闽西土楼与中国传统文化

闽西土楼与中国传统文化

本文通过分析闽西南地区土楼建筑的特点，从几个方面论述其虚实相生的形态特征，同时，将物质建设活动延伸到社会文化层面，试图找出闽西南土楼建筑空间模式与中国传统文化的内在关联，从而加深对传统住宅设计手法的理解，希望对当今建筑设计能有所启发。

标签：闽西土楼；儒家思想；易经八卦；天人合一

1 土楼文化的起源与发展

福建土楼产生于宋元，成熟于明末、清代和民国时期。福建土楼的形成与历史上中原汉人几次著名大迁徙相关。东晋以来，中原地区由于受外族入侵，常年战乱切荒，社会动荡，迫使中原汉族士大夫阶层举族南迁。一部分中原汉人翻越武夷山脉，来到福建沿海的泉州、潭州等地，在与当地人民的相互融合和发展中，形成以闽南话为标志的福佬民系。而另一部分中原汉人则从赣南进入闽西汀州地区，他们不断与闽西山区的古闽越族人相互融合和发展，逐步形成以客家话为标志的客家民系。土楼按居住者所属的民系，可分为客家土楼和闽南土楼两大类。客家土楼和闽南土楼，其外观造型有许多相似之处，但内部平面布局则显著不同：客家土楼为内通廊式，家族内户之间联系密切，分户不很明显；而闽南土楼为单元式，每户为一独立的单元，分户明显，有很强的私密性。通常来说，我们把客家人聚族而居，采用夯土墙承重的大型群体楼房住宅，统称“客家土楼”或“土楼文化”。

2 从闽西南土楼的建筑形制中看中国传统文化

2.1 风水观对土楼建筑选址的影响

客家土楼建筑的选址深受道教风水理论的影响，建筑强调“负阴抱阳，藏风聚气”，注重于天地自然环境的结合。客家人在选择理想的宅基时，首先要观山势，在风水理论中，山就是“龙”。山势的高低起伏、蜿蜒，就是“龙”的形态变化，“山脉”即“龙脉”，起伏、蜿蜒、运动的“龙”被认为可以“藏风聚气”。其次是察水流，直冲而下，湍急反跳的水被认为“恶水”，应尽量避免。水流必须缓慢、平稳、弯曲、环绕，这样的水即是理想的水。因此，客家人选择宅基的原则就是建筑力求坐北朝南；要以山作为他的后部的依托物，有山靠山，无山则靠岗，或借远山作背衬；村前则有水，或有池塘。这样的布局，被认为可以上应“苍天”，下合“大地”，达到“吉祥”的目的，这正契合“风水说”所云“阳宅须教择地形，背山面水称人心”的天人合一的理想居住空间。从现代建筑学观点来看，这种与自然和谐统一的环境空间，是对一个地区的地形、地质、水文、日照、风向、气候和自然景观的综合优选。建筑“背山”即朝向阳光，不仅可以得到较好的日照，而且有利于组织通风；“面水”不仅可以得到生活、生产的水流，而且有利于建筑物的保护，满足人们景观上的需要。

2.2 中国传统文化对从土楼的外部形态影响

2.2.1 土楼形态的演变。客家土楼建筑起源于靠近闽西地区的漳州地区，历史上，漳州地区战乱频繁，对客居他乡的客家先民而言，安全考虑的防御功能是最重要的，路秉杰教授曾就此指出：“客家人南迁之后，’维恨所居之不远，所藏之不密’，处处反映了’防御性’是他们生存中的第一要求。”在当时的生产生活方式的背景下，身处乱世，迁徙辗转的客家人因地制宜，建造了大量的位于山顶的城堡和山寨，最终演变成圆楼，椭圆楼、方楼，五凤楼四种主要类型，另外还有变形的凹字型，半圆型，与八卦型等形态。在众多的土楼形状中，圆土楼和方土楼是最为神奇和最有魅力的。因为，中国的远古时代，人们认为天是圆的，地是方的，圆和方分别代表天和地，圆具有无穷的神力，给人带来万事和合、子孙团圆；方体则现出儒家思想所遵从的遵规守矩。因此，圆和方所形成的外闭内敞空间形态，在满足防御的功能的同时，也是中国人内涵气质在建筑中的表现。

2.2.2 易经八卦在土楼外部形态营造中的重要意义。首先，从人文背景来看，客家人从中原迁徙而来的，受中华传统文化思想影响极深，而八卦又是中华传统文化中的经典之一。土楼建筑内外格局利用八卦、太极来建造十分常见，也是情理之中。其次，从安全角度出发，八卦自古以来，便被人们用以排兵布阵，抵御敌人。客家人经过数代的播迁，面对着自然与社会中种种困难，为求生存，在设计、建造土楼时运用八卦，充分体现了土楼的防御功能。以有“土楼王子”之称的振成楼为例。从整座土楼来看，楼房外围就好比太极圈，代表着整个家族能世代沿传，香火不灭的愿望。前门是“巽卦”，而后门为“乾卦”。外楼圈4层，每层48间，每卦6间；每卦设一楼梯，为一单元；卦与卦之间以拱门相通。楼内有一厅、二井（暗合“八卦”中的阴阳两极）、三门（即正大门和两头边门，意合八卦中的天、地、人三才）和八个单元。卦与卦之间市隔火墙，一卦失火，不会殃及全楼；卦与卦之间还设卦门，关闭起来，自成一方，开启起来，各方都可以相通。一旦盗贼入屋，卦门一关，即可瓮中抓活鳖。天井内的两口水井，一口阴井，一口阳井，暗示着八卦中的“阴阳两极”。振成楼的三个楼门基于易学的“三才”之道，三才指的是天、地、人，引申意则为天道、地道、人道。从这些可以看出，中国传统的道教易经文化与土楼的形态是融合在一起的。

