中西宗教文化比较

在 《 旧约全书 》 中 ， 犹太人对上帝的第一 旧约全书》 个认识，就是上帝的拯救性。 个认识，就是上帝的拯救性。 犹太人同时还认为， 犹太人同时还认为 ， 上帝与其他的神是截 然不同： 上帝是创世者， 然不同 ： 上帝是创世者 ， 超越于这个世界 之外。 之外。
罗马帝国后期（公元一世纪） 罗马帝国后期（公元一世纪），犹太教 的一支（即基督教） 的一支（即基督教）在地中海地区广为 传播，它继承了犹太教的“立约” 传播，它继承了犹太教的“立约”说， 认为耶稣降世是上帝与人重新立约—— 认为耶稣降世是上帝与人重新立约—— 这就是《新约全书》的来历。 这就是《新约全书》的来历。
基督教的“十诫” 基督教的“十诫”：
1、除上帝外，不信别的神；2、不造不拜偶 除上帝外，不信别的神； 像；3、不妄称上帝的名；4、守安息日为圣 不妄称上帝的名； 日 ； 5 、 孝敬父母 ； 6 、 不杀人 ； 7 、 不奸淫 ； 孝敬父母； 不杀人； 不奸淫； 8、不偷盗；9、不作假证；10、不贪恋他人 不偷盗； 不作假证；10、 的财物。 的财物。
“ 以 公 元 前 500 年 左 右 为 中 心 —— 在 公 元 前 800 年 到 200 年 之 间 —— 时 至 今 日我们仍然赖以生存的人 类精神的基础， 类精神的基础 ， 同时又独 立地在中国、 印度、 波斯、 立地在中国 、 印度 、 波斯 、 巴勒斯坦、希腊出现。 巴勒斯坦、希腊出现。”
总论轴心时代对于宗教的意义
英国约翰·希克在《宗教之解释》一书中说： “这一时期所有主要的宗教选择——它们构成认 这一时期所有主要的宗教选择——它们构成认 识终极者的主要的可能方式——都已被确认和建 识终极者的主要的可能方式——都已被确认和建 立，自那以后，人类宗教生活中没有发生任何类 自那以后， 似的具有新的意义的事情。 似的具有新的意义的事情。”
对超越的向往！
希伯莱人在约公元前1750 希伯莱人在约公元前 1750 年创立了一种 1750年创立了一种 一神教—— 犹太教 它信奉至高无上、 一神教 ——犹太教 ， 它信奉至高无上 、 犹太教， 创造天地万物的超越的神。 创造天地万物的超越的神。
犹太人与神定立公约， 犹太人与神定立公约 ， 这个公约的标记是 安息日， 彩虹是立约的象征和证明。 安息日 ， 彩虹是立约的象征和证明 。 这就 是《旧约全书》的来历。 旧约全书》的来历。
卡尔·雅斯贝尔斯（ 卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883－1969）在 Jaspers，1883－1969） 其1949年出版的《历史的起源与目标》中提出了著 1949年出版的 历史的起源与目标》 年出版的《 名的“轴心时代” 名的“轴心时代”（Axial Age）概念。 Age）概念。
实践理性在儒家思想中体现得最为充分。 实践理性在儒家思想中体现得最为充分 。 儒家 思想是一种偏重伦理的思想， 思想是一种偏重伦理的思想 ， 而伦理学本质上 就是讨论此岸世界的人的哲学。 就是讨论此岸世界的人的哲学。
问题：儒学是不是宗教？ 问题：儒学是不是宗教？
轴心时代对于西方宗教的意义
在希伯莱文明中， 在希伯莱文明中 ， 人们开始意识到自身的有 限性， 不再用自身的尺度来衡量周围的世界， 限性 ， 不再用自身的尺度来衡量周围的世界 ， 而是把探寻的目光投向了超越自身的无限存 在——诸神开始隐退，上帝由此出现。 ——诸神开始隐退 上帝由此出现。 诸神开始隐退，
第三章
中西宗教文化比较
一、宗教的形成过程
现代形式的宗教是在原始泛神信仰和巫术 仪式基础上逐渐成熟的—— 这个逐步成熟 仪式基础上逐渐成熟的 ——这个逐步成熟 的过程， 的过程 ， 也是一个非理性的宗教向理性化 的宗教演进的过程。 的宗教演进的过程。
二、宗教的本质
宗教的本质是人类在精神上对超自然的神 灵和偶像的膜拜与信仰， 灵和偶像的膜拜与信仰 ， 是人类在灵魂上 寻求超脱现世生存状态以突破生命限制的 境界。 境界。
基督教是希腊文明与希伯来文明的结晶。 基督教是希腊文明与希伯来文明的结晶。
公元313 公元313年，罗马帝国的军事统治者君士 313年 坦丁颁布法令， 坦丁颁布法令 ， 承认了基督教的合法地 位 。 公元380 公元380年，罗马皇帝狄奥多西干脆宣布 380年 基督教为国教。 基督教为国教。
