玉田文史资料
玉田文史资料《玉田县传统村名解析》
玉田县传统村名解析人有人名，村有村名。
传统村名是指那些自古就有、经久流传的村名，不包括近年新起、新改的村名。
提起传统村名，任何一位土生土长的成年人，都可以说出几十个甚至几百个，有什么值得解析的？其实，许多事情都是看似简单，仔细研究就会发现奥妙无穷。
村名也是这样，其中往往带有浓厚的文化特色，解析村名对了解一个地区的风土人情十分重要。
本文不是学术论文，只是对玉田县传统村名做一些粗浅的分析，或许可以对关心玉田古代史的人们起到抛砖引玉的作用。
解析传统村名可以了解玉田县的发展进程玉田是个古县，历史悠久。
但是，开发较早的仅仅是北部地区。
从考古发掘的成果看，不论是孟家泉古人类遗址、新石器时代遗址、商周时代遗址，还是两汉、两晋墓葬等等，都在县境北部，大体上位于102国道南北两侧各10公里之内。
再看各村镇的“立庄”年代，在明朝建立前立庄的大约为110个，绝大部分在北部地区。
以玉田镇为例，林东、周庄、东马头山等村落都是“古村”——这里所说的“古村”特指那些立庄于唐代以前的村庄；西马头山、查家屯、北白塔等村为唐代建庄，东西蒙各庄、沈官屯、陶官屯、曹定府建于辽金时期，三里屯“至晚建于元朝”；大王庄乃是“宋朝王氏建庄”。
另外，北部地区的孤树、大安镇、唐自头、彩亭桥、郭家屯、林头屯等乡镇，都有一部分村庄始建于明代以前。
其中立庄最早的当属亮甲店小泉村，“相传始建于春秋时期”。
玉田县南部地区地势低洼，在漫长的古代社会，这里经常是汪洋一片，虽有一些地势略高的土岗，上面也是野草丛生，人迹罕至。
这片土地的开发大多是从明朝初期开始的。
永乐年间，燕王朱棣为巩固北部边防，改变北京周围地广人稀的状态，大力推行了“军屯”和“民屯”，玉田境内不仅迁来兴州左屯卫的九千多名官兵，而且有“奉诏而来”的数百户移民到这里安家落户。
玉田文史资料
玉田古迹今何在玉田古迹—“旧燕城”。
周朝的封爵为“公、侯、伯、子、男”五等，燕昭公最初的封地在北平无终县（即今玉田县城原为燕国初封时的都城）。
因城邑北靠燕山，故称之为燕国。
战国时期玉田无终山乃燕昭王高筑黄金台之所在地。
唐罗隐有诗句曰：“战国苍茫难重寻，此中踪迹想知音。
”玉田古迹——“两步三座桥”。
此景原位于今三座桥街。
相传，三座桥为三块玉石板搭建而成。
桥下清泉从北山潺缓而来。
明人王恺有诗云：“牧娃过晴川，春光似去年。
暖风轻拂面，芳草碧连天。
鸟度山前树，农耕雨后田。
乡心谁会得，抚景思茫然。
玉田古迹——“石板铁字”，此景原位于原县委大院。
相传明太祖洪武年间，县学谕薛贞与夫人齐氏在文庙居住时生子薛瑄。
其子肌肤如玉，长大后考取进士，官至礼部尚书。
乾隆二十一年（1756年）知县钱通在县儒学（文庙）内立“文清（薛瑄溢号）公碑”一座。
其字迹如铁勒石板，故称石板铁字。
有一撰联云：“阳雍伯种玉而后，士多怀谨握瑜;薛文清毓秀以来，地可比邹望鲁。
”玉田古迹——“有佛无庙”。
此景原位于今老干部活动中心所在地，以佛像关公（三国时蜀汉大将关羽）为主要景观。
“义而有道贫不谄，仁者无忧富不娇。
”尽管世态瞬变，然而，关云玉田古迹——“有庙无佛”。
此景原位于清真寺，庙前有七星石一尊。
“专心修善七星庙，何愁真佛不莅临。
”唯有坦然淡定的内心，方能达此境界。
玉田古迹——“有庙无佛”。
此景原位于今清真寺，庙前有七星石一尊。
“专心修善七星庙，何愁真佛不莅临。
”唯有坦然淡定的内心，方能达此境界。
玉田古迹——“城隍出巡”。
此景原为今武装部所在地。
旧时，城墙周围的百姓在四月十三赶城隍庙会。
庙会期间，有戏台、杂耍，百货齐备。
庙内还设有道会司，信男善女，焚香拜佛。
中午各户以丰盛的饭菜招待出嫁的老少姑娘和女婿。
至今仍沿袭这一民间习俗。
但庙已拆除，只聚餐，无庙会了。
明人熊相曾有诗云：“打门知客到，望马见云浮。
云重客归速，客归人更幽。
树头风力缓，户外马声绸。
种石得玉
“种石得玉”—玉田霞港小学：刘利民燕山脚下，还乡河畔，就是以“种石得玉”闻名于世的我的故乡——玉田。
在河北玉田县郭家村乡的高高的麻山寺的山顶上矗立着一座碑，碑高1.95米，宽0.795米，厚0.22米，上刻“乾隆三年四月”，下刻“正定府栾城县知县前玉田县学魏德茂重修，监生张培，贡生阮大立督修，生张培德、梁彬书丹”。
碑上刻的“古人种玉处”五个大字，讲述着好的故事。
玉田春秋时为无终国地，秦始皇26年置无终县，唐万岁通天元年（武则天）（公元696年），改无终县为玉田县。
玉田县名来自《搜神记》阳伯雍种玉的传说。
