列为斯特劳斯的二元对立结构

列维-斯特劳斯的二元对立四要素批评方法

列维-斯特劳斯的二元对立四要素批评方法二元对立原理又叫二项对立原理，它既是结构主义文论的重要思想，又是结构主义文学批评方法中重要的具体批评手段。

所谓二元对立原理，美国学者C·恩伯、M·恩伯夫妇在《文化的变异》中特地加了一个括号作了解释，说“二元对立就是一种事物与另一种事物的对立。

”心国内有的研究者通俗地指出，二元对立的分析方法类似于我们所讲的一分为二，即把研究对象分为一些结构的成分，并从这些成分中找出对立的、有联系的、排列的、转换的关系，从而认识到对象的结构不是单一的结构，而是复合的结构。

这种研究方法从索绪尔提出至今，为大多数结构主义理论家、批评家所采用。

索绪尔将语言与言语分开，还把语言作为语音和意义的关系构成，另外把符号分为能指与所指，将语言研究分为历时研究和共时研究，把由词组合成的一个结构分为两种关联：横组合关系和纵聚合关系。

雅克布逊的语音学研究认为音素的辨别莫不来自一个系统性的对立：即子音与母音的对立。

结构主义认为，在结构整体当中可以找到两个对应的基本组合元素，这两个基本元素构成结构内部的各个成分间并列、对立、转换等关系，这种并列、对立、转换的关系不同，结构内部的运动和变化也不同，因此整体结构的功能也不相同。

如前所说、索绪尔把语言活动划分为言语和语言，这是对立的二项，语言中任何一个词或句子都在和别的词或句子形成二元对立时。

才能表现出它的价值和意义。

就教室而言，由于还有像会议室、教研室、会客室、阅览室、办公室等许多别的符号存在，教室就只能叫教室，而且只有相对于那些“室”它才有意义。

同时，语言的存在是时间性的，一幅画可以同时呈现在我们眼前，而一句话无论是听还是读，都总是按时间顺序依次出现的。

这就使得语句的展开有一种水平方向的时序运动，其中的每个词都和前后的词形成对立并表现出它的意义。

例如，贾岛的名句：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。

我们一个个字读下来，到句末才明白它的意义。

在语言学上，这就构成历时性或横组合。

列维-斯特劳斯的结构模式分类

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种有效方法。这便是列维斯特劳斯的...

中文摘要中文摘要西奥多?德莱赛是美国著名的自然主义作家,他的第一部小说《嘉莉妹妹》凭借其深刻的思想性成为文学史上的经典之作。

本文旨在对《嘉莉妹妹》的结构进行由浅入深、由表及里的层层解析,最终见出文本在意义与形式方面的深层结构。

论文的主体分为《嘉莉妹妹》表层结构分析和深层结构建构两部分。

在表层结构的分析中,论文将从背景、人物和象征物三方面,对芝加哥与纽约、嘉莉与自身、赫斯特伍德与自身、嘉莉与赫斯特伍德以及嘉莉的摇椅与赫斯特伍德的摇椅这五组二元对立进行解析。

通过二元对立的表象分析,得知其在意义上的深层结构,即变化与平衡、自由意志与环境决定论的二元对立。

在分析深层意义结构之后,本文将通过对背景、人物之间关系和故事开头结尾的安排这三方面的分析探寻《嘉莉妹妹》在形式上的深层结构,即纽约部分叙事是对芝加哥部分叙事的翻版。

纽约部分故事的主人公赫斯特伍德是选择自食其力生存方式的嘉莉的写照。

由此看来,《嘉莉妹妹》是在探讨两个“嘉莉”、两类生存方式和两种命运的抉择;是在讲述变化与永恒、自由意志与环境决定论之间的博弈。

关键词:嘉莉妹妹;结构主义; 深层结构; 自由意志;环境决定论黑龙江大学硕士学位论文.≤泌胞、甜,,锄强出. 协鼢饱,.么阿耙幽 .. 、, .【 ,..工觚咖鹏胁据厂∞阿珐也矗陀 ,玎,乩,撕、撕,也戗.曲,也亚胁耙,.白耙,..铆矗谢谳.曲船地折把衄.曲也、耽也伊,也把,么玎抱,也玎也 . ,铆”血。