2.3 中国传统文化土楼建筑内部格局的影响

2.3.1 客家土楼建筑通过建筑平面、空间尺度来传达人文气氛。客家土楼的内部格局从形制上来看，是由祠堂礼制空间和居住部分的围合体两部分组成，建筑空间布局表现中轴对称，所有的公共空间都集中在中轴线上，沿着中轴线形成丰富的空间序列，居于核心地位的祠堂，通过宗法礼制观念，家族观念，形成对家族成员的凝聚力，同时也突出体现儒家“礼”的文化内涵，强调了“尊祖敬宗”目的，表现了封建宗法制度的至高无上，具有明显的礼制建筑特征。从土楼内部空间流线来看，它是呈线状组合，族人的住宅平等地围绕中堂布局，这种聚居模式，尤其体现在客家的圆楼中，反映了客家族平等的观念。土楼这种以中堂为核心的建筑布局，充分体现出整体性、秩序性、向心性、宗法性的儒家文化特点，同时也构成了其时代的表征，蕴涵了建筑的文化内涵。2.3.2 从土楼的结构及材料来看，注重天人合一，建筑与自然融为一体。土楼建筑在传承中原较为成熟的生土

夯筑技术的基础上，因地制宜，就地取材，以当地最为常见的生土、砂石、州木为主要建筑材料，筑成体，创造性地建成了居住功能突出，集防火、防盗、防潮、防震、冬暖夏凉等功能于一体的独特的外观形态的建筑。其中不乏中国传统木结构建筑的影子，尤其是屋顶结构，一样采用抬梁与穿斗方式，多余的空间则作为阁楼或储藏室，提高空间的利用率。此外，土楼建筑结构布局也极为规范，房间的规格大小一致。大多数土楼均只有一个大门供出入，楼内均有天井，可储半年以上粮食，犹如一座坚固的城堡，易于防盗和防匪。

2.3.3 土楼的建筑细节深受中国传统文化影响。客家土楼的细节处理彰显出深厚的儒家思想和道教文化。建方楼时，他们以为其某个角会碰上“煞气”，就在楼角基石上刻上“泰山石敢当”字样以避邪，或在楼角钉上绘有八卦、写上字符的木板，用以“制煞”。圆楼无角，据说“煞气”能滑走，所以为避“煞”，因此，清代以后的土楼多为圆楼。再如客家土楼建筑的雕饰彩绘，多以历史典故、神话传说、民间习俗为题材，常用人们熟知的人物花鸟图案，借此达到道德教化的目的。

3 闽西南土楼的中国传统文化氛围营造

3.1 客家人保存了先祖崇文重教的遗风，把培养下一代作为家族头等大事来抓，重视对下一代的学习。走进土楼，处处散发着学习的气息。每一土楼的建造都会专门为学堂留一处空间，有些较大型的土楼，则独立修建书斋于土楼两侧。私塾的种类有家塾、书塾、族塾、村塾。除此之外，土楼还有一个奇特的景观，那就是土楼的对联与重读书、尊文化相联系。“振成楼”厅堂壁联：“振作哪有闲时，少时、壮时、老年时，时时须努力。成名远非易事，家事、国事、天下事，事事关心”；永定县的“承启楼”大门对联：“承前祖德勤与俭，其后子孙读与耕”；福裕楼“几百年人家无非积善，第一等好事还是读书”等等。在其它土楼中，这样的例子数不胜数，都以劝勉人生自强不息，进取有为，造福社会为宗旨，传达出深厚的人文精神和浓郁的人文气氛。土楼内部浓厚的文化氛围和土楼人们的教育观，不断地沿承，土楼的下一代不断地茁壮成长。从实质上看，土楼人们的教育观念还是来源于中国古代传统儒家崇尚读书的思想。

3.2 土楼的命名寓意隽永、意味深长。永定土楼或以方位命名，如“东升楼”为坐东朝西，喻意旭日从东方升起；或以主人名字命名，如“振福楼”，乃苏振福独资兴建；或为纪念先祖定名，如永定林福成的后代所建“庆福楼”、“福裕楼”、“振成楼”、“庆成楼”总不离“福”、“成”两字；或以自然环境定名。如“望峰楼”因面朝笔架山峰而取名，“环兴楼”则因三面环水，而本身造型又是环形大圆楼而得名；或为祝愿祈祥定名，如“松竹楼”和“五十楼”，分别取“竹苍松茂”和“五风十雨皆呈瑞”之意；或为劝勉后人定名，如“经训楼”、“承启楼”；或以创业者定名，如“福侨楼”，为江氏华侨所建，意为华侨福宅，“群兴楼”因众人集资兴建，并寓群居兴旺发达之意；或以褒贬双关定名，“如升楼”，坐东朝西，喻如日之升。

3.3 家族血统在土楼建筑中的体现。闽西客家人的聚族而居的建筑功能特征具有双重性。客家人对自己居住建筑的实用考虑既有生理的，又有心理的；既有物质的，又有情感的。在客家人的心目中，土楼是他们的祖先远离中原故土后，辗转迁移，历经磨难，在第二故乡为了安身立命而建立起来的家园；在客家人的