“回溯久远，麻山奇旱。
少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。
一翁偶至，就饭后与石子一斗，云：“种此于山顶，可得好玉。
”杨伯庸依其言而为，数日，国有经营无暇，白璧无双裂石而生。
从此，山麓之地，被成为玉田。
”春秋时期，中原来小诸侯争霸，战火不绝。
百姓背井离乡，四处逃散。
有个名叫阳伯雍的小伙子，为逃避战乱，来到偏僻的麻山脚下安家落户。
他搭起茅草屋，开出山地，撒下了从中原带来的种子。
不久种子长成了绿油油的禾苗。
他锄呀、榜呀，把禾苗当成了命根子。
山区本来缺水，又遇大旱。
河枯井干，禾苗的叶子打了卷。
阳伯雍焦急万分，决心到远处找水。
他翻山越谷，终于找到了一股清泉。
阳伯雍高兴地灌满两桶，头顶炎炎烈日往回赶。
太阳欲落，阳伯雍赶回麻山脚下，正欲浇灌禾苗，走来一群百姓，哀求说：“小伙子，行行好，让我们喝上几口水吧!”望着饥渴的百姓，阳伯雍顾不得田里的禾苗了，放下水桶，热情地说：“乡亲们，快来喝吧!”逃难的人们喝下泉水，打起精神继续赶路了。
阳伯雍提起剩下的半桶水，小心翼翼地浇到禾苗上。
次日，阳伯雍又挑来两桶水，同前一天一样，又遇一群逃难的百姓，阳伯雍给他们喝足了，才去浇地里的禾苗。
一天、两天……，阳伯雍救了无数逃难的百姓，可禾苗却死了许多。
有一天，阳伯雍送走了逃难的人们，正想把剩下的一点水浇到禾苗上，却见二位老人因饥渴而晕倒在地。
玉田县净觉寺史料
净觉寺史料————摘自初小光博客从河北唐山玉田县城沿省道S027向东南10公里左右，就到了杨家套乡，顺着公路再向东7公里，过了蛮子营村，在村东小河的北岸，座落着号称“京东第一寺”的净觉寺。
寺中碑文记载：“寺峙于燕山之南，浭水环其下，护之如屏，荥之如带，体势庄严，可谓壮哉”，“净觉寺僧众祖居于此，传始于唐，阅乎五代宋，历元明而底于今，世代相传，经沿千载”。
净觉寺始建于唐，清多次重修。
因净觉寺典籍记载匮乏，参访开始时并没有抱什么希望，以为只是一平庸寺院耳，后入得寺院，才知此寺砖雕、石刻、碑记、建筑之精美，绝伦天下。
净觉寺名由来没有确切记载，寺中碑文所记：“净也，觉也，洵佛门之宗旨，即圣教之真如”，“豁然醒觉，禅机顿悟，净觉之名或可自兹而来。
”明清以降，净土大盛，只要专一宣阿弥陀佛名号，死后便可往生安乐国土。
净觉寺应是净土道场，净觉寺之名也体现了净土宗的基本含义：净者，净土也；觉者，觉悟之意。
以我的理解，大乘佛教最终是要度众生于彼岸，度的方法万千，随缘随时而定，大致可分为六波罗密，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
净，乃行佛教诸多法门之根本，是行法门之动机，唯有没有动机之动机，才是离相不乱之修行。
觉，是目的，是超越轮回生死之状态，是众生自身佛性的显现，是无我无无我之彼岸。
山门殿前的石鼓，工艺精湛，想到区区一对石鼓尚且如此，里面的雕刻将是何种程度，不禁心下骇然。
净觉寺的山门殿是“无梁殿”，为砖石拱券灌以澄浆而成，不仅无梁，而且无檩无柱，比较少见。
内壁外壁都是磨砖对缝，缝细而匀，就象一条条用力抻直的白线。
山门殿两侧没有供奉四大天王，而是哼哈二将，这两尊彩塑体量巨大，神态夸张，引入瞩目。
过了山门殿就是过门殿，过门殿离山门殿很近，格局少见。
过门殿是一个三间四柱三楼的牌楼，上层是阁楼，底下是门洞。
上层阁楼前后是四扇六抹隔扇，主楼为歇山绿色琉璃瓦顶，单拱计心造十一踩斗拱。
彩绘、木雕、鸱吻、苏式彩画，样样精美无比。
玉田县位于唐山市最西部
玉田县位于唐山市最西部，总面积1165平方公里，耕地面积104万亩，下辖20个乡镇、420个联建村，1个街道办事处、19个居委会，总人口67.3万，其中农业人口56.4万。
2010年，全年预计完成地区生产总值246.1亿元，全社会固定资产投资100.9亿元，全部财政收入11亿元，农民人均纯收入和城镇居民人均可支配收入分别达到7775元和16376元。
历史文化悠久。
玉田春秋时称“无终国”，唐武则天万岁通天元年(公元696年)，依志怪小说《搜神记》中“阳伯雍麻山种石得玉”的传说更名为“玉田县”，沿用至今已1300多年。
清代医学家王清任(中国解剖学的奠基人，著有《医林改错》)，中国北方革命早期领导人江浩（被毛泽东誉为“象松柏那样长青的革命元老”），著名古人类学家贾兰坡（“北京人”头盖骨化石的发现者），著名电影艺术家沙蒙（电影《上甘岭》的导演），著名书画家蒋雨浓，著名书法家旭宇，著名作家从维熙，著名影视演员姜文、姜武，著名歌唱演员于文华等都是玉田籍人士。
