从黑格尔的视角讨论哲学、科学和宗教三者之间的关系

从黑格尔的视角讨论哲学、科学和宗教三者之间的关系
摘要：从人类历史上看，哲学、科学与宗教的概念是随着人类生存的发展而一同发展的。

而现代社会科学的极端发达使宗教只能成为一种意识形态，然而科学的发达也使现代人更无法抛开宗教的精神安慰，也更需要哲学的思辨。

三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用的。

本文将从黑格尔的角度探讨三者之间的关系。

关键词：黑格尔哲学科学宗教
人类精神文明中最古老的三大组成部分即哲学、科学、宗教。

在古代，哲学、科学与宗教是混为一体的，哲学作为知识总汇包含着科学，哲学也曾在很长一段时间里只是辅佐于宗教。

到了近代，首先是科学呈现出独立分化的特点，继而宗教也逐渐失去其统治地位。

在当代，哲学、科学与宗教在分化的基础上又呈现出新的整合趋势，许多问题，例如社会问题和各自领域的专业问题，单纯依靠三者之一是很难解决的。

因此，哲学、科学与宗教之间的关系引起了人们越来越多的思考。

一、什么是哲学？什么是科学？什么是宗教？
很难准确的定义哲学、科学与宗教的概念。

在不进行更加深入地思考的情况下，可以先给出科学的定义：科学就是以理性和逻辑的方法为特征的世界观和方法论。

这样的定义还可以进一步解释为，以理性和逻辑的态度，来探索世界，并以此指导自己的生活。

对于哲学的概念，黑格尔认为必须加以严密的规定。

例如宗教与宗教中所包含的思想和关于宗教的思想，特别是神话形式的宗教思想，由于他们的内容和形式很接近哲学，以至哲学似乎完全没有确定的范围。

罗素在其《西方哲学史》中说：“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。

但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。

”不同的时代，随着人们生活方式的改变，哲学研究的对象与领域也随之改变。

在人类文明诸多领域中，宗教是最具神奇色彩的。

一方面，宗教独具超凡的神性特征。

另一方面，宗教又充满与人类生活密切相关的实际内容。

传统的观点认为：“按照社会学的观点，一种事物要成为宗教至少要具备一套道义伦理规则，并且有自己崇拜对象和崇拜仪式，这样成为一种独立的社会建制。

二、哲学、科学和宗教三者的关系
1.哲学与宗教的联系与区别
宗教与哲学有着十分复杂的关系，他们之间的孕育与被孕育，相互间的冲突与超越，几乎充满了西方文明史。

黑格尔在《哲学史讲演录》的导言中指出：“我们必须研究哲学史所特有的内容，当我们既已区分开一切与它有密切联系的东西之后，唯有这种特有的内容才是我们应该集中注意力去从事研究的。

”
哲学决不是凭空产生的，与其他意识形式一样，我们可以追溯到它的母体。

黑格尔说：“在文化发展过程中，依时间次序，宗教现象总是先行于哲学的出现。

”在人类历史早期，宗教其实就是神话，神话与宗教最早的对世界和人类存在产生了疑问，并开始思考与探索，哲学正是循着它而诞生并成长起来的。

正如古希腊神话中的宙斯、赫拉、阿波罗、雅典娜的故事等等。

每个神都代表一种自然力量，它实际上包含了当时希腊人对自然力量的某种朦胧的认识，它已经以神话的想象
形式，试图探索宇宙和自然万物的起源。

这样，宗教神话本身就蕴含了哲学思想的萌芽。

后来，从不同的宗教神话形式中孕育出了两种对立的哲学思想，逐渐演变成唯理论和经验论的对立。

黑格尔认为，当宗教已超出自然崇拜，开始对普遍对象进行思维时，即精神作为普遍者，以自身为对象，并超出这种个体性，统摄它的对象，达到自身与其对象的统一时，哲学思想便开始从宗教中分离出来了。