基督教对西方文明产生了重大而深远的 影响
①
基督教把古希腊文明的理性精神与希伯莱文 明的绝对一神论观念及其对人生本质与命运 的看法结合起来， 的看法结合起来，为西方两千年来的宗教观 念和文化体系发展提供了雏形。 念和文化体系发展提供了雏形。
《新约》：“不要爱世界和世界上的事。人 新约》 不要爱世界和世界上的事。 若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为 凡世界上的事，就像肉体的情欲， 凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情 欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是 并今生的骄傲，都不是从父来的， 从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去， 从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去， 惟独遵行神旨的，是永远长存。 惟独遵行神旨的，是永远长存。” 《新约》：“你们要思念上面的事，不要思 新约》 你们要思念上面的事， 念地上的事。 念地上的事。”
基督教的组织
基督教的组织以天主教最为严密， 基督教的组织以天主教最为严密，罗马教皇 天主教最为严密 为天主教的最高首领， 为天主教的最高首领，被认为是基督在世间 的代表，其教廷设在梵蒂冈， 的代表，其教廷设在梵蒂冈，采取封建集权 制的组织形式， 制的组织形式，统治着全世界的天主教和教 徒。在有天主教的国家，还分成教省、教区， 在有天主教的国家，还分成教省、教区， 由神职人员进行管理。 由神职人员进行管理。
唐代以后的中国文化有一个明显的走势：儒道 唐代以后的中国文化有一个明显的走势 ： 佛合流：以儒家的价值观念和人生理想为核心， 佛合流： 以儒家的价值观念和人生理想为核心 ， 揉合了佛教注重心性修炼的思维和实践方式， 揉合了佛教注重心性修炼的思维和实践方式 ， 辅之以道教永生信念的诱惑与恐吓手段， 辅之以道教永生信念的诱惑与恐吓手段 ，在宗 教信仰方面形成了一套奇特的多元化和泛神化 的天人体系。 的天人体系。
中国的宗教崇拜变得极为宠杂，所谓“ 中国的宗教崇拜变得极为宠杂 ，所谓 “ 见庙烧 香，见神磕头”。 见神磕头”
西方一元神的上帝崇拜
柏拉图的带有浓厚宗教色彩的哲学体系 （ “ 理念论 ” ） 影响了后世基督教神学的发 理念论” 展。 亚里士多德在他的“ 形而上学” 亚里士多德在他的 “ 形而上学 ” 体系里也找 到了一个上帝。 到了一个上帝。 基督教是一神论宗教，上帝是人的尺度。 基督教是一神论宗教，上帝是人的尺度。
②
基督教又把古希伯莱的律法观、 基督教又把古希伯莱的律法观 、 契约观与 古古罗马的法律思想及其体制相糅合， 古古罗马的法律思想及其体制相糅合 ， 从 而为西方法律制度的确立奠定了基础。 而为西方法律制度的确立奠定了基础。
五、中国的泛神论与西方的一神论
中国泛神ຫໍສະໝຸດ Baidu的多元信仰
中国文化对待各种宗教的态度较为宽容， 中国文化对待各种宗教的态度较为宽容 ，不像 西方文化那样有固执一端的宗派意识。 西方文化那样有固执一端的宗派意识。 中国传统文化对于现世的关注使得中国宗教的 超越意识一直没有被激发出来。 超越意识一直没有被激发出来。 信仰在民间变得极为功利。 信仰在民间变得极为功利。
闻一多： “ 对近世文明影响最大最深的四个古老民 闻一多 ： ——中国 印度、 以色列、 希腊—— 中国、 ——都在差不多 族 —— 中国 、 印度 、 以色列 、 希腊 —— 都在差不多 同时猛抬头， 迈开了大步。 约当纪元前一千年左右， 同时猛抬头 ， 迈开了大步 。 约当纪元前一千年左右 ， 在这四个国度里， 人们都歌唱起来， 在这四个国度里 ， 人们都歌唱起来 ， 并将他们的歌 记录在文字里， 给流传到后代， 在中国， 三百篇》 记录在文字里 ， 给流传到后代 ， 在中国 ， 《 三百篇 》 里最古部分—— 周颂》 ——《 大雅》 印度的《 里最古部分 ——《 周颂 》 和 《 大雅 》 ， 印度的 《 黎 俱吠陀》 旧约》 里最早的《 希伯来诗篇》 俱吠陀 》 ， 《 旧约 》 里最早的 《 希伯来诗篇 》 ， 希 腊的《 伊利亚特》 奥德赛》——都约略同时产 腊的 《 伊利亚特 》 和 《 奥德赛 》—— 都约略同时产 生。”