区位优势明显。
玉田位于京津唐三市之间，西距北京117公里（距首都机场1 00公里），西南距天津110公里，东南距唐山55公里。
京秦铁路、大秦铁路、京哈公路（102国道）、京沈高速公路贯穿全境，全县公路通车总里程达到139 9公里,公路网密度达到131公里/百平方公里。
自然条件良好。
玉田气候温和，四季分明，年平均气温11.2℃，平均降水量6 93毫米，无霜期190天。
地貌呈“北丘、南洼、中平原”格局，平原面积占总面积的45.2%，土质肥沃宜耕，为主要产粮区。
主要河流有蓟运河、还乡河、兰泉河、双城河等。
矿产有煤炭、白云石、石灰石等，特别是矿泉水资源丰富，浅层地下水资源2亿立方米，地下水可供水量为2.64亿立方米。
地下奥陶水系、雾迷山水系两条优质矿泉水水脉贯穿全境。
经济外向度高。
通过加强软硬环境建设、出台鼓励创业和吸引投资的优惠政策，积极引进战略投资者，先后有国内最大的肉类加工企业——河南双汇集团、国内最大的钢构设计加工企业——浙江杭萧钢构、国内最大的饲料加工企业——四川希望饲料以及北京大北农、同仁堂、清华同方、中农集团、中再生公司、天津万达、广东中顺纸业、南航碧花园集团、山西晋煤集团等一批较大内资项目落户玉田。
玉田县的由来
麻山种玉玉田县由来春秋时期，中原来小诸侯争霸，战火不绝。
百姓背井离乡，四处逃散。
有个名叫阳伯雍的小伙子，为逃"避战乱，来到偏僻的麻山脚下安家落户。
他搭起茅草屋，开出山地，撒下了从中原带来的种子。
不久种子长成了绿油油的禾苗。
他锄呀、榜呀，把禾苗当成了命根子。
山区本来缺水，又遇大旱。
河枯井干，禾苗的叶子打了卷。
阳伯雍焦急万分，决心到远处找水。
他翻山越谷，终于找到了一股清泉。
阳伯雍高兴地灌满两桶，头顶炎炎烈日往回赶。
太阳欲落，阳伯雍赶回麻山脚下，正欲浇灌禾苗，走来一群百姓，哀求说：“小伙子，行行好，让我们喝上几口水吧!”望着饥渴的百姓，阳伯雍顾不得田里的禾苗了，放下水桶，热情地说：“乡亲们，快来喝吧!”逃难的人们喝下泉水，打起精神继续赶路了。
阳伯雍提起剩下的半桶水，小心翼翼地浇到禾苗上。
次日，阳伯雍又挑来两桶水，同前一天一样，又遇一群逃难的百姓，阳伯雍给他们喝足了，才去浇地里的禾苗。
一天、两天……，阳伯雍救了无数逃难的百姓，可禾苗却死了许多。
有一天，阳伯雍送走了逃难的人们，正想把剩下的一点水浇到禾苗上，却见二位老人因饥渴而晕倒在地。
他立即把剩下的水给老人喝了，并把老人背到自己的茅草屋。
安顿好老人，忙去看地里的禾苗，可是，禾苗全都枯死了。
几天后，老人病愈，临别时对阳伯雍说：“你救了那么多逃难的百姓，也救了我，没有什么可报答你的，给你一把石子，把它种下去，勤锄榜，多浇水，将来会有收获的。
”阳伯雍按照老人的话把石子种在高平处，精心地锄榜，浇水。
一天，奇迹出现了，一块块晶莹洁白的美玉露出了地面。
原来阳伯雍救治的老人乃是麻山的山神，那一粒粒石子，也不是普普通通的石子。
路人看到地里的玉石，有的说应当把它献给朝廷，有的说应该把它卖给商人。
阳伯雍想，麻山脚下最缺的是水，宝石如果能变成清澈的泉水那该多好哇!夜里阳伯雍做了一场甜美的梦，梦见那位老人来到种玉田上，微笑着用手中的拂尘轻轻地拂了拂地里的白玉，倾刻间白玉不见了，涌出了一道道清澈的泉水……。
冀东粮仓：分为二十个乡镇的玉田
冀东粮仓：分为二十个乡镇的玉田玉田县，隶属河北省唐山市，地处河北省东北部，唐山市最西端，北枕燕山余脉，南睦渤海之滨，为环渤海经济区重要地带。
西、北与天津市蓟县接壤，西南隔蓟运河与天津市宝坻县相望，南界天津市宁河县，东北与遵化市相连。
京、津、唐、秦腹地，地理位置得天独厚。
旧石器时代先民就在玉田境内繁衍生息，武则天时，无终县更名玉田县。
天宝元年至四年（742-745），划出玉田县之东境始建遵化市。
金泰和年间（公元1201－1209年），又划出县之东境始建丰闰县（丰润区）。
玉田县境内陆貌类型多样，北部为燕山余脉，丘陵连绵；中部为山麓平原，土地肥沃；南部为洼地，土地广阔。
气候条件适宜。
四季分明，气候宜人，属东部大陆性季风气候。
玉田是传统的农业大县，素有“冀东粮仓”之称，玉田白菜、大葱、大蒜、大萝卜、孤树金丝小枣“四大一小”独具特色，其中玉田甲鱼和玉田白菜为地理标志保护产品。
培育出了瘦肉型猪、蔬菜、粮食、中药材、园林花卉等五大龙型产业，先后被授予全国粮食生产先进县、生猪调出大县、中国大白菜之乡等48项荣誉称号。
