学 记原文及翻译
学记的原文及翻译
学记的原文及翻译学记的原文及翻译《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
下面是学记原文及翻译，请参考！原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
(完整版)《学记》全文及翻译汇总
《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译《学记》原文及翻译《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
以下是小编搜索整理一份《学记》原文及翻译，欢迎大家阅读！【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
《礼记》学记原文及译文
《礼记》学记原文及译文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器;人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎!虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。
」其此之谓乎!古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：「蛾子时术之。
」其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：「凡学官先事，士先志。
」其此之谓乎!大学之教也时，教必有正业，退息必有居。
学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。
」其此之谓乎!今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎!大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
《学记》原文及注释、解读
《学记》原文及注释、解读《学记》大约写于公元前的战国末年，是"礼记”一书49篇中的一篇，作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著.它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度,教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题,体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年,用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众.就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗;其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学,不知道。
是故，古之王者，建国君民,教学为先。
《兑命》曰:”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰:"学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序,国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之,此大学之道也。
《记》曰:”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜,示敬道也。
宵雅肄三，官其始也.入学鼓箧,孙其业也。
夏楚二物，收其威也.未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也.此七者，教之大伦也.《记》曰：”凡学,官先事,士先志"，其此之谓乎。
大学之教也:时教必有正业，退息必有居学.不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼.不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。
夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
学记 详细注解
《礼记学记》原文及翻译原文〕发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。
君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！〔注释〕①謏：同小。
②就：接近；体：亲近。
③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。
④乎：这里作感叹词用，相当?啊"，下同。
〔原文〕玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君①民，教学为先。
《兑命》②曰："念终始典③于学"。
其此之谓乎！〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说："始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊！〔注释〕①君：作动词用，统治的意思。
②《兑命》：《尚书》中的一篇。
"兑"，亦作"说"，读"悦"，下同。
③典：主也。
〔原文〕虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰："学③学半"。
其此之谓乎！〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说："〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个道理啊！〔注释〕①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。
《礼记·学记》原文及翻译
《礼记·学记》原文及翻译礼记原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故日：教学相长也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。
此皆进学之道也。
（取材于《礼记·学记》）【注释】扞 ( hàn)格：互相抵触。
燕：通“宴”，娱乐。
辟：邪僻，不正派。
尸：祭祀时代表死者受祭的人。
译文：玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过反复学习，就不能够明白道理。
所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。
即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。
所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。
《学-记》原文及翻译
（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们)接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并1发虑宪，求善良,足以謏(xi ǎo ）闻，不足以动众;就贤体远，足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理.所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教.《尚书·兑命》篇中说:“始终要以设学施教为主",就是谈的这个道理啊！2玉不琢，不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学"。