吐也删‰饥.船御劢招,:船幼∞抬啦研”矗”,铆 &研僦矗觚砬,抑商也、衍.:胁幼∞Ⅳ记;咖瑚; 缸;丘谢;衄∞.?目录目录中文摘要?绪论?.第一节作家及作品介绍??.第二节文献综述及本论文的研究意义与创新点?.一、《嘉莉妹妹》在国外的研究综述二、《嘉莉妹妹》在国内的研究综述三、本论文的研究意义与创新点?第一章结构主义文学批评方法第一节结构主义文学批评的思想基础及形成过程.一、结构主义文学批评的思想基础二、结构主义文学批评理论的形成过程?第二节结构主义文论的核心概念?一、深层结构??.二、二元对立??..第三节主要的结构主义文学批评家及其思想主张第二章《嘉莉妹妹》的表层结构解析第一节背景的二元对立第二节人物的二元对立一、嘉莉与自身的二元对立??.二、赫斯特伍德与自身的二元对立??.三、嘉莉与赫斯特伍德的二元对立??.第三节象征物的二元对立?一、嘉莉的摇椅?.二、赫斯特伍德的摇椅?.黑龙江大学硕士学位论文本章小结??.第三章《嘉莉妹妹》的深层结构建构??..第一节《嘉莉妹妹》在意义上的深层结构一、变化与永衡?.二、自由意志与环境决定论??.第二节《嘉莉妹妹》在形式上的深层结构一、人际关系的前后影射.二、场景设置的前后影射.三、开头和结尾设置的前后影射.本章小结??一结语.?..参考文献致谢?独创性声明??绪论论绪第一节作家及作品介绍西奥多?德莱赛.是美国著名的自然主义作家。

