我读《寒山诗》

我读《寒山诗》

文/陈慧剑

一

寒山诗，漫入我心头，是一片禅的无垠，禅的生机。禅，充塞了寒山诗的纯度与密度；禅，美化了寒山诗的天地与人类的心灵。寒山诗——即是禅，禅即是诗。

我读寒山诗，灵光一大遍，

书放屏风上，时时读一遍。

那充满生命、禅机，充满婴儿圣洁的诗，正如“吾心似秋月，碧海清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”

三百多首寒山诗，是人类心灵共同印证的“真谛”，以“禅”为其生命，成为一活泼泼地，有生命的，与宇宙共在的奇文妙悟；因此“忽遇明眼人”，“即自流天下”，成了人类

共同的心声；我想，如非西方遭遇到空前的研究“东方文化”热潮，透过东方语言来了解它，识透它，恐怕千万年后也不会了解寒山。

所谓禅，实在是中国式的，这个禅与印度原始的禅那，已大大地不同；中国禅，实在包括了原始佛经中戒、定、慧的结合升华，古代的“禅和子们”，为了一较境界的高低，常以“隐喻”、“转喻”来以心印心，自盛唐以后禅宗的“机锋”，便以“公案”形式，大行天下。

禅，究竟是什么东西。诸家古德，均以妙悟的心境来直下承担；血肉凡夫，黑漆桶子不破，恐怕是弄不通的。古人形容“禅境”，是“圆陀陀的，赤裸裸的，光灼灼的，沉寂寂的。”你看，它是多么富有诗情画意，多么充满着不可言说、不可思议的生命之情。

这个“圆陀陀，赤裸裸，光灼灼，沉寂寂”的禅境，虽非凡夫俗子所可见得，但它透过古德的印证，文字的间接理解，依然有它的可思议处，可言说处。后人舞文弄墨，大谈禅道，也似乎天花乱坠，那是死的“文字禅”。否则，“禅”岂不是真地成了千古不解之谜？

禅，虽由疑而发，实由“定”而生。一句“父母未生前是谁”难死了天下多少痴汉。这句没头没脑的浑话，说回来，不过是作为那禅和子一把开山的斧头，直追到底，黑妖狐被捉，本地风光就无边出现，到那时，你便是寒山拾得，你便是普贤文殊；你便是“佛”，你亦是“禅”。

二

一日拾得扫地。寺主问：“汝名拾得，丰干拾得汝归。汝毕竟姓个什么在何处住”拾得放下扫帚，叉手而立。寺主罔测。寒山捶胸曰：“苍天苍天”拾得欲问：“汝作什么”曰：“岂不见道东家人死，西家助哀”二人作舞，哭笑而出。

这一故事记载，我不作“迷狂症”会。这种“病”，禅家“得”的太多。这一故事，是一“低手”与“高手”相搏的“公案”。

——寺主问：汝名拾得，丰干拾得汝归，“汝毕竟姓个什么”“在何处住”——这在寺主来说，自己以为已经望到禅的大门，有心探试一下拾得的“本来面目”，并非真的问他姓啥名谁，住在何处？其实他离禅的大门还太远，根本不知殿堂内是什么东西，老实说，他还徘徊在“文字禅”的栏栅里。

——想不到，他遇到拾得这“娃儿”，却不简单，当下“放下扫帚，叉手而立。”这明明是“天上天下，惟我独尊”一个佛字。拾得直下承当，看你这个凡夫如何会得？

——寺主见拾得这一招，他竟不识当前的圣者，一个肉眼俗子，只好惘然。——寒山见状，殊为寺主怜惜悲恻，因捶胸呼曰：“苍天苍天”——如何不悟也。这一“苍天苍天”一方面否定寺主的境界，同时可怜他要披毛戴角，苦海无边。

——这时拾得问：“汝作什么意思是“你有什么好可怜的？”

——寒山道：“岂不见道东家人死，西家助哀”所谓佛由人修，兔死狐悲，物伤其类，宗教家本是一个“大情圣”，见一虫一蚁之死，都要痛哭流涕，何况一个身披袈裟的佛子，犹且未悟，岂不可哀悯？

三

寒山诗：

时人见寒山，各谓是风颠；

貌不起人目，身唯布裘缠；

我语他不会，他语我不言；

为报往来者，可来向寒山。

这个“我语他不会”，是禅悟，凡夫如何会得“他语我不言”，凡夫悟，皆是柴米油盐事，则与我无干，我有什么可说？因此，寒山会说：“我告诉你们吧，你们要想懂我的话，赶快到‘寒山’即灵山，来吧”如这样会，寒山根本没有什么“歇斯的里症”了。

下一首：

记得二十年，徐步国清归，国清寺中人，尽道寒山痴；痴人何用疑，疑不解寻思。我尚自不识，是伊怎得知，低头不用问，问得复何为？有人来骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。

从精神分析学去分解“我尚自不识，是伊怎得知”这两句诗，是诗人自我的掩蔽，这种直言直语，反而使他心深处的秘密泄漏了。