主义者，凶恶狡诈，欺压良善，投机专营，可谓封建专制制度文化的典型体现。

老舍通过对这两个人物的描写，对其背后蕴含的封建伦理与制度文化的弊病进行了暴露与批判，虽然这种批判还欠缺某种理性i觉的深度和高度。

老舍第一次自觉地进行有深度的文化批判，当是1928年创作的长篇《二马》。

这部作品意在“比较中国人与英国人的不同处”，并重在揭出其“背后几千年的文化”的遗留。

老马自尊自傲，自私S利，因循守旧，懒惰成性，不思进取，无所事事，只知有家、不知有国，是老一代中国人的代表，也是中国传统文化的某种象征。

老舍对此感到担忧，并予以批判嘲讽，老舍指出：“完全消极，至少可以产生几个大思想家。

完全积极，至少也叫国家抖抖精神，叫生命多几分乐趣。

就怕像老马，像老马的四万万同胞，既不完全消极，又懒得振作起精神干事。

这种好歹活着的态度是最贱，最没出息的态度，是人类的羞耻。

”而反观英国人，他们务实、懂科学、爱国、进取，尽管有些民族偏见与民族歧视，但有更多值得欣赏和肯定的地方。

通过中英两国民族性格、文化心理与文化价值观念的比较，老舍对民族精神老化和产生“出窝老”的传统文化进行了剖析和批判，肯定了英国文化和英国民族精神。

这部作品对中英两国民族性格的比较极易使我们联想到五四时期的东西文化大论战。

如何评估东西文化，如何革新东方文化，这曾是五四新文化运动的两大文化主题。

陈独秀和梁漱溟各自作出了不同解答，并引起争论。

比如陈独秀认为中西文化性质迥异，绝不相容，须输人西学以革新中国文化。

而梁漱溟也认为中西文化有别，指出，西方文化“意欲向前”，中国文化“意欲自为调和持中”；西方文化是一种既进的文化，中国文化则是待进的文化等。

但梁漱溟不认为中西文化这种差别有优劣之分，他们只是中西方民族生活不同样式而已。

因此梁漱溟坚信，尽管目前中国文化存在弊端需要改革，但世界文化的未来必是中国文化的复兴。

老舍对中英两国民族性的比较，毫无疑问可以看作是五四新文化运动评估中西文化思潮的延续。

但不同于陈、梁二人的评估显得那样的抽象和理性，老舍以小说形式表述的这种比较更让我们觉得真实和生动。

在比较中，老舍将重点放在对老马及其所代表的传统文化的病态的暴露和批判上，由此产生的想象和叙事成为这部小说最耐人寻味的部分。

而在文化理想的构建上，老舍则与陈独秀在《敬告青年》中提出的六点希望接近，他把懂科学、爱国、进取、务实等作为理想的国民精神，认为“一个中国人能像英国人那样做国民便是最高的理想了。

‟，老舍尤其着重对“国家观念”的强调。

由于传统家族制的中国社会结构导致我们的国民缺乏现代意义上的“国民意识”和“国家观念”，这也是导致近代以来民族、国家日渐衰败的一个重要原因，因此老舍特别注重对国民国家观念的塑造。

老舍曾在多部作品中暴露和批判了我们国民“国家观念”的缺乏，他曾明确指出，“我们的人民没有国家观念”，并认为“没有国家观念的人民和一片野草似的，看着绿汪汪的一片，可是打不出粮食来”，因此，他把“引起中国人的爱国心，提起中国人的自尊心”视为“是今日最要紧的事‟，。