列维-斯特劳斯

列维-斯特劳斯1. 介绍列维-斯特劳斯（Levi-Strauss）是一个社会人类学家，他在结构主义的背景下进行了广泛的研究和贡献。

他的研究领域包括人类社会、文化和语言等方面。

列维-斯特劳斯的工作对社会科学领域有着深远的影响，尤其是在文化人类学和符号学方面。

2. 结构主义思想列维-斯特劳斯以其结构主义思想而闻名。

结构主义认为社会现象的解释应该建立在他们之间的关系和组织结构上，而不是纯粹地依靠个别事物或事件的分析。

列维-斯特劳斯主张，社会现象的意义和价值可以通过它们与其他现象之间的结构关系来解释。

在列维-斯特劳斯的结构主义视角下，他提出了两个重要的概念，即二进制对立和变换。

二进制对立指的是事物之间存在着对立关系，这种对立关系产生了各种意义和价值。

变换则表示在特定的环境中，事物之间可以相互转化和交换，并通过这种转化和交换展示出新的意义和价值。

3. 文化人类学研究列维-斯特劳斯在文化人类学领域中的研究主要集中在原始社会，特别是巴西土著社会。

他通过对这些社会的田野调查，发现了人类普遍存在的结构特征，并提出了亲缘关系、食物分类、婚姻制度等方面的理论。

在亲缘关系方面，列维-斯特劳斯认为不同的社会通过不同的姻亲制度来规定人们之间的亲属关系。

他发现这些制度背后存在着普遍的原则和模式，尽管具体的制度形式在不同的社会中可能不同。

在食物分类方面，列维-斯特劳斯研究了不同文化中关于食物分类的模式和规则。

他通过对食物分类系统的分析，发现了普遍存在的对立关系，如生与熟、动物与植物等。

另外，列维-斯特劳斯还关注了象征和符号的研究。

他认为人们通过象征和符号来表达他们的观念和信仰，并通过这种表达来建立社会秩序和意义。

他的研究揭示了符号与社会结构之间的关系，为后来的符号学研究奠定了基础。

4. 影响和批评列维-斯特劳斯的研究对人类学和社会科学领域产生了深远的影响。

他的结构主义思想推动了社会科学从功能主义转向结构主义的转变。

他的研究方法和理论框架也为后来的研究者提供了借鉴和启发。

二元对立叙事结构

叙事结构的二元对立“二元对立”是结构主义人类学的基本概念。

指人类深层结构中的一种逻辑结构。

原指*语音学中相对立的部位发出的不同音,如清与浊、舌尖音与舌根音等现象, 列维—斯特劳斯把它引入人类学并加以改造。

他认为二元对立是人类深层结构中的基本构成要素。

所谓二元对立,是指在任一系统中一对差异项的确定,并在此基础上对某种价值进行分析,而对立的双方并不一定是互相排斥,毫不相干的,相反对立的双方往往是互相联系,互相补充、相辅相成的。

由于传播学是交叉性学科，所以上述概念在传播学有广泛的学术运用。

所谓叙事手法无外乎整部影片的叙事方式和技巧：1。

常规线性叙事。

（按照正常时间模式叙事）例：《侏罗纪公园》很多就不一一举例。

2。

多线性叙事。

（影片有很多个小故事组成，在一个时间段由其中的一个故事串联起其他故事）例：《撞车》《爱情麻辣烫》3。

回忆叙事。

（按照主人公或非主人公的回忆进行现实与回忆的交叉叙事）例：《铁达尼号》《大鱼》《公民凯恩》4。

环形结构叙事。

（影片的开头与影片的结尾相互辉映）例：《暴雨将至》《低俗小说》5。

倒叙线性叙事。

（按照反正常时间叙事）例：这种影片为数不多，国内更是没有。

法国2004年有部影片就是这种类型相当精彩。

《5：3：2》全片以男主人公夫妇离婚为开篇；家庭生活矛盾为第二节；结婚为高潮；相识为结尾。

建议你去看看。

6。

乱线性叙事。

（整部影片毫无逻辑性，可以说是把所有片段、情节、人物全部搅乱，让人无从得知现在过去和将来，只能靠观众凭借自己的记忆力屡顺影片）例：《21克》《迷墙》《我们的音乐》7。

重复线性叙事。

（整部影片在时间上会有一个重复的时间点，每个故事都会从这个时间点上再次开始）例：《罗拉快跑》《爱情是狗娘》《罗生门》《英雄》二元对立二元对立是在批判理论上，一对相反的理论，它们通常会以阶级形式出现。

在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。

相反，后结构主义者认为二元对立并不是人类思想最基本的组织，只是西方思想的加工品。

《西方文学理论》术语解释 14.第十三章结构主义文论 13.2-二元对立

二元对立〔binary opposition〕“一个源于结构主义的分析范畴，用来说明意义如何在二元对立的词语系列中产生。

〞〔约翰·费斯克等?关键概念：传播与文化研究?〕具体地说，在语言学中表示“一个系统各成分间的关系，它可以用来把各成分区分开。

对立可以是语法对立〔如单数对复数、现在时对过去式〕，或者是语音对立。

语音对立是由于语音上的差异而使得不用音位能得到区别的结果〞〔R.K.哈特曼、F.C.斯托克?语言与语言学词典?〕。

索绪尔语言学被认为是建立在二元对立的原那么的根底上的，他对语言和言语、能指和所指、共时性和历时性，以及句段关系和联想关系的区分等等都被看做是这一原那么的表达。

它的根本观点是要说明“意义产生与二元对立〞，“在他看来符号或词语的意义仅仅在于它与其他符号或词语相对立——其最确定的特征就是其他符号或词语所不具备的特征〞。

〔约翰·费斯克?关键概念：传播与文化研究?〕。

在解构主义批评中，二元对立不仅被视为语言符号系统的规律，而且被视为人类文化活动的各个符号系统的规律。

乔纳森·卡勒说：“确实，结构分析中最重要的关系也是最简单的：即二元对立、无论语言学的典范还齐国什么别的作用，毫无疑问的是它煽动了结构主义者以二元对立的方式思考，无论他们研究什么材料，都在其中去寻找功能上互相对立的两面。

