中华经典古诗文读本九年级1-10吕氏春秋章句
吕氏春秋两则
吕氏春秋两则1、简介作者：吕不韦。
吕不韦，战国末期卫国人。
“引婴投江”，“刻舟求剑”两则均选入“上海教育出版社初中六年级（预备班）九年义务教育课本语文第七单元第二十八课《<吕氏春秋>两则》”。
2、作品原文引婴投江有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。
婴儿啼。
人问其故，曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！3、注释译文1.过：经过2.方：正在，正要3.引：牵，拉4.故：原因5.善：擅长6.虽：尽管7.岂：难道 8.遽：就，遂9.任：处理 10.悖：荒谬11.涉：渡 12.坠：落13.遽:急忙，快 14.契：用刀刻15.是吾剑之所从坠：这里是我的剑掉下去的地方 16.惑：糊涂17.若：像 18.求：寻找19.求剑若此：像这样寻找剑（一）引婴投江有个从江边经过的人，看见有人拉着孩子想要投入江中，小孩啼哭起来。
那（渡江的）人问他原因。
（他）说：“这孩子的父亲擅长游泳！”即使小孩的父亲擅长游泳，难道他的孩子就擅长游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。
（二）刻舟求剑有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进水里，他急忙在船上用刀刻（一个记号），说：“这是我的剑掉下去的地方。
”船停下后，他就从刻（记号）的地方跳进水里（去）寻找剑。
船已经向前行驶，而剑却没有动。
像这样寻找剑，不也是很糊涂的吗？4、作者简介吕不韦（前292－前235年），战国末期卫国著名商人，后为秦国丞相，政治家、思想家。
故里在城南大吕街，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。
他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。
吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），也是杂家思想的代表人物。
5、哲理引婴投江：我们要懂得变通，根据对象的变化而变化，不能墨守成规，因循守旧。
初中语文课外古诗文《吕氏春秋知分》原文及翻译
《吕氏春秋知分》原文及翻译吕氏春秋原文：达士者，达乎死生之分。
达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。
皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。
”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。
弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。
孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？”禹南省，方济乎江，黄龙负舟。
舟中之人，五色无主。
禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。
生，性也；死，命也。
余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。
则禹达乎死生之分也。
天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。
古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。
其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。
’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。
”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。
”罢兵而去。
晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。
”晏子可谓知命矣。
命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。
故国士以义为之决而安处之。
白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。
以处于晋，而迭闻晋事。
未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。
”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。
以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。
”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。
吕氏春秋
《吕氏春秋》第14卷《本味篇》汤得伊尹，祓之于庙，爝以火，衅以牺。
明日设朝而见之，说汤以至味。
汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之；为天子然后可具。
夫三群之虫,水居者腥，肉者臊，草食者膻。
恶臭犹美，皆有所以。
凡味之本，水最为始。
五味三材，九沸九变，火为之纪。
时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。
调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。
先后多少，其齐甚微，皆有自起。
鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。
若射御之微，阴阳之化，四时之数。
故久而不弊,熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腴。
[返回]厨祖伊尹与《本味篇》厨祖伊尹与《本味篇》文/键卫相传古有《伊尹书》，早已失传。
有学者认为，《吕氏春秋·本味篇》可能是以当时流传的《伊尹书》为素材写成的。
《本味篇》记述了伊尹以至味说汤的故事。
文中以伊尹的口气首先发表了一通烹调宏论，大意是：动物作为饮食原料，可分为三大类：生活在水里的有腥味；食肉的有臊味；吃草的有臊味。
尽管它们原来的气味都很不好，但都能被烹制成美味可口的菜肴，而关键在于针对不同的原料采取不同的烹制方法。
决定菜肴滋味的诸因素中，水是最基本的因素。