1983年4月至8月，政社分开，将40个公社改为39个乡，1个城关镇。
同年11月，林南仓乡改镇、石臼窝乡划为石臼窝、长沿2个乡。
1984年5月，鸦鸿桥乡改镇。
同年7月，窝洛沽乡改镇。
1985年4月，彩亭桥、虹桥、石臼窝3个乡改镇。
全县辖7个镇、34个乡，计41个乡镇。
1989年4月，部分乡镇区划作了调整。
乡镇区划调整如下：撤销八里铺乡、林东乡，并入玉田镇；撤销邢庄乡、孙各庄乡，并入鸦鸿桥镇；撤销长沿乡，并入石臼窝镇；撤销珠树坞乡，并入虹桥镇；撤销霞港乡，并入杨家板桥乡；亮甲店乡改镇。
全县辖8个镇、26个乡，计34个乡镇。
1993年2月，乡镇行政区域再次进行变更。
乡镇区域变更如下：撤销马头山乡，并入玉田镇；撤销韩家林乡，并入亮甲店镇；撤销大和平乡，并入鸦鸿桥镇；撤销刘学庄乡、李庄子乡，并入窝洛沽镇；撤销孟大庄乡，并入石臼窝镇；撤销散水头乡、钱家沟乡，区域合并成立散水头镇；撤销林西乡、大丁庄乡，区域合并成立林西镇；撤销孤树乡、渠河头乡，区域合并成立孤树镇；撤销大安镇乡、后螺山乡，区域合并成立大安镇镇；撤销唐自头乡、李家团城乡，区域合并成立唐自头镇；杨家板桥乡改镇；撤销大李庄乡，并入郭家屯乡；撤销蛮子营乡，并入杨家套乡；撤销流涧头乡，并入潮洛窝乡；保留虹桥镇、林南仓镇、彩亭桥镇、林头屯乡、陈家铺乡、郭家桥乡不变。
[VIP专享]玉田文史资料《读地名志,说文明史》
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读地名志，说文明史地名志是以地名普查资料为基础编辑出版的地名资料书，一般是以县级行政区域为单位。
其内容主要包括地方综述、政区地名、政区沿革、地名（乡、镇、村）的由来、隶属关系变迁、名胜古迹、人工建筑、地理实体、地名艺文、附录、附图、地名索引等篇章。
县级以上（含县）出版发行的地名志，具有法定的性质，是加强地方地名管理和标准使用地名的重要依据。
《玉田县地名志》成书于1998年，记录了玉田传统地名800多个。
这些简单而又朴实的地名，承载着它产生、发展及变化的史实，为我们提供了学习和研究地域文明的重要依据。
本文试图以传统地名为线索，对玉田县的发展历程进行粗浅的解读。
1、仔细研究《玉田县地名志》，肯定会对“沧海桑田”这一成语加深理解。
是的，在历史长河中，玉田县的自然环境发生了翻天覆地般的变化。
潮洛窝乡政府所在地潮洛窝村原来写作“潮落窝”，这是为什么？答案是：古时，每当涨潮时，海水便从渤海从南向北涌来，这里则是它的落潮之处，村名潮落窝乃是由此而来，后来讹写为潮洛窝。
该乡有个小村，是明代永乐二年邵姓所建，村旁曾有一湖，故名邵湖庄。
后来湖水干涸，谐音改为邵胡庄。
如今，这一古湖早已不见踪影。
林头屯乡的老君屯为明朝嘉靖年间孙氏立庄，原名大泉屯，因村边有一眼大水泉而得名。
后因泉水流量过大，时常淹没村里的耕地，村民便把根治水患的希望寄托在太上老君的身上，家家户户供奉老君，这才改名为老君屯。
可是，这眼大水泉早已滴水全无。
从《玉田地名志》中可以看到，一些古河道也神秘地隐去了自己的身形，仅仅保留在民间传说之中。
比如，玉田镇北部有座孤立的山头，山下曾经有条南流的古河道，相传此河乃是辽代肖太后的运粮河；山脚下还曾建有装卸码头，所以定山名为码头山。
码头一侧逐步形成村落，取名为码头山村。
可是，随着岁月的流逝，运粮河逐渐干涸，码头遭遇冷落，山名改写为马头山，山下之村也就改写为马头山村。
这条古河道究竟发源于哪里？流向何处？因为什么原因失去踪影？这些问题早已成为难解之谜。
玉田历史文化
千年古县，始自盛唐
• 公元696年，武则天将无终县改名为玉田县， 至现在这个县名已延用了1300多年，是唐 山市内县级行政区划定为今名最早、使用 今名时间最长的一个！
玉田历史文政 文化、艺术文化、红色文化等诸多方面进 行了深入探讨，从文化视角审视家乡历史， 以历史为平台展示家乡文化底蕴，多角度、 全方位的追述了玉田的文明进程，赞扬了 玉田人民厚德载物、自强不息的优良传统， 讴歌了革命先烈的丰功佳绩和高风亮节！
读史名鉴
• 一本书就是一部历史，记载了太多的故事。 从小我就喜欢历史方面的书籍，包括中国 上下五千年、世界上下五千年、各种朝代 史、人物传记等。 • 读完它们就好像和古人进行了一场有思想、 有深度的对话，让人从中学习到很多有用 的东西。
千年古县，始自盛唐