其此之谓乎！尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：“（在教学过程 中）教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个 3虽有佳(嘉)肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也.是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰:教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”.其此之谓乎！古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党"有自己的学校叫“庠”,每一“术"（遂）有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学.4古之教者，家有塾，党有庠（xi áng)，术(su ì）有序，国有学。
（学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”.第九年学生能举一反三，推论事理，并有 坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准)叫做“大成”。
《学记》原文对照翻译
《学记》原文对照翻译〔原文〕发虑宪，求善良，足以謏?闻，不足以动众;就?贤体远，足以动众，未足以化民。
君子?如欲化民成俗，其必由学乎?～〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻;〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～〔原文〕玉不琢，不成器;人不学，不知道。
是故古之王者建国君?民，教学为先。
《兑命》?曰:"念终始典?于学"。
其此之谓乎～〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书?兑命》篇中说:"始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊～〔原文〕虽有佳肴?，弗食不知其旨?也;虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰:教学相长也。
《兑命》曰:"学?学半"。
其此之谓乎～〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:"〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个道理啊～〔原文〕古之教者，家?有塾，党有庠，术?有序，国?有学。
〔译文〕古代设学施教，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每一"党"有自己的学校叫"庠"，每一"术"有自己的学校叫"序"，在天子或诸侯的国都设立有大学。
学记(原文+翻译)
沙月【原文】发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【解释】发，发布。
虑，谋划。
宪，法令。
謏，xiǎo，小。
动，触动，感动。
就，接近，亲近。
贤，贤士。
体，体恤。
化，教化。
君子，古代的统治及管理者。
成俗，形成良好的习俗。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【解释】琢：治玉。
建国，建立国家，制订法律制度。
君民，君长其民。
统治百姓。
念，思想观念，观点。
兑，读yuè,通“悦”。
《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。
终始，始终，一直。
典，经常。
【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】沙月【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【解释】旨，美好的味道。
至，最高。
善，美好。
学，学习。
困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。
《学记》原文翻译.pdf
原文译文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”。
其此之谓乎！后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰："蛾子时术之"。
其此（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译学记选自:《礼记》文本译文原文文本(执政者)发布政令，征求品德善良(的人士1发虑宪，求善良，足以謏辅佐自己)，可以得到小小的声誉，不能够耸动(xiǎo)闻，不足以动众;就群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士，亲近贤体远，足以动众，未足以化和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不民。
君子如欲化民成俗，其必能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，由学乎～并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经2玉不琢，不成器;人不学，过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，不知道。
是故古之王者建国君建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书?兑民，教学为先。
《兑命》曰:“念命》篇中说:“始终要以设学施教为主”，就是终始典于学”。
其此之谓乎～谈的这个道理啊～尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会3虽有佳(嘉)肴，弗食不知了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的其旨也;虽有至道，弗学不知不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业其善也。
是故学然后知不足，的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑教然后知困。
知不足然后能自然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相反，知困然后能自强也。
故曰:促进的。
《兑命》篇说:“(在教学过程中)教教学相长也。
《兑命》曰:“学与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道学半”。
其此之谓乎～理啊～古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校4古之教者，家有塾，党有庠叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一(xiáng)，术(suì)有序，国有“术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的学。
国都设立有大学。
(学校)里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的5比年入学，中年考校。
《礼记.学记》原文及翻译
发虑 宪 ， 求善良 ， 足以謏 （xiǎo ） 闻 ， 不足以动众 ； 就 贤体远 ， 足以动众， 未足以化民 。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢 ， 不成器 ； 人不学 ， 不知道 。
是故古之王者 ， 建国君民 ，教学为先。
。
《 兑（yuè）命 》 曰： ： 「 念终始典于学。
。
」其此之谓乎！ ◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困 。
知不足 ， 然后能自反也 ； 知困 ， 然后能自强也 。
故曰 ：教学相长也。
。
《 兑命 》 曰： ： 「 学【xiào ，敩，教也】学半。
。
」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】 】 ，术【suì，遂】有序，国有学。
比年入学，中年考校【jiào】 】 。
一年视离经辨志，三年视敬 业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
学记全文内容及翻译
《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。