要凭酸、甜、苦、辣、咸这五味和水、木、火这三材来进行烹调，鼎中多次沸腾，多次变化，是靠火候控制调节的。
有时要用猛火急烧，有时要用微火慢烧。
消灭腥味，去掉臊味，除净膻味，烹出美味，全在于掌握火候，千万不能违背火候运用的规律。
调味的学问，在于甘、酸、苦、辛、咸五味的巧妙配合。
投放调料的先后次序和用量的多少，都是有讲究的，剂量的差异是很微小的。
鼎中的变化，微妙深奥，用语言难以表达。
高明的厨师，虽然自己心中有数，也难于用口头说得那么清楚。
这就如同射箭、驾车，如同阴阳变化生万物，以及四时推移变化的规律一样。
作为一个厨师，你精通烹调之道，才能使烹制出来的菜肴，达到久而不败，熟而不烂，甜而不过头，酸而不强烈，咸而不苦涩，辣而不刺激，清淡而不寡味，肥而不腻口。
《吕氏春秋》10句金言，很经典很有内涵，说透现实！
《吕氏春秋》10句金言，很经典很有内涵，说透现实！春秋时期，秦国吕不韦把手下的门客组织起来，共同编写了一部皇皇巨著，叫做《吕氏春秋》。
全书共有二十多万字的内容，通贯古今，文采飞扬。
《吕氏春秋》10句金言，很经典很有内涵，说透现实。
1、君子必在己者，不必在人者也。
——《吕氏春秋·孝行览·必己》。
君子智慧依仗着自身，而不会去依仗着别人。
2、疾学在于尊师。
——《吕氏春秋·劝学》想要快速学习，获得知识，首先应当先尊敬自己的老师。
3、于安思危，于达思穷，于得思丧。
——《吕氏春秋·慎大览·慎大》身处平安的时候，要考虑到可能到来的危险，在显贵的时候，应当想到贫穷。
在得到的时候，应当去思考即将失去。
4、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。
——《吕氏春秋·义赏》将池塘中的水都放出去，然后再去抓鱼，一定会得到很多鱼。
但是等到来年再去捕鱼，便没有什么鱼可以捕获了。
5、百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。
以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
——《吕氏春秋·自知》有一人农民，得到了一口大钟，想要将大钟挪走，但是有太沉重，于是便叫人用铁锤将其打碎。
这个农民还怕别人听到声音，来抢钟，便赶紧将自己的二所读起来，以为这样别人便听不到声音了。
6、不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。
——《吕氏春秋·慎大览·权勋》不放弃小的利益，大的利益便不会到来。
不舍弃小的忠诚，便不会有大的忠诚。
7、纣杀比干而视其心，不适也。
孔子闻之，曰：“其窍通，则比干不死矣。
”——《吕氏春秋·过理》纣王将比干杀死，取出他的心观察，这种做法是不可取的。
孔子听到这件事情说：“纣王但凡开了一窍，比干都能够免于一死。
”8、凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
——《吕氏春秋·孝行览·遇合》居间人的根本所在，最上等的是凭借志向，其次是凭借事业，最次才是看功绩。
中华经典古诗文读本九年级1-8孙子兵法章句
孙子兵法章句兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
〖译文〗战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
〖译文〗在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。
如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。
百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
〖译文〗百战百胜，算不上是最高明的；不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。
知己知彼，百战不贻；〖译文〗了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险；胜可知，而不可为。
〖译文〗胜利可以预见，却不能强求。
.不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
〖译文〗敌人无可乘之机，不能被战胜，且防守以待之；敌人有可乘之机，能够被战胜，则出奇攻而取之。
防守是因为我方兵力不足，进攻是因为兵力超过对方。
善于防守的，隐藏自己的兵力如同在深不可测的地下；善于进攻的部队就象从天而降，敌不及防。
这样，才能保全自己而获得全胜。
攻其无备，出其不意。
〖译文〗要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
〖译文〗用兵之理贵在神速，要乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
〖译文〗向部下布置作战任务，但不说明其中意图。
只告知利益而不指出危害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
〖译文〗将士卒置于危地，才能转危为安；使士卒陷于死地，才能起死回生。
攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
《吕氏春秋》原文 译文 注释
《吕氏春秋》是我国古代一部重要的文化经典，至今仍有相当的研究价值。
它由我国战国时期的思想家吕不韦所著，被视为我国儒家文化的重要代表之一。
本文将对《吕氏春秋》的原文内容进行翻译，并结合注释，以便更好地了解和理解这部文化经典的内涵。
1.《吕氏春秋》原文《吕氏春秋》是一部总结战国时期各家学说的文集，共分为“纪”“论”“政”“势”“形”“用”六篇，涵盖了政治、伦理、军事、经济等多个方面的内容。
它的原文是古代文言文，语言优美精炼，表达清晰、深刻，是我国古代重要的文化遗产之一。
2. 译文《吕氏春秋》的翻译工作需要深入理解古代汉语的语法、词义、文化内涵等方面，并在此基础上巧妙地表达出原著的精神。
这部经典的译文需要忠实于原著的意思，同时又能够符合现代读者的阅读习惯和理解水平，这是一项考验译者功力的艰巨任务。
3. 注释在阅读《吕氏春秋》时，需要结合当时的历史背景和社会环境来理解其中的思想和观念。
在对待君臣关系、礼乐制度、善恶报应等方面的观点，都需要通过注释来进行解释，以便更好地理解作者的立场和观点。
《吕氏春秋》是我国古代的重要文化遗产，它的原文翻译和注释工作有着重要的研究意义，希望本文的介绍能够引起更多人的关注和重视。
继续深入阐述《吕氏春秋》的相关内容和研究意义，将有助于更全面地理解这部古代文化经典。