春秋时期，今日玉田县是无终国的国土， 所以到现在玉田县的大街起名无终街。秦 始皇统一全国，采用郡县制，在无终国设 无终县，县治在今蓟县，下辖含日玉田， 丰润、遵化、三河、兴隆等地。隋炀帝改 名为渔阳县，其余未变。公元618年，唐李 渊称帝，第二年改行政区划，将渔阳县东 部划出，改名为无终县。包括现玉田、遵 化和丰南、丰润的一部分，县治在现玉田。
乐善好施
乐善好施，大爱无疆——新时期玉田精神文明建设文化探源玉田县历史悠久，早在新石器时代晚期已有古人类聚居，从事农耕渔猎活动。
秦始皇统一中国后“废分封，立郡县”，今玉田县地属右北平郡无终县。
唐武德二年（公元619年）分渔阳置无终，此为建县始。
在这里生活的人民以其勤劳朴厚，在生产实践的过程中创造了巨大的物质财富及以乐善好施的精神文明财富。
这里有一个美丽的传说：古时麻山遇奇旱，少年阳伯雍邀路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。
一老翁偶至，就饮后给石子一升，曰“种此于山顶，可得好玉”，雍听其言，后种石得玉。
从“阳伯雍种石得玉”故事背后不难看出乐善好施、助人为乐的精神品格构成了玉田县人民的整体精神风貌。
文化是一方土地的血脉和灵魂，一个地方的人文精神是这个地方的根与魂，是其文明的核心。
作为民族精神的一种具体体现，以乐善好施为核心内容的人文精神就是我们玉田创业发展的精神支柱，是我们玉田人民共同的精神追求。
从古到今，玉田县域内涌现的乐善好施先进人物及事迹不胜枚举。
金代学士杨彩亭“一生好义，凡便于人者，依然为之，无难色也。
”为方便行人，自己出资修桥，其济人行善的精神及事迹在玉田已发扬光大，流传千古。
清道光年间的东轩湖甸人王荆琢，“尚义气，乐施予”，在家乡发生大灾，穷人没饭吃时，拿出自己的粮食，开粥救济穷人。
玉田人文精神中的乐善好施精神在玉田代代传承，纵贯古今。
散水头镇魏铺台村九旬老人自愿修路30余年，他的善举被誉为“老愚公”；东八里铺村村民自己出钱出车远赴汶川救灾的义举更是感动着亿万中国人民，这种“一方有难，八方支援”行为诠释着乐善好施，大爱无疆。
这些都是与玉田县自古传承的人文精神密切相关的。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
玉田这种乐善好施、大爱无疆的人文精神已传承千年，早已融入了玉田县人民的血液里，相信一定能为建设社会主义现代化强县注入精神动力和智力支持，为和谐玉田的建立增添新的活力。
唐山玉田历史作文
唐山玉田历史作文在河北这片广袤的土地上，有一个地方叫唐山玉田。
说起玉田，那可真是有着说不完的故事和历史。
玉田这地儿，历史那叫一个悠久。
早在春秋时期，就已经有人在这片土地上繁衍生息。
那时候的玉田，或许没有如今的高楼大厦和车水马龙，但它有着最质朴的田园风光和勤劳善良的人们。
要说玉田历史上有名的事儿，就得提到那著名的净觉寺。
这座寺庙建于唐代，经历了风风雨雨，一直屹立到现在。
当你走进净觉寺，首先映入眼帘的是那高大的山门。
山门的红漆有些斑驳，透着岁月的痕迹，仿佛在诉说着过去的故事。
寺里的建筑风格独特，飞檐斗拱，雕梁画栋，每一处细节都展现着古代工匠的精湛技艺。
那房梁上的木雕，人物栩栩如生，花鸟活灵活现，让人不禁感叹古人的智慧和创造力。
我记得有一次去净觉寺游玩，正是春天，阳光暖暖的，微风轻轻拂过。
寺里的丁香花开得正盛，那紫色的小花一团团、一簇簇，散发着迷人的香气。
我沿着青石铺就的小路慢慢走着，耳边传来清脆的鸟鸣声。
路过一个大殿，看到一位老师傅正在擦拭佛像。
他的动作那么轻柔，那么专注，仿佛在对待一件无比珍贵的宝贝。
我站在一旁静静地看着，心里突然感到一种莫名的宁静和敬畏。
除了净觉寺，玉田的金丝小枣也是相当有名。
据说在明清时期，这金丝小枣就是皇家的贡品。
玉田的土壤肥沃，气候适宜，特别适合枣树生长。
每到秋天，枣树上挂满了红彤彤的小枣，就像一串串玛瑙。
摘一颗放进嘴里，甜甜的汁液立刻充满了口腔，那滋味，真是让人回味无穷。
有一年秋天，我跟着家里人去枣园打枣。
一进枣园，满眼都是红彤彤的枣子，把树枝都压弯了。
大人们拿着长长的竹竿，轻轻敲打树枝，枣子就像下雨一样落了下来。
我和小伙伴们在地上欢快地捡着，一边捡一边往嘴里塞，那叫一个过瘾。
地上的枣子太多了，不一会儿就装满了一筐又一筐。
太阳渐渐西斜，我们满载而归，脸上洋溢着丰收的喜悦。
玉田还有一位历史名人，叫阳固。
他是南北朝时期的著名文学家。
他的文章言辞犀利，充满了对社会现实的关注和思考。
河北玉田县历史沿革
河北玉田县历史沿革玉田县（Yutian Xian）位于河北省东部，东与丰润县为邻，南、西同天津市宁河县、宝坻县、蓟县交界，北跟遵化县接壤。