〞〔?结构主义诗学?〕在结构主义的批评实践中，罗曼·雅各布森的语音元素辨析，采用的根本上是二元对立的方法。

列维-斯特劳斯将其属关系、饮食方式等放在二元对立的关系中加以考察，以求得其内在结构的建立。

法国批评家A.J.格雷马斯认为，人们对诸如上/下、男/女这类二元对立的感觉，构成了“符号指示的根本结构〞；“我们感觉到差异，正是由于这种感觉，世界‘呈现’在我们面前，并为我们的目的而存在〞。

他提出：最低层次上的根本“语义素〞的差异包罗了四种要素构成的两组二元对立：A/B=-A/-B，并将它们用于叙事分析中。

二元对立视阈下电影叙事

二元对立视阈下的电影叙事摘要《致命魔术》在克里斯托弗·诺兰惯用的“复仇”电影母题基础上，显示出“二元对立”的认知结构。

既有男主角之间和男主角自身的二元对立，也有魔术世界与外部世界的二元对立。

正是基于此，才构成了《致命魔术》最基本的矛盾冲突，而影片表现出的罪与罚、生与死、道德与失德、阴谋与爱情、成功与失败、真实与虚幻、现实与超现实、悲剧性与戏剧性等一系列二元对立因素不仅是推进影片发展的内在动力，也构成了电影巨大的情节与审美张力。

关键词：二元对立结构主义《致命魔术》中图分类号：j905 文献标识码：a《致命魔术》是导演克里斯托弗·诺兰继《记忆碎片》《白夜追凶》《蝙蝠侠：侠影之谜》之后的又一电影力作。

影片讲述维多利亚时期，两位极具表演天赋且配合默契的魔术师——阿尔弗雷德·伯顿和罗伯特·安吉尔，因一次意外而反目成仇，从而引发了一场世纪魔术之战。

纵观影片，虽然始终贯穿着导演克里斯托弗·诺兰惯用的电影“复仇”这一母题，但其整体上却显示出无法回避的“二元对立”认知结构。

“二元对立”是人类建构世界的基本思维模式，也是结构主义的核心观念，其代表人物列维·斯特劳斯通过对原始人神话思维的考察，认为贯穿在神话和其他一切文化现象中的具有理性的无意识结构都遵从二元对立的逻辑法则。

以此来统观整个人类的思维模式，我们可以发现二元对立充斥于整个人类的经验世界，如热冷、生死、自我与他者、自然与社会等。

施之于《致命魔术》我们也可以发现“二元对立”认知结构无处不在，下面将分别进行论述。

一男主角之间的二元对立首先两位男主角安吉尔和伯顿，一个是已婚贵族，一个是单身贫民；一个天生幽默通达，一个生性有些偏执；安吉尔性格复杂而且历练世故，是天生的表演家，他知道如何在舞台上完美地展现自己从而攫取观众的掌声。