我们可以通过对《吕氏春秋》的研究和理解，探索其对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面的影响。
可以进一步讨论《吕氏春秋》对后世学者和文化传承的重要性。
可以总结出对于今人的启示和价值。
4. 对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面的影响《吕氏春秋》对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面都有着深远的影响。
在政治方面，它提出了关于君臣关系、国家政治制度、官职任命、赋税等方面的观念和原则，对于后来我国的政治制度和官僚文化产生了巨大的影响。
在伦理方面，它探讨了人性、道德、善恶报应等问题，形成了独特的伦理观念，对后来的道德伦理思想产生了重要影响。
《吕氏春秋》白话全译完整版
《吕氏春秋》简介--------------------------------------------------------------------------------《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。
此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。
在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。
《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。
正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。
据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。
因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
三者皆私没精，则智无由公。
智不公，则福日衰，灾日隆。
”（《吕氏春秋·序意》）《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。
每纪都是5篇，共60篇。
本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。
《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。
八览，现在63篇，显然脱去一篇。
内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。
六论，共36篇，杂论各家学说。
《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。
《吕氏春秋》经典智慧语录解读精选
《吕氏春秋》经典智慧语录解读精选1.事师之犹事父也。
战国·吕不韦《吕氏春秋》对待老师要像对待自己的父亲一样，表明对老师的尊重。
2.言之易，行之难。
3.君子反道以修德。
4.将失一令而军破身死。
战国·吕不韦《吕氏春秋·慎小》。
本句大意是：将领一道失误的命令，将导致全军覆没，身死名裂。
此句强调了三军统帅在说每句话、发布每道命令时都必须慎之又慎；所谓一着不慎，全盘皆输，就是这个道理，在两军对垒时，情况千变万化，危机四伏。
统兵的将领必须仔细分析敌情的变化，及时采取正确的措施。
否则就有可能导致“军破身死”，为天下人所耻笑。
此句说明军令的重要，身为将帅的人必须慎之又慎。
5.甘露时雨，不私一物。
战国·吕不韦《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。
私：偏爱。
这两句大意是：甘霖雨露对天下万物都是公平的，它不因偏爱而独降于某一物上。
过两句通过自然现象，说明了理政、处事应出以公心。
不可偏私的道理。
6.乱国之俗，甚多流言。
战国·吕不韦《吕氏春秋·精谕》。
流言：不符合实际的言论。
这两句大意是：混乱国家的习俗，通常会有很多流言蜚语出现。
国家混乱，人心惶惶；众口杂辞，惑言熏天；小道消息，政治谣言，不胫而走。
国情如此，这十国家就危险了，这两句说明流言盛行，是国家混乱的一个标志，应引起治国者的高度注意。
7.平出于公，公出于道。
战国·吕不韦《吕氏春秋·大乐》公：正直无私。
道：道德。
意思是和平源于公正，公正源于道德（的培养）。
8.凡事之本，必先治身。
战国·吕不韦《吕氏春秋》世上人的心性修养是最根本的，第一位的，是一切事务治理好的前提。
9.至长反短，至短反长。
10.言极则怒，怒极说危。
11.夫乐有适，心亦有适。
12.不知理义，生于不学。
13.以绳墨取木，则宫室不成。
战国·吕不韦《吕氏春秋·离俗览·高义》如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
《吕氏春秋》10条千古名句，经典有哲理，值得收藏一辈子！
《吕氏春秋》10条千古名句，经典有哲理，值得收藏一辈子！《吕氏春秋》10条千古名句，经典有哲理，值得收藏一辈子。
1、类同相召，气同则合，声比则应。
——《吕氏春秋·恃君览·召类》。
召：招引。
相同一类的事物，就会相互招引，相同一类的物体就会互相投合，相同一类的声音就会相互应和。
2、凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。
——《吕氏春秋·恃君览·观表》。
熟：深思熟虑。
深：深入细致。
凡是衡量人心，观察事物，不可不深思熟虑，不可不深入细致。
3、疾万变，药亦万变。
——《吕氏春秋·慎大·察今》。
疾病有上万种变化，使用的药物也是有上万种变化。
4、辞多类非而是，多类是而非。
是非之经，不可不分。
——《吕氏春秋·察传》。
有的言辞看似是错误的，但是实际上却是正确的。
有的话看似是对的，但实际上却是错误的。
正确和错误不可以不分清界限。
5、凡作乱之人，祸希不及身。
——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵直论·原乱》那些制造祸乱的人，灾祸没有不降临到他们身上的。
那些挑起事端、制造祸乱的人，其追逐利益的心态已经趋于疯狂，完全不能自制，因此他们得到的不可能是美好的结果，只能引火烧身，最终在灾祸中灭亡。
6、形不动则精不流，精不流则气郁。
——《吕氏春秋·达郁》人如果不经过任何运动，精气便不会有效的运输和流动。
精气如果不能流动，便会导致气血郁滞不畅。
7、全则必缺，极则必反。
_《吕氏春秋·博志》。
极：顶点。
反：向反面转化。
太全了就一定要缺，事物发展到了顶点，就会向相反的方面转化。
8、天下非一人之天下也，乃天下人之天下也。
——《吕氏春秋·贵公》天下不是某一个人的天下，而是天下所有人的天下。
