管宁割席的启示

管宁割席的启示

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管宁割席的启示

《世说新语·德行第一》中记载了管宁（子幼安）和华歆（子子鱼）之间的一件十分富有哲理的故事：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石无异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”故事虽短，但在人们品味过后，却留下十分深刻的启示跟意蕴。

在中国的传统文化中是很讲究交友之道的：人们都把结交善友、珍惜纯真的友谊视为身心修养的重要环节；所谓良友高朋，温暖人生。

纵览古今中外：“乐莫乐兮新相知”——屈原以能结识到知心朋友视为最大的快乐；“世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。”——古希腊哲学家西塞罗以拥有真挚的友情为人生的一大快事……结交德行优良的好友之于人生——就如广袤的天空之于苍鹰，给予苍鹰以激荡的空间；清泉之于游鱼，给予游鱼以流动的存活地方；厚重的大地至于万物，给予万物以着脚点……所以友谊珍贵，结交挚友于人生有益。先贤孔圣人就是十分讲究交友之道，他曾多次对众多弟子谈论到他对如何结交朋友的主张。其中就有这样一句名言：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”其中的“益”、“损”所叙述的道理正是“交友之道”在中国传统文化中对于修养身心的重要性。管宁与华歆割席而坐所暗示的不仅仅只是摒弃庸俗，拒绝平庸，而是说明了谨慎交友在当时社会的重要性，并且对后世人择友也造成了十分深远的影响，其典型之一就有“元白”情深——白居易和元稹之间的故事就是对于结交朋友的很好诠释与说明。也正如孟郊所说的——结交非贤者，难免生爱憎。其字里行间不免对“管”、“华”之间的故事的深意进行“白话文”。恐怕中国的先贤的交友条件都是——择真挚人而结交之，避之

狐群狗党。

汉末天下大乱，三国鼎立，民间战争频起。在这个动荡不安的时期里，两个个性不同的人有缘结交在一起——“管宁”和“华歆”。一起耕作、生活、读书；踮起脚尖去追求先贤们的足迹，以期望能够缩短与他们的距离。然而……“共园中锄菜”，两人同在园子里耕地种菜。他们看到地上有一块金子，却反映了两种截然不同的态度：管宁挥锄如故，视这块金子“与瓦石不异”，毫不动心；华欲却是“捉而掷去之”，他把这片金子拾起来、又抛弃了。这就显示出两人品格的高低来。“华”欲拾金，想占有非己之物，但见管宁不为所动，不能不感到惭愧，最后还是把金“掷去”，这不难看来他还有改过之意，因此管宁还是愿意跟他交朋友，依旧与之“同席读书”。“席”，古人不用凳子，因而古人大抵都在席上做事、吃饭、睡觉……所以同席的两个人的关系一般都是很亲密的了。可见“共园中锄菜”，两人的友谊依旧如前。但是……“同席读书”，“有乘轩冕过门者（“轩”——贵官坐的有围棚的车。“冕”——礼帽，指礼服。这句是说有坐着轿车穿着礼服的贵官从门前经过。）。”“宁读如故”——管宁不管外面经过的是什么贵官或者达人，视若常人一般，像对“片金”一样，毫不动心。而华歆却“废书出观”（“废”，停止，放下书本），出去观看、凑热闹；且他并不因管宁的照旧读书而感到惭愧，也不认为这种贪恋富贵的行为是可鄙的。管宁在经历这两件事后最终认清了华歆非“益友”，而是“损友”，于是便与之“割席分坐”，不与之交往，且说：“子非吾友也”。唐太宗李世民在《百字箴言》中则说：“交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒”。由此可见，结交德行良好、品德优良的朋友是多么的重要啊！管宁在选择朋友这方面是多么谨慎啊。

管宁与华歆割席而坐表明的不仅仅是管宁高尚的气节和不愿堕落于尘俗的志气，还有他正确的择友观——多交善友，滥交恶友。而这与他们以后的生活经历有关：汉末大乱，管宁避居辽东。在辽东讲学、广交良友，从他学习的人很多，朝廷屡次聘他做官，他始终不接受；管宁是一个志趣高洁，无意于功名利禄的人。华歆正好相反，他在东汉末年做尚书令，投靠曹操，替曹操进宫擒杀了伏皇后；到曹魏时，官至太尉；华歆是个热中功名、贪恋富贵的人。这个结果早在“共园中锄菜”和“同席读书”的故事中就可以推测出来，也正因为管宁当时与华歆割席而坐，正确择友，才能避免堕落于尘俗，不被平庸所染……因而我们在结交新

朋友时一定到谨慎：近朱者赤，近墨者黑；恶人相远离，善者近相知（——王梵志）；只有那样的话，我们才不会感到孤单、失落、甚至是堕落、迷失自己前进的方向。庄子曾说：“君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝。”可见管宁与华歆之间的故事给我们留下了十分深刻的内意。

姑且不管之后管宁和华歆最后的情谊怎样，但从“共园中锄菜”和“同席读书”这两件事来看——君子上交不诌，下交不渎（——《周易》）。后人每次赏析此文所得的精髓大致就在此处吧——居必择邻，交必择友。择友宜慎，弃之更宜慎（——（美）富兰格林）。