而伯顿则相反，他天赋异禀且极富创造力却因为不修边幅和性格天真而显得有些格格不入。

但两人的共性在于对魔术的痴迷和战胜对手的坚毅。

试论列维—斯特劳斯《对神话作结构的研究》

话内部的逻辑性，最终揭示出人类思维的本质。应该说列维不是对具体的神话感兴趣，而是要揭示出神话的普遍结构模式。列维认为：人的大脑具有先天的智力机制。一方面，人对世界的认识由于受到这种先天智力机制制约，是
模式化的，种模式化也反映在神话的创造中，维希望这列
因此黄玉雪通过华女阿五所展现的华人形象以及她是在白人的帮助下才一次又一次取得成功之外黄玉华人遭受种族歧视的经历和应对态度无论是刻意编排还雪还将自己作为华裔女性在美国社会中得到的机会与唐是她本人经历的真实写照都体现了特定时代背景下美国人街传统华人家庭中重男轻女的观念进行了对比
２１００年ｌ２月总第１０６期第ｌ期２
“ 你应该清楚，只有儿子才会永远姓黄，传宗接代，延续香
火。因此Ｊ子注定要比女儿优先。” ｍ此黄玉雪在写道Ｌ因
礼，祭祀祖先的仪式，如何使用中草药等等。在介绍华人的
饮食习惯、中国的烹饪时，黄玉雪甚至不厌其烦的罗列了
神话是原始人的创作。由于其中新奇的幻想、自由的
念：神话素、二元对立、转换。列维对一篇神话的研究是从寻找其中的神话素开始的。在一个神话中，同类的情节单元聚合在一起形成神话
精神，作为一种文化现象其具有永恒的艺术魅力。
自古至今，对神话进行研究的人很多，特别是近代，出现了很多理论、流派。人类学家、哲学家、国结构主义思法潮代表人物克洛德・列维—斯特劳斯借助结构主义语言学
・
３・０
日常生活，致的描述了各种生活场景，绍了丰富的中细介

简析电影《一一》的二元对立结构

简析电影《一一》的二元对立结构作者：林饶来源：《电影评介》2012年第22期[摘要] 台湾导演杨德昌的影片有着独特的叙事结构风格，《一一》的电影结构，从最基本的二元对立揭示事物矛盾的统一，具有很强的思辨色彩。

《一一》的成功，在于杨德昌成功地捕捉到各种类型的对立，勾画出一个个小人物的形象。

[关键词] 二元对立《一一》杨德昌结构主义doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.020法国社会学家列维·斯特劳斯（Claude Levi Strauss）在《神话与意义》中指出，任何表面现象背后都有一个同定的结构，在结构的成分之间找出它们的对立、相互联系、排列和转换，就会发现意义产生于各个因素之间的关系，这样我们就能阐释本质。

从根本上来说，结构主义是一种分析现象的理论，试图分析现象背后深层次的结构，而二元对立结构是采取对立形式的结构，例如“黑与白”“善与恶”“文明与野蛮”等等，这些对立构建了电影的结构。

一、主题的二元对立从早期的《牯岭街少年杀人事件》、《独立时代》，再到后来的《麻将》以及《一一》，都描述了现代都市生活的精神困境，也深刻地烙上杨德昌电影的结构主义风格。

《一一》运用多线叙事的手法娴熟地展示台北一个中产家庭中不同年龄段的成员的生活，从而阐述人的一生各个阶段的成长历程。

（一）理想与现实影片中主角简南俊（NJ）考大学时，放弃自己的选择和理想，顺从父母及女友阿瑞的安排，考入机电系。

学了自己不喜欢的专业，从事自己不喜欢的事业。

在他父母眼里这样才现实，才有前途。

用阿瑞的话讲“当时你好幼稚，我多担心你养活不了我。

”简南俊的事业理想就这样被现实毁灭了，而他自己也放弃了他和阿瑞的爱情，正如他那句简短的表白“阿瑞，除了你我没有爱过另外一个人，”他一直都知道阿瑞是他的爱，是他的理想，而偏偏阿瑞又是那样的现实，不顾简南俊的感受，想让理想化的简南俊现实起来，最终简南俊向现实屈服，从事机电工作，可是他却难以接受阿瑞在她身边。

列维—斯特劳斯和结构主义

列维—斯特劳斯和结构主义摘要】本文通过对列维—斯特劳斯社会学理论沿革的梳理 ,认为其社会学理论除受了结构语言学的影响外 ,还对法国传统社会学理论、交换理论、弗洛伊德主义和马克思主义理论作了综合。