老舍对国民劣根性及其背后隐藏的传统文化弊端的暴露批判无疑是准确深刻的，他的那些主张也很具有时代针对性，有许多时代的合理的成分，甚至有超越时空的思想价值。

到了 30年代，中国思想界关于中国走何种现代化道路的战略研讨以及由此引起的中西文化之争又热闹起来了。

特别值得注意的是，“现代化”一词作为一个新的社会科学词汇，已在当时报刊上被较多地使用。

1933年7月，（申报月刊）为纪念创刊一周年发行特大号，刊出“中国现代化问题号”特辑，结果引发了一场关于中国现代化趋向问题的大讨论。

随后不久，1935年1月，王新命、何炳松、陶希圣等十位教授联名在(文化建设》月刊上发表(中国本位文化建设宣言），号召开展文化建设运动，又引发出新一轮的文化论争。

这次论争无论是讨论的深度和广度，都可以说是对五四新文化运动的超越，是中西文化、5见代化道路理论探讨的新阶段。

它所提出的一系列问题，己大大超出了以往争论的范围，即使是一些老问题，也被赋予了新的含义。

正是在这样的时代文化语境的诱发下，老舍在30年代对中国文化问题的思考又有了深人拓展。

他写的好几部作品直接就是“借故事说文化”。

1934年，老舍就曾计划写部长篇《二拳师》，拿武侠故事表达对文化现代化问题的思考, 如他所说：“内中的主角是两位镖客，行侠仗义，替天行道，十八般武艺件件精通，可是到末了都死在手枪之下。

我的意思是说，时代变了，单刀赴会，杀人放火，手持板斧把梁山上，都已不时兴;大刀必须让给手枪，而飞机轰炸城市，炮舰封锁海口，才够得上摩登味儿。

这篇小说假如能写成的话，一方面是说武侠与大刀早该埋在坟里，另一方面是说代替武侠与大刀的诸般玩艺不过是加大的杀人放火，所谓鸟枪换炮者是也，只是显出人类的愚蠢。

”。

显然，老舍计划中的这部作品意在表达他对中国社会现代化必然性事实的清醒认识和对现代化带来的负面问题的普惕。

遗憾的是老舍这部作品未能写成。

但以这部作品的材料浓缩成的短篇《断魂枪》则继续着他对文化问题的思考。

《断魂枪)反映的是文化转型所带来的诸多问题。

小说一开头，就将世界正在发生的剧变形势简要的勾画了出来:东方的大梦没法子不醒了。

炮声压下去马来与印度野林中的虎嘯。

半醒的人们，揉着眼，祷告着祖先与神灵;不大会儿，失去了国土、自由与主权。

门外立着不同面色的人，枪口还热着。

他们的长矛毒弩，花蛇斑彩的厚质，都有什么用呢;连祖先与祖先所信的神灵全不灵了啊！龙旗的中国也不再神秘，有了火车呀，穿坟过墓破坏着风水。

枣红色多德的镶旗，绿笠皮箱的钢刀，响着串铃的口马，江湖上的智慈与黑话，义气与声名，连沙子龙，它的武艺、事业，都梦似的变成昨夜的。

这段时代速写把近代末期西方强势文化对落后的东方文化的强烈冲击生动准确表现了出来，这里有军事侵略，面对西方的洋枪洋炮，东方的长矛毒弩与厚盾不堪一击，东方被迫成了殖民地。

这里有西方先进科技文明的涌人，击垮了东方的农业文明，并导致中国社会发生剧变:火车“穿坟过墓破怀着风水”，沙子龙的镶局被迫改成了客栈，“今天是火车、快枪、通商与恐怖”流行。

这就是近代末期正在发生剧烈变化的东方与中国。

生活在这个时代的人们自然有着严重的文化失落感，如镇师沙子龙曾经以一条“五虎断魂枪”横走西北为年无敌手，那曾是何等的威风八面!可如今，镰局改成了客栈，沙子龙的五虎断魂枪也没了用处，“他的武艺、事业，都梦似的变成昨夜的”了，这是何等的伤感与无奈!而另一个问题也立即浮现了出来，那就是沙子龙那套没了现实用处的绝技“五虎断魂枪”还有没有传承下去的必要呢?这却是个令人颇费思量的严肃问题，“传”还是“不传”，在沙子龙和他的徒弟与孙老者那里有不同的看法，孙老者和沙子龙的徒弟们希望沙师父传授绝技，可沙子龙却死了心，宁愿被世人耻笑和遗忘也坚决不传。

对此，老舍批评道：“许多好技术，就因个人的保守，而失传了”。

总之，这部小说借一个武侠故事将近现代时期社会文化转型的诸多问题与信息记录了下来，并传达着老舍对此进行的严肃思考。

此外，《老字号》这部作品也从另一个方面演绎着他的文化批判主题。