9、流水不腐，户枢不蠹，动也。
——《吕氏春秋》蠹：蛀虫。
流动的水不会发臭，时常转动的门轴也不会腐坏，这都是因为他们不停运动的原因。
10、闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。
《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏
《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏[原文](节选)卷七孟秋纪第七荡兵古圣王有义兵而无有偃兵。
兵之所自来者上矣，与始有民俱。
凡兵也者，威也，威也者，力也。
民之有威力，性也。
性者所受于天也，非人之能为也，武者不能革，而工者不能移。
兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。
递兴[递]废，胜者用事。
人曰：“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。
长则犹不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。
争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之(贤)[圣]王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见; 国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见; 天(下)[子]无诛伐，则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛诈不可偃于天下，有巧有拙而已矣。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖; 有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖;有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。
夫兵不可偃也。
譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸;若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。
义兵为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少先选用，贵贱长少贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。
察兵之微：在心而未发，兵也;疾视，兵也;作色，兵也;傲言，兵也;援推，兵也;连反，兵也; (侈)斗，兵也;三军攻战，兵也。
此八者皆兵也，微巨之争也。
今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也; 民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。
中主犹若不能有其民，而况于暴君乎?禁塞夫救守之心，未有不守无道而救不义也。
中华经典古诗文读本九年级1-10吕氏春秋章句
中华经典古诗文读本九年级1-10吕氏春秋章句吕氏春秋章句万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
〖译文〗一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。
万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
〖译文〗如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。
以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。
击发扬光大。
听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫作“背”，谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛”。
有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。
乐之务在於和心，和心在於行适。
〖译文〗愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宣宜中。
俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。
故先王必托於音乐以论其教。
〖译文〗风俗的形成是音乐潜移默化的结果。
所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。
因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。
乐所由来者尚也，必不可废。
有节，有侈，有正，有淫矣。
贤者以昌，不肖者以亡。
〖译文〗音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。
其中有的适中合宜，有的奢侈放纵，有的纯正，有的淫邪。
贤人用它而发达昌盛，不肖的人用它而国灭身亡。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。
〖译文〗土质恶劣，草木就不能生长；水流浑浊，鱼鳖就不能长大，社会黑暗，礼仪就会烦乱，音乐就会淫邪。
《吕氏春秋》经典语录
《吕氏春秋》经典语录
1，所信者把得也，成家每有大就里把得犹不可信；所恃者心也，成家每有大就里心犹不足恃。
2，得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
3，国和实心去兴也，气军别眼是能于实心去国遗和实心去贤人与极言和实心去庄出；国和实心去亡也，气军别眼是能于实心去国遗和实心去乱人与善谀和实心去庄出。
4，人有亡斧者，意其邻之子。
视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。
俄而，掘于谷而得其斧。
他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。
其邻之子非变也，已则变矣；变也者无他，有所尤也。
5，圣人带生和目里把于他到，似缓能只如夫大作急，似迟能只如夫大作速，以待时。
6，信者没能地道自基，没能地者人道自本，人非没能地多觉家以成，没能地非信多觉家以内比。