实践理性使得古代中国人并不特别关注超 越现世人生的彼岸—— 来生或者是鬼神世 越现世人生的彼岸 ——来生或者是鬼神世 界，而是倾向于入世和人道的价值取向。 而是倾向于入世和人道的价值取向。
周公“制礼作乐” 周公“制礼作乐”。 《论语·先进》载孔子曰：“不知生，焉知死？” 论语·先进》载孔子曰： 不知生，焉知死？ 《礼记》说周代文化是“事鬼敬神而远之”。 礼记》说周代文化是“事鬼敬神而远之”
三、汤因比的宗教分类
著名英国历史学家汤因比认为， 著名英国历史学家汤因比认为 ， 人类迄今 为止共有六种高级宗教： 为止共有六种高级宗教：
东方：印度教、佛教 东方：印度教、 西方：琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、伊 西方：琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、 斯兰教
四、轴心时代对于宗教的意义
什么是轴心时代？ 什么是轴心时代？
对《圣经》不同的解释形成了三支主要的宗 圣经》 教流派：天主教（又叫罗马公教会） 教流派：天主教（又叫罗马公教会）、东正 教（希腊正教）、新教。它们有着基本致的 希腊正教） 新教。 宗教观念，同为基督信仰。 宗教观念，同为基督信仰。
三派都共同认可“一主” 即上帝耶和华。 三派都共同认可“一主”，即上帝耶和华。 三派都共同认可“一经” 三派都共同认可“一经”，即《圣经》。 圣经》 三派都承认自己的罪性，接受基督的救赎。 三派都承认自己的罪性，接受基督的救赎。
徐复观《中国人性论史·先秦篇》中说： 徐复观《 中国人性论史 ·先秦篇》 中说 ：“ 在 以信仰为中心的宗教气氛下， 以信仰为中心的宗教气氛下 ， 人感到由信仰而 得救；把一切问题的责任交给于神 ， 此时不会 得救 ；把一切问题的责任交给于神， 发生忧患意识；而此时的信心 ，乃是对神的信 发生忧患意识 ；而此时的信心， 心 。 只有当自己担当起问题的责任时 ， 才有忧 只有当自己担当起问题的责任时， 患意识。 患意识。”
天主教在教堂里举行的宗教崇拜活动称 天主教 在教堂里举行的宗教崇拜活动称 为 “ 弥撒 ” （ 新教在教堂里举行的宗教 弥撒” 崇拜活动称为“礼拜” 崇拜活动称为“礼拜”） 天主教的主张： 《 圣经 》 的权威 + 教会 天主教的主张 ： 圣经》 的权威+ 的传承；信心+行为=得救与永生；信徒 的传承；信心+行为=得救与永生； 的自治+教会的引导。 的自治+教会的引导。
轴心时代对于中国宗教的意义
轴心时代思想的繁荣、 理性的成熟， 轴心时代思想的繁荣 、 理性的成熟 ， 使得中 国的思想家们从“ 国的思想家们从 “ 神 ” 的束缚中摆脱出来 ， 的束缚中摆脱出来， 从而更多地趋向现世。这就形成了所谓的 “实践理性”。 实践理性”
李泽厚先生在 《 孔子再评价 》 中说 ： “ 所谓 ‘实践（用）理性’，首先指的是一种理性精神 实践（ 理性’ 或理性态度。……这种理性具有极端重视现实实 或理性态度。……这种理性具有极端重视现实实 用的特点。即它不在理论上去探求讨论、 用的特点。即它不在理论上去探求讨论、争辩难 以解决的哲学课题， 以解决的哲学课题，并认为不必要去进行这种纯 思辨的抽象。 思辨的抽象。重要的是在现实生活中如何妥善地 处理它。 处理它。”
天主教的神职人员：枢机主教（红衣大主教）， 天主教的神职人员：枢机主教（红衣大主教） 他们由教皇任命， 他们由教皇任命，有选举和被选举为教皇的权 利，一般都担任罗马教廷和各国教会的重要职 务；首席主教，各国天主教会的首脑；总主教， 首席主教，各国天主教会的首脑；总主教， 负责一个教省的主教；神甫（也称神父） 负责一个教省的主教；神甫（也称神父），在 基层教堂工作，直接管理教徒；修士和修女， 基层教堂工作，直接管理教徒；修士和修女， 终身为教会服务的传教人员。 终身为教会服务的传教人员。