面积1，166平方公里。
人口54．10万，有汉，回、满、蒙、壮5个民族。
辖2个镇，38个乡，有759个自然村。
县人民政府驻地城关镇，距省会石家庄345公里。
玉田县，汉为无终县，隋末废；唐乾封二年（667年）复置无终县，万岁通天元年（696年）更名玉田县。
据《元和郡县补忘》载：“邑内有地一顷，名曰玉田，杨伯雍种石产璧之所也。
”又《读史方舆纪要》曰：“种玉山在县北十里，县以此名。
”由此可知，玉田县乃因传说中的杨伯雍种石产壁的玉田得名。
今县辖区，春秋为无终子国地，战国时属燕国。
秦归右北平郡。
汉时属幽州右北平郡，为无终、徐无二县地。
三国魏因之。
晋属北平郡，为无终、徐无二县地，且移郡治于徐无。
北魏太平真君七年（446年）废北平郡为渔阳郡，无终、徐无二县属之。
北周省徐无县入无终县，仍属渔阳郡。
隋初因之，后改无终县儿渔昭县，属渔阳郡。
唐武德二年（619年）析渔阳县复置无终县（治今城关），贞观元年（627年）省，乾封二年（667年）又置，万岁通天元年（696年），更名玉田县，属河北道蓟州。
天宝元年（742年）于县城东北九十里处置买马监，后唐于监置遵化县。
辽时玉田县属南京道析津府蓟州。
北宋宣和四年（1122年）属燕山府路，玉田县改置经州；七年入金，复为玉田县，属中都路蓟州。
大定二十七年（1187年）析县之永济务置永济县，大安初改名丰润县。
元代玉田县属中书省大都路蓟州。
明代玉田县属京师顺天府蓟州；永乐元年（1506年）移兴州左屯卫于县东四十里处，属直隶后军都督府。
清初因之，顺治十六年（1659年）省兴州左屯卫入县；雍正三年（1725年）玉田县改属永平府，乾隆八年（1743年）改属遵化直隶州。
民国初因之，二年（1913午）为直隶省渤海道玉田县，三年渤海道改称津海道，玉田县属之。
十七年（1928年）属河北省。
玉田文史资料读地名志说文明史
读地名志，说文明史地名志是以地名普查资料为基础编辑出版的地名资料书，一般是以县级行政区域为单位。
其内容主要包括地方综述、政区地名、政区沿革、地名（乡、镇、村）的由来、隶属关系变迁、名胜古迹、人工建筑、地理实体、地名艺文、附录、附图、地名索引等篇章。
县级以上（含县）出版发行的地名志，具有法定的性质，是加强地方地名管理和标准使用地名的重要依据。
《玉田县地名志》成书于1998年，记录了玉田传统地名800多个。
这些简单而又朴实的地名，承载着它产生、发展及变化的史实，为我们提供了学习和研究地域文明的重要依据。
本文试图以传统地名为线索，对玉田县的发展历程进行粗浅的解读。
1、仔细研究《玉田县地名志》，肯定会对“沧海桑田”这一成语加深理解。
是的，在历史长河中，玉田县的自然环境发生了翻天覆地般的变化。
潮洛窝乡政府所在地潮洛窝村原来写作“潮落窝”，这是为什么？答案是：古时，每当涨潮时，海水便从渤海从南向北涌来，这里则是它的落潮之处，村名潮落窝乃是由此而来，后来讹写为潮洛窝。
该乡有个小村，是明代永乐二年邵姓所建，村旁曾有一湖，故名邵湖庄。
后来湖水干涸，谐音改为邵胡庄。
如今，这一古湖早已不见踪影。
林头屯乡的老君屯为明朝嘉靖年间孙氏立庄，原名大泉屯，因村边有一眼大水泉而得名。
后因泉水流量过大，时常淹没村里的耕地，村民便把根治水患的希望寄托在太上老君的身上，家家户户供奉老君，这才改名为老君屯。
可是，这眼大水泉早已滴水全无。
从《玉田地名志》中可以看到，一些古河道也神秘地隐去了自己的身形，仅仅保留在民间传说之中。
比如，玉田镇北部有座孤立的山头，山下曾经有条南流的古河道，相传此河乃是辽代肖太后的运粮河；山脚下还曾建有装卸码头，所以定山名为码头山。
码头一侧逐步形成村落，取名为码头山村。
可是，随着岁月的流逝，运粮河逐渐干涸，码头遭遇冷落，山名改写为马头山，山下之村也就改写为马头山村。
这条古河道究竟发源于哪里？流向何处？因为什么原因失去踪影？这些问题早已成为难解之谜。
玉田历史
玉田历史玉田之名源于“阳伯雍无终山种玉”的故事，其地域的人类活动，开发建设历史悠久。
春秋时称无终子国。
战国时，为燕国地，属右北平郡。
秦代，归右北平郡无终县地。
两汉时为无终、徐无二县地，先隶燕郡，后改属右北平郡。
南北朝北周时废徐无县并入无终县地。
隋初仍为无终县地，大业初无终县改为渔阳县。
唐武德二年（公元619年），划出渔阳县东部建无终县，玉田属之，县治所在玉田城关。
贞观元年（公元627年）撤销无终县并入渔阳县地。