它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。
夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。
教育学《学记》全文及翻译
《学记》【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。
学记原文及翻译注音
学记原⽂及翻译注⾳学记原⽂及翻译注⾳ 《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《⼩戴礼记》）中的⼀篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟⼦的学⽣乐正克。
以下是⼩编整理的学记原⽂及翻译注⾳，欢迎阅读。
原⽂ 发虑宪，求善良，⾜以謏（xǐao，⼩有声⾳）闻，不⾜以动众；就贤体远，⾜以动众，未⾜以化（教化）民。
君⼦如欲化民成俗，其必由学乎！ ⽟不琢，不成器；⼈不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑（yuè“说”）命》⽈：“念终始典于学。
”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗⾷不知其旨也；虽有⾄道，弗学不知其善也。
是故学然后知不⾜，教然后知困（困惑）。
知不⾜然后能⾃反也，知困然后能⾃强也。
故⽈：教学相长（促进）也。
《兑命》⽈：“学学半。
”（前⼀个“学”字⾳xiào，本字读作“斅”，意思是教育别⼈，后⼀个“学”字⾳xué，意思是向别⼈学习。
）其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。
⽐年（隔⼀年）⼊学，中年考校。
⼀年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之⼩成。
九年知类通达，强⽴（坚强的意志）⽽不反，谓之⼤成。
夫然后⾜以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服⽽远者怀（向往）之，此⼤学之道也。
《记》⽈：“蛾（“蚁”）⼦时术之。
”其此之谓乎！ ⼤学始教，⽪弁（biàn）祭菜，⽰敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
⼊学⿎箧（qiè），孙（以逊顺之⼼）其业也。
夏楚（夏jiǎ圆和楚⽅，⼀种教杖）⼆物，收其威也。
未⼘禘（dì）不视学，游其志也。
时观⽽弗语，存其⼼也。
幼者听⽽弗问，学不躐（liè同后⽂“陵”，超越）等也。
此七者，教之⼤伦（纲要）也。
《记》⽈：“凡学，官先事，⼠先志。
”其此之谓乎！ ⼤学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
学记原文及翻译(精品文档)
学记原文及翻译原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
译文：大学的教育，按照一定的时间进行，必定有正式的课程，课余也必定有各种课外活动。
如果不培养他们学习各种技艺的兴趣，就不能使他们乐于学习。
所以君子对于学习，专心致志，勤奋刻苦，课余休息时也优游自得。
只有这样，才能使他们安心学习，亲近师长，乐于与朋友交往，深信所学之道，即使离开了师长辅导，也不会违背所学之道。
《学记》原文及翻译原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
译文：大学的教育，按照一定的时间进行，必定有正式的课程，课余也必定有各种课外活动。
如果不培养他们学习各种技艺的兴趣，就不能使他们乐于学习。
所以君子对于学习，专心致志，勤奋刻苦，课余休息时也优游自得。
只有这样，才能使他们安心学习，亲近师长，乐于与朋友交往，深信所学之道，即使离开了师长辅导，也不会违背所学之道。
《学记》还提出了“教学相长”的观点，认为教和学是相互促进的。
教师通过教学来提高自己的学术水平，学生通过学习来增长自己的知识和能力。
这种观点体现了中国古代教育对师生互动的重视，强调了教育过程中教师和学生的共同成长。
在《学记》中，还提到了“因材施教”的教育原则。
这意味着教师应该根据学生的不同特点和能力，采取不同的教学方法和策略。
这种个性化的教育方式能够更好地满足学生的需求，提高教学效果。
《学记》原文及翻译原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
译文：大学的教育，按照一定的时间进行，必定有正式的课程，课余也必定有各种课外活动。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译《学记》原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
译文：执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的，但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
如果执政者能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发全体民众向善愿望的，但是，不足以来教育好全体民众。
原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
译文：如同一块未经雕琢的玉石，不经雕琢就不会成为精美的器物；人如果不学习，就不会明白事理。
因此，古代的君王建立国家、统治百姓，都把教育放在首要的位置。
原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
译文：尽管有美味的佳肴，不吃就不知道它的美味；尽管有高明的道理，不学就不知道它的好处。
所以说，只有通过学习才能了解自己的不足；只有通过教授他人才能明白其中的困惑。
知道自己的不足，就能返回自身更努力地学习；知道了困惑，就能自我勉励不断努力提高自己。
原文：故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？译文：所以说，“学习和教授的过程是相互促进的。
”《尚书·兑命》说：“学习别人所不知道的东西，这样才算是学问的一半。
”也就是这个意思。
原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
译文：大学开学时，官员们要穿着皮弁服，备办祭祀菜蔬，这是表示尊先圣、敬师长的礼节。
学校要按时练习射箭和歌唱，这是为了使学者一开始就认真对待学业。
使用夏楚二物来惩戒游手好闲的人，这是为了使他们有所畏惧而不敢放纵自己。
没有占卜禘祭就不去视察学校，这是为了让学者有足够的时间按自己的志愿去学习。
原文：时教必有正业，退息必有居学。
《学记》原文及译文
《学记》原文及译文《学记》(成篇于公元前四至三世纪)中国最早的体系极为严整的教育专著。
《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
《学记》全篇共20节,1229字,语言精辟, 言简意赅。
虽然全文篇幅短小,但它却从教育理论到教育实际,从教育作用到教育目的,从教育制度到教育内容,从教学原则到教学方法,从教师到学生等教育的各个方面作了系统而深刻的记述。
它是古代教育思想中的瑰宝。
原文* 发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
* 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!* 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!* 古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强力而不返，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。
记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎!* 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏(jiǎ)楚二物，收其威也。
未卜谛不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。
此七者教之大伦也。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。