虽然哲学从宗教中分离出来了，但是它与宗教必然有不可分割的联系。

在黑格尔看来，宗教通过其内容与哲学相联系，“科学是通过形式的独立的知识一般地与哲学有关联，而宗教虽由于内容与科学相反，却通过内容与哲学相关联”。

人们在宗教中探寻世界的起源，思考人生与灵魂，探讨伦理问题，所有这些，都标志着宗教的思考不仅仅关联着经验世界，更关联着超验世界。

因此，黑格尔说：“哲学与艺术，尤其是与宗教，皆共同具有完全普遍的对象作为内容”，“哲学与宗教站在同一基础上，有共同的对象：即普遍的独立自存的理性”。

只不过，精神欲使这对象与自己成为一体，在宗教中与哲学中采用不同的方式，前者默念对象，而哲学则思维它。

哲学与宗教的区别是二者关系的另一个重要方面。

我们说宗教与哲学都是以“完全普遍的对象”作为内容，但是却是以不同的形式解释统一对象并与对象相联系。

“哲学通过思维意识的形式与它的对象相联系”，而“宗教是最高的理念出现在非哲学的意识——感觉的、直观的、表象的意识中的方式”，形式的区别是明显的。

宗教与哲学都为自己开辟了一个真理与理性的空间，但哲学的真理与宗教的真理不同。

我们不需要知道真理是怎么来的，“只须谦卑的接受就得了，因为人的理性是不能掌握真理的”。

因此，宗教真理所启示的内容是高于理性和超越理性的，是一种外在的真理。

黑格尔认为，真理是不应该只停留于外在的形式里，而哲学的真理就是由外转入内的。

因此，只有理性才能把握真理，只有理性才能认识事物内在的本质。

宗教的表象形式与哲学的思维形式是彼此不同的，甚至是对立的，然而从这种对立中我们可以看到哲学扬弃宗教外在性的表现。

例如最初哲学在希腊的宗教信仰中生存，当宗教变得强大之后，哲学又反过来反对宗教信仰，“直到哲学把握住民间信仰的内在核心，并在其中认识自身为止”。

2.哲学与科学的联系与区别
哲学与科学之间，如恩格斯所说，最早的希腊哲学家，同时也是自然科学家。

黑格尔说：“在希腊哲学起始的时候，我们就遇见了七贤和伊奥尼亚的哲学家。

从他们那里传播给我们许多接近哲学命题的观念和发现”。

“据说泰利士解释日蚀由月亮或地球在中间隔开”，“苍穹是为有孔隙的金属所构成，通过哲学孔隙我们可以看见那最高天，那围绕世界的永恒之火”。

像这样一类哲学命题已经开始像自然科学转变，乃是理智的产物，不属于哲学范围，却改变不了哲学和科学都是诉诸于理性的事实。

自然科学从哲学的母体中独立出来，逐步壮大并建立自己独立的体系，哲学作为一门特殊学科，其领域便几乎缩小到只限于对自身的批判活动了，各门具体学科逐渐获得了自己独特的研究方法。

尽管如此，哲学与科学之间却仍然关系密切。

首先，哲学在一定程度上仍对各门具体学科起着引导作用。

当自然科学的发展难以提供足够的实证材料，不能从科学的角度用科学的方法来对某一问题做出解答的时候，必须借助于哲学思维的方法来解答。

其次，科学的独立化决不意味着哲学和科学彻底分裂。

而是在某种意义上为哲学和科学建立新的关系奠定基
础，使科学与哲学达到新的综合。

一方面，科学研究所遇到的问题有时必须借助于哲学思维和哲学方法。

另一方面，离开具体科学，哲学也只是一个“空壳”，高度抽象的哲学理论需要具体科学的验证。

只有通过那些在科研领域不能从科学层面用科学方法来解答的问题时，哲学的力量才能够表现出来，而且哲学也只有在解答这些问题时，科学所提供的事实材料才能成为哲学加工、概括和总结的对象，才能将其容纳到哲学体系中来。

说到两者的区别，科学的对象只是有限的对象和现象，而哲学所研究的是“完全普遍的对象”。

黑格尔认为“把关于这种内容的知识聚积起来本身就不是哲学的任务。

这种内容以及它的形式均与哲学不相干”。

系统的科学包含普遍性的原则和定律，根据哲学原则和定律进行研究，会发现它们涉及的也只是有限范围的一些对象。

三、现代社会的哲学、科学与宗教
现代社会，与中世纪的宗教的极度膨胀形成鲜明对比的是科学的极端强大。

科学创造了奇迹，科学为人们创造着日益丰富的物质生活，使人们的生活发生了翻天覆地的变化，彻底改变着人们的生活状况。

我们的衣食住行，生老病死，人生观，价值观，以及社会秩序和国际关系等等都受到科学的影响。

然而，科学的发达是否意味着宗教与哲学的消亡呢？恰恰相反，高度发达的科学技术在给人类创造出丰富的物质财富的同时给人类带来了更多的危机和精神恐慌，比如各种政治危机，环境与生态危机，快节奏生活给人们带来的心理和精神上的疾病等等。

科学的局限使它遭到了现代人文主义者的激烈批判。

要建构人类理性的精神家园，消除科学带来的种种危机，必须在一定程度上依赖哲学与宗教，哲学与宗教是未来社会不可或缺的一部分。

宗教生活为人们提供了可供选择的另一种生活方式。

哲学则能通达人的心灵，帮助人们思考。

科学越发达，宗教也会越发达，也越离不开哲学的“思”。

哲学、科学与宗教之间的关系是紧密相联系的，是相互作用，彼此不可缺少的。

参考文献：
[1]罗素《西方哲学史》，北京：商务印书馆，1996 绪论。

[2]黑格尔《哲学史讲演录》，贺麟译，商务印书馆。

[3]黑格尔《小逻辑》，北京，商务印书馆，2003版。