7，只多不不轻他与，时不久留，能不说之还我工，没大月在当们还实就。
8，“大风都命家宰，农把么备收，举五种样叫当大觉他成。
藏帝籍样叫当大收于着而仓，祗敬必饬。
”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于地这位山民。
”
9，是故百仞物中松，本伤于下她一水末槁于上；商、周物中国，谋才向于胸，令其困于彼。
故心得她一水听得，听得她一水起向比得，起向比得她一水功名得。
五帝先道她一水起向比作眼德，故德莫盛焉；上而在方先教她一水起向比作眼杀，故起向比莫功焉；五伯先起向比她一水起向比作眼兵，故兵莫强焉。
当今物中这到你作你，巧谋人子时水自，诈术递用，攻比小战不休，亡国辱你作愈众，所起向比者末也。
吕氏春秋文言文翻译及原文 吕氏春秋原文及翻译
吕氏春秋文言文翻译及原文吕氏春秋原文及翻译吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。
此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。
在公元前239年成，当时正是秦国统一六国前夜。
离俗原文：一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。
民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。
然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。
飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。
故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。
”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。
舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。
不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。
”而自投於苍林之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。
”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。
”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。
”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。
以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。
吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。
”乃自投於颍水而死。
汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
吾子胡不位之？请相吾子。
”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。
吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。
况於尊我乎？吾不忍久见也。
”乃负石而沈于募水。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。
其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。
高节厉行，独乐其意，而物莫之害。
不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。
惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。
国学经典《吕氏春秋》著作经典精选15句,句句发人深省、值得和孩子一起学习!（含5篇）
国学经典《吕氏春秋》著作经典精选15句,句句发人深省、值得和孩子一起学习!（含5篇）第一篇：国学经典《吕氏春秋》著作经典精选15句,句句发人深省、值得和孩子一起学习!《吕氏春秋》是在战国末期秦国丞相吕不韦主持下，组织门客编写的道家著作，又称《吕览》。
《吕氏春秋》以道为主汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，体现了道家的优点与特色。
其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，《吕氏春秋》著作经典精选15句，句句发人深省、暗藏古人大智慧！你读懂了多少？1.不知而自以为知。
百祸之宗也。
选自《吕氏春秋·谨听》。
【译文】不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。
感悟：孔子教导我们：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”所以我们在看待事物时，必须首先分清事物的类别，深入到客观现实中去，从实际出发，才能了解工作对象的特性及特殊规律，从而认识客观事物。
千万不能从一般常见的事理中，推断不曾见过或做过的事物，以避免在工作中造成不必要的损失。
2.当理不避其难，视死如归。
选自《吕氏春秋·士节》。
【译文】站在真理一边，不回避任何灾难。
感悟：呂子在这里高度赞扬了士人为真理而献身的高尚精神。
古今中外这一类的例子不盛枚举。
如意大利天文学家布鲁诺因宣传地动学说被基督教和天主教教会逐出国境，后在罗马被捕，但他始终不屈，最后被钉在十字架上烧死。
在真理与谬论的争战中，许多科学家都为了真理而献身，因为他们相信真理经得起考验，而谬论终会被时间所湮灭。
先人们为了真理而勇于献身的精神，激励了一代又一代的探索者。
3．圣人不能为时，而能以事适时。
选自《吕氏春秋·召类》。
【译文】圣贤之人不能自己创造机遇，而能用自己的才能等待机遇，创造时机。
感悟：机遇具有偶然性的特点，但它却喜欢有准备的人，对那些一直在寻找它、欢迎它的人来说也颇具必然性。
如姜太公钓鱼于渭水之上，这是他有意在周文王经常出现的地点等待周文王，以便展现他的治国用兵之策，求得文王重用。
《吕氏春秋》原文、译文（上），千古经典，品读智慧
《吕氏春秋》原文、译文（上），千古经典，品读智慧展开全文《吕氏春秋》卷一·孟春纪·孟春【原文】孟春之月：日在营室,昏参中,旦尾中[1]。
其日甲乙。
其帝太皞[2]。
其神句芒[3]。
其虫鳞。
其音角。
律中太蔟[4]。