乾封二年（公元667年）又分渔阳县复置无终县，玉田仍属之，为幽州地。
武则天时，万岁通天元年（公元696年）更名玉田县。
神龙元年（公元705年）改属营州地。
开元四年（公元716年）还属幽州地，八年（公元720年）又属营州地，十一年（公元723年）复属幽州地，十八年改属蓟州地。
辽时，仍为蓟州地。
属南京道析津府。
宋宣和四年（公元1122年）金灭辽。
[注]六年（公元1124年）改玉田县为经州，属宋之燕山虎路（即辽燕京）。
七年（公元1125年）又为金地，复名玉田县，属大兴府（即宋燕山府路）蓟州辖。
金泰和年间（公元1201－1209年），划出县之东境始建丰闰县（明朝以后改为丰润县）。
元朝至元二年（公元1265年）撤销丰闰县并入玉田县，后又分出复置。
时为大都路（即金中都大兴府）治下的蓟州地。
明初，属北平府蓟州。
永乐元年（公元1403年）移光州左屯卫于此，改北平府为直隶顺天府，玉田县属直隶顺天府蓟州。
清雍正三年（公元1725年）改属永平府（治所在今卢龙）。
乾隆八年（公元1743年）改属直隶遵化州。
1913年废州府置设道，玉田县地属直隶省津海道。
1928年废道，改直隶省为河北省，直属河北省。
抗日战争时期，玉田县的地域归属随着冀东抗日根据地的发展变更。
1939年，冀东抗日根据地建立时，为丰玉遵联合县地。
1940年12月，在玉田西南部建立玉田特别区，属蓟宝玉联合县。
1941年10月改丰玉遵联合县为丰玉遵、丰玉宁两个联合县。
玉田的民源述略
玉田的民源述略旧志对自然环境的描述“玉田，燕山枕峙，西接翠微，东插辽海，渔山之水自右环，还河之水自左注，亦一都会也。
”（乾隆廿十一年《玉田县志》）“玉邑，古无终地。
北境多山，然童秃硗确，罕材木刍荛之利；南境卑下称水乡，有大河五、舆梁、舟渡，民未病涉。
惟雨积则湍流涨溢，居民屡罹其患。
论全境形势，北境恒苦旱，南境恒苦水，全境告丰之岁盖鲜。
”（光绪十年《玉田县志》）境内一带，山环水抱，但古代生存环境恶劣，民生艰难。
然而，自旧石器晚期有人类活动以来，却人脉不断，先民们顽强地繁衍生息在这片土地上。
民源既受自然地理环境的制约，同时又与社会的发展变革紧密联系，而随着人类社会化程度的不断提高，后一因素的制约性越来越强。
玉田的民源与大多数地区一样是在社会历史进程中人民不断迁移、民族不断融合的结果。
它与社会发展紧密联系，并对社会发展进步起了很大作用。
从历史长河的角度纵向看，对于域内的民源问题，可做如下归纳：先民“孟家泉人”带来了文明的曙光先民们在旧石器晚期就活动在境内北部丘陵与平原区。
自此，玉田一带人脉不断，延续至今。
1990年，在对孟家泉遗址进行考古发掘时，发现了“智人”的顶骨残片和附连3枚颊齿的残上颌骨化石各一件，同时还出土了灰黑、灰白色燧石为主的石锤、石钻、石核、石片及各种刮削器、尖状器等2.3万余件石制品和大批脊椎动物化石。
这些出土文物表明，在距今18000±250年的远古时期，这片土地气候温和湿润，草木丰茂，活跃着猛犸象等各种动物，已有人类在这片土地上繁衍生息。
“孟家泉人”是迄今发现的玉田，也是冀东一带最早的原著民。
他们所处的时代属于旧石器晚期。
这时的人类除有某些原始性之外，基本上和现代人相似。
他们已能人工取火，用打磨的工具从事原始的采集、狩猎活动，而且已处于文明的前夜，已能通过雕刻、绘画表达对世界的认知，用珠串、兽牙之类的饰物表达美以及具有原始宗教意义的内容。
它与西蒙各庄新石器文化遗址等诸多的考古发现证明：北部丘陵与平原区自旧石器晚期起，玉田的人脉就延绵不断，延续至今。
玉田县的一个历史上很有名的人物
玉田县的一个历史上很有名的人物-王清任王清任(1768～1831) 字勋臣。
玉田县鸦鸿桥河东村人。
清任自幼习武，曾为武庠生，捐过千总衔。
乾隆、嘉庆年间，王之故乡还乡河上，仅有渡桥，因“官桥官渡”进行勒索，还是“善桥善渡”以行善引起讼端。
王清任力主“善桥善渡”。
开庭审理时，知县几次摘去凉帽，清任几次站诉不屈，并义正辞严：“我跪的是大清法制‘顶戴花翎’，不是为你下跪”，而触怒县官。
他平时还多用文言、辞令蔑视封建统治者的衙门。
久之，县衙与当地豪绅合流对其进行迫害。
王清任不得不离乡出走，辗转去滦县稻地镇(今属丰南区)，东北奉天(今沈阳)等地行医。
王清任受祖上行医影响，20岁便弃武习医，几年间已誉满玉田；30多岁时，到北京设立医馆“知一堂”，为京师名医。
他医病不为前人所困，用药独到，治愈不少疑难病症。
据清光绪十年《玉田县志》载，有1人夜寝，须用物压在胸上始能成眠；另1人仰卧就寝，只要胸间稍盖被便不能交睫，王则用1张药方，治愈两症。