其数八。
其味酸,其臭[5]膻。
其祀户,祭先脾。
东风解冻。
蛰[6]虫始振。
鱼上冰。
獭[7]祭鱼。
候雁北。
天子居青阳左个,乘鸾辂[8],驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊。
其器疏以达。
是月也,以立春。
先立春三日,太史谒之天子曰：'某日立春,盛德在木。
'天子乃斋。
立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。
还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。
命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。
庆赐遂行,无有不当。
乃命太史,守典奉法,司天日、月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。
是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。
反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰'劳酒'。
是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。
王布农事：命田舍东郊,皆修封疆,审端径术,善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,必躬亲之。
田事既饬,先定准直,农乃不惑。
是月也,命乐正入学习舞。
乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝。
禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无麛无卵,无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊。
是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。
兵戎不起,不可以从我始。
无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。
孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐。
行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴。
行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。
【注释】[1]营、参、尾：都是二十八星宿的名字。
[2]太皞(hào)：伏羲氏,又叫木德之帝。
[3]句(ɡōu)芒：太皞氏的儿子,木官之神。
吕氏春秋语录及翻译大全
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吕氏春秋古诗文
吕氏春秋古诗文
哎呀，你知道这部古诗文吗？这可真是个宝藏啊！
就好比在一个古老的书房里，堆满了各种珍贵的书籍，而就像是那本被岁月打磨得越发璀璨的明珠。
它里面的文字，可不只是简单的排列组合，那是古人智慧的结晶呀！
比如说“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
”这难道不是在告诉我们，无论外界怎么变化，咱们内心的坚定和赤诚不能丢吗？这不就跟在狂风中屹立不倒的大树一样吗？
还有“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
” 这不就像是我们在生活中，想要批评别人之前，得先审视自己有没有同样的问题嘛？
在里，到处都是这样充满智慧的话语。
它就像是一位穿越时空的智者，在跟我们讲述着人生的道理。
我觉得呀，真的是值得我们反复品味和琢磨的古诗文，它能给我们的生活带来很多启示和指引，难道不是吗？。
初中语文 课外古诗文《吕氏春秋 赞能》原文及翻译
《吕氏春秋赞能》原文及翻译吕氏春秋原文：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财.得十良马，不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶①；得地千里,不若得一圣人.舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。
夫得圣人，岂有里数哉？管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。
鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。
臣弗若也。
"桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也,不可."鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。
君若得而臣之，则彼亦将为君射人。
”桓公不听，强相鲍叔.固辞让，而桓公果听之.于是乎使人告鲁曰:“管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。
”鲁君许诺,乃使吏鞹②其拳，胶其目，盛之以鸱夷③，置之车中。
至齐境,桓公使人以朝车迎之。
祓以爟火,衅以牺猳焉,生与之如国。
命有司除庙筵几,而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告于先君。
”因顾而命管子曰:“夷吾佐予!”管仲还走，再拜稽首，受令而出。
管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔,曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。
”桓公可谓知行赏矣。
凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。
孙叔敖、沈尹茎相与友。
叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。
沈尹茎谓孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。
耦世接俗,说义调均，以适主心，子不如我也。
子何以不归耕乎？吾将为子游。
”沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也.王必用之,臣不若也。
"荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。
此沈尹茎之力也。
功无大乎进贤。
(取材于《吕氏春秋•赞能》)【注】①欧冶：春秋时冶工，善铸剑.②鞹(kuò）：皮革,这里用如动词，用皮革套住。
③鸱（chī）夷：大的皮口袋.译文：贤明的人同人亲善是根据这个人的仁德，一般的人同人亲善是根据这个人的功业,不肖的人同人亲善是根据这个人的财富。
得到十匹好马,不如得到一个伯乐;得到十口宝剑,不如得到一个欧冶；得到千里土地，不如得到一个圣人.舜得到皋陶就用他治好了天下，汤得到伊尹就拥有了夏的民众，周文王得到吕望就征服了殷商.得到了圣人，所得土地哪里有里数的限制呢！管仲被囚禁在鲁国的时候，齐桓公想用鲍叔牙为相。
《吕氏春秋》开春论原文及翻译
《吕氏春秋》开春论原文及翻译《吕氏春秋》开春论原文及翻译导语：《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论，下面是《吕氏春秋》开春论原文及翻译，欢迎阅读：原文：【开春】一曰：开春始雷，则蛰虫动矣。
时雨降，则草木育矣。
饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。
王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。
共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。
周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。
以此言物之相应也，故曰行也成也。
善说者亦然。
言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉!魏惠王死，葬有日矣。
天大雨雪，至於牛目。
群臣多谏於太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。
”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。
子勿复言。
”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。
犀首曰：“吾末有以言之。
是其唯惠公乎!请告惠公。
”惠公曰：“诺。
”驾而见太子曰：“葬有日矣?”太子曰：“然。
”惠公曰：“昔王季历葬於涡山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。
文王曰：‘嘻!先君必欲一见群臣百姓也天，故使{亦水}水见之。
’於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而後更葬。
此文王之义也。
今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。
太子为及日之故，得无嫌於欲亟葬乎?愿太子易日。
先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。
因弛期而更为日，此文王之义也。
若此而不为，意者羞法文王也?”太子曰：“甚善。
敬弛期，更择葬日。
”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。
说文王之义以示天下，岂小功也哉!韩氏城新城，期十五日而成。
段乔为司空，有一县後二日，段乔执其吏而囚之。
囚者之子走告封人子高曰：生能活臣父之死，愿委之先生。
”封人子高曰：“诺。
”乃见段乔。
自扶而上城。
封人子高左右望曰：“美哉城乎!一大功矣，子必有厚赏矣!自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。
”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。
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吕氏春秋章句
万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
〖译文〗一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。
万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
〖译文〗如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。
以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
〖译文〗天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私，日月普照万物，没有偏私，春夏秋冬更选交替，役有偏私。
天地、日月，四季施其恩德，于是万物得以成长。
圣人生於疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在於尊师。
师尊则言信矣，道论矣。
〖译文〗圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
努力学习关键在于尊重老师。
老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。
听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。
背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。
〖译文〗君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力
击发扬光大。
听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫作“背”，谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛”。
有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。
乐之务在於和心，和心在於行适。
〖译文〗愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宣宜中。
俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。
故先王必托於音乐以论其教。
〖译文〗风俗的形成是音乐潜移默化的结果。
所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。