王清任一生读了大量医书，曾说：“尝阅古人脏腑论及所绘之图，立言处处自相矛盾”。
在临床实践中，就感到中医解剖学知识不足，提出“夫业医诊病，当先明脏腑”的论点。
王认为“著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏腑，何异于盲子夜行。
”从此，王冲破封建礼教束缚，进行近30年的解剖学研究活动。
嘉庆二年(1797)，王清任至滦县稻地镇行医时，适逢流行“温疹痢症”，每日死小儿百余，王冒染病之险，一连10多天，详细对照研究了30多具尸体内脏。
他与古医书所绘的“脏腑图”相比较，发现古书中的记载多不相合。
王为解除对古医书中说的小儿“五脏六腑，成而未全”的怀疑，嘉庆四年(1799)六月，在奉天行医时，闻听有1女犯将被判处剐刑(肢体割碎)，他赶赴刑场，仔细观察，发现成人与小儿的脏腑结构大致相同。
后又去北京、奉天等地多次观察尸体。
并向恒敬(道光年间领兵官员，见过死人颇多)求教，明确了横隔膜是人体内脏上下的分界线。
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玉田历史谜团之漫解
老象不是玉田人，也从没来过玉田。
老象只不过是於工闲假休时偶尔上网搜搜自己想找的东西，一路搜丫搜，搜丫搜，顺着蛛丝马迹，闻闻嗅嗅，嗅嗅闻闻，结果不期搜到乐古希的这两个谜谜帖儿，感觉颇是有趣儿，一时兴来，于是将之合并乐重新贴贴，还望古希与斑竹且勿轻易降罪则个;)
玉田历史之谜：
1、孟家泉古人类遗址是怎样发现的？这一遗址向我们传递了哪些历史信息？有什么重要意义？
2、在谈到玉田县的历史沿革时，一般是从“春秋时期属无终国”说起。
众所周知，春秋时期是从公元前771年开始的，到现在仅有2700多年。
在春秋之前还有西周，西周之前还有商朝。
唐山市东部地区的历史沿革都是从“商代属孤竹国”说起的，比玉田早了1000多年！这究竟是怎么回事？
3、一些古文献记载，玉田境内曾有一座古城，这座古城是燕国最初的国都，但是至今尚未发现这座古城的城址。
这座古城究竟在哪里？
4、从东晋时期的著作《搜神记》开始，多种古文献都记录了“无终山”这个山名，并说这座山坐落在玉田县境内。
种玉的阳伯雍曾经安家于此山，道教创始者之一帛仲理曾经在此山炼丹，并且“作金五千斤以济穷人”，玉田八景中的第一景《无终丹灶》就是由此而来。
可是，查阅各种地图，包括《玉田县地图》，
都没有标明这座山的名字。
这是为什么？无终山究竟是玉田境内的哪座山头？
5、“玉田”这个县名来自干宝所著《搜神记》所收录的阳伯雍种玉的故事。
可是，提到这个故事时，有人把他的姓写作“杨”，有人写作“羊”；他的名字有的写作“雍伯”，有的写作“翁伯”还有的写作“雍”，为什么会出现这种众说纷纭的状况？
6、有人说种玉的故事发生在陕西省蓝田县，因此在古人的诗文中常常出现“蓝田种玉”这种张冠李戴的问题。
你知道这种问题是怎样出现的吗？
7、古代，至少有20位著名诗人、文学家曾经描述过阳公种玉的故事，或引用过“种玉”这个典故，你能举出几个例子吗？
8、玉田县第一个有文字可查的姓氏是什么？你了解这一姓氏的来龙去脉吗？
9、春秋时期，山戎族在蓟县、玉田县一带建无终国。
但是，山戎族的聚集地本来在今承德以北，他们为什么能跑到冀东地区建国？这个小国与周边各国的关系如何？
10、齐桓公北伐山戎，“刜令支、斩孤竹”（大意是：消灭了被山戎控制的令支、孤竹两个小国），无终国为什么能够幸免？无终国经历了几任君主？究竟在何年何月被何人所灭？
11、秦始皇在全国修建“驰道”，也就是大道。
而玉田境内则有横贯东西的滨海驰道通过。
可以想像，这条驰道与现在的102国道的走向基本一致，但也不会完全相同。
有人发现过这条
驰道的遗迹吗？
12、西汉时期，无终人徐乐上书汉武帝，发出了“天下之患，不在士崩，而在瓦解”这一石破天惊的警世名言。
但是，当时的无终县包括了现在的蓟县、玉田、遵化、丰润等五、六个县，各县编撰的县志都把徐乐列为本县的名人之一。
那么，徐乐的家乡究竟在哪里？
13、“无终义士”田畴有许多作官的机会，汉献帝、袁绍、曹*都曾要委以重任，但是他却一再婉拒，宁死也不作官。
对于他的这一举动，有人大加赞美，有人横加指责。
究竟哪种观点是正确的？
14、田畴曾在徐无山下创立一个路不拾遗、夜不闭户的“世外桃园”。
蓟县人说：徐无山乃是盘山的曾用名，这种说法肯定是错误的。
用什么证据可以纠正这一谬误？徐无山究竟在哪里？。