因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。
乐所由来者尚也，必不可废。
有节，有侈，
有正，有淫矣。
贤者以昌，不肖者以亡。
〖译文〗音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。
其中有的适中合宜，有的奢侈放纵，有的纯正，有的淫邪。
贤人用它而发达昌盛，不肖的人用它而国灭身亡。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。
〖译文〗土质恶劣，草木就不能生长；水流浑浊，鱼鳖就不能长大，社会黑暗，礼仪就会烦乱，音乐就会淫邪。
人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。
〖译文〗君主怎么能不务求施行仁德、爱抚人民呢?君主施行仁德，爱抚人民，人民就爱戴他们，人民如果爱戴他们的君主，那就都乐意为他们去死了。
万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。
故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。
〖译文〗万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。
所以，国土广大，兵力强盛，未必安定，尊贵富有，未必显赫，关键在于如何使用它们。
穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
〖译文〗。
“穆行”的含义是：不因为别人了解自己就受到鼓劢，也不因为别人不了解自己就感到沮丧，德行没有比这更高尚的了。
天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。
三者咸当，无为而行。
〖译文〗天要顺行，顺行才能生万物；地耍牢固，牢固万物才得安宁，人要诚信，诚信才能被听用。
天地人三者都各得其所，就可以无为而行了。
尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
〖译文〗试看上世古书，禹、汤、文武的辅
臣声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的；这是由于他们功劳大的缘故。
故荣富非自至也，缘功伐也。
今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。
诈诬之道，君子不由。
〖译文〗荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。
如今世人功劳很少而企望很大，这是欺骗。
没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。
欺骗、诈取的方法，君子是不采用的。
空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。
凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
〖译文〗孔穴中没有池沼，水井中没有大鱼，新林中没有大树。
凡是谋划事情取得成功的，必定是着眼于广大、众多、长久，这是确定无疑的。
故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。
”
〖译文〗所以说，“天下大乱了，就没有安
定的国家，整个国家都乱了，就没有安定的采邑，整个采邑都乱了，就没有平安的个人。
”
务本莫贵於孝。
人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。
夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
〖译文〗致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。
孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。
”〖译文〗《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。
”
天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
〖译文〗上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧，事情的成功在于适逢其时。
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长术也。
”
〖译文〗把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼?可是第二年就没有鱼了，把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽?可是第二年就没有野兽了。
诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。
”
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。
敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。
君子必在己者，不必在人者也。
必在己，无不遇矣。
〖译文〗君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。
尊敬热爱别人，在于自己，被别人尊敬热爱，在于别人。
君子依仗在于自己的东
西，不依仗在于别人的东西。
依仗在于自己的东西，就能无所不通。
大智不形，大器晚成，大音希声。
〖译文〗最大的智慧不显现，担当大事的人成就较晚，最优美的乐音听来无声。
为天下及国，莫如以德，莫如行义。
〖译文〗治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。
利虽倍於今，而不便於後，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
〖译文〗天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。
即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。
类同相召，气同则合，声比则应。
〖译文〗物类相同的就互相招引，气味相同
的就互相投合，声音相同的就互相应和。