列维-斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。

列维-斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认识论思考。

【关键词】结构主义从20世纪50年代起，列维-斯特劳斯就是法国一位最有影响的人类学家和社会学家。

他从人类学和语言学的角度，第一次全面地提出并论证了结构主义的基本原则，因此成为法国结构主义哲学的最主要的代表。

这一哲学60年代在法国取代了存在主义的主导地位，轰动了欧洲各国。

然而，斯特劳斯一再强调，他并不想以他所提出的基本原则，创立一种能够揭示世界本质的理论体系，而只是给人们提供一种收集、整理和分析材料的普遍有效的“科学方法”。

并且以此同以往只强调理论，而不注重方法的哲学相区别。

他认为自己所创立的结构主义的精髓和基本部分，是由一系列“结构主义方法”构成的，也就是说，他把自己的哲学看做是一种方法论，而不是本体论或认识论。

作为方法的结构主义，其活动范围遍及一切社会现象，因而它涉及了人文科学的各个领域。

也正因为如此，斯特劳斯的名字连同他的结构主义方法，在那之后的一二十年里，一直成为欧洲最时髦的哲学思潮。

70年代中期以后，结构主义作为一种社会思潮逐渐失去其势头。

不过，作为西方人文科学中的方法论的结构主义，并没有完全失去其影响力，而且还在继续发展之中。

列维-斯特劳斯的结构主义，是在总结和吸取以往人类学和语言学研究成果的基础上建立起来的。

列维斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。

四大民间故事的结构主义分析

四大民间故事的结构主义分析作者：褚晓萌来源：《大观周刊》2013年第11期摘要：四大民间爱情故事历来受到广大民众的喜爱。

本文主要从普洛普和列维·斯特劳斯的结构主义的角度去分析著名的四大民间故事，找出此类故事的不变结构，并用“二元对立”结构分析模式，以找出故事文本中的一些对立因素，最后分析故事母题，以认识到故事传达出来的深层意蕴。

关键词：四大民间故事结构主义二元对立母题结构主义在西方首先是一种研究语言的方法，后借以对文学作品作分析评价。

结构主义是从语言学家索绪尔的《普通语言学教程》中衍生出来的研究作品的一种方法，用结构主义来分析四大民间故事，来认识此类故事背后所传达出来的深刻意蕴。

一、四大民间故事情节发展的不变结构在结构主义学者看来，同类型叙事性文学作品，无论是从共时还是历时的角度看，其内在的结构是不变的，而变化的只是人物、环境或故事情节等因素。

同一类属的故事，尽管发生许多细枝末叶的变化，但是其基本的结构是不变的。

普洛普认为：“我们将功能理解为一个人物的行为，该行为是根据其在情节展开之中的意旨来决定的。

”[1]像四大民间故事所讲述的都是“大故事”，至于你在不同时代，因为不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情节，使其变成一个个内容有所不同的故事，但其内在结构是不变的.这一现象普洛普在研究俄国民间故事时就发现了，他通过对100个俄国民间故事的研究发现，尽管不同的民间故事有不同的人物和事件，但他的叙述结构却往往相似甚至相同。

正如列维·施特劳斯的神话研究中指出的，不需寻找“可靠讲法”或“较早的讲法”，也不需要寻找“唯一讲法”。

由此我们来看一下，四大民间故事的情节发展：梁祝故事里，祝英台路遇梁山伯，祝英台女扮男装和梁山伯一起读书，情意相投并暗许终身，马文才逼祝英台嫁给他，祝英台投墓殉情。

在白娘子与许仙的故事里，白娘子遇许仙，共舟而行后来结为夫妻，法海阻止白娘子和许仙在一起，白娘子寻夫水漫金山寺，白娘子被压雷锋塔。

解读《为奴隶的母亲》主要人物之间的二元对立关系

2018.No46(EEG)信号特性在监测过程中也会存在一定的个性差异，如驾驶员的年龄和性别的差异，都将在最终测得的数据上有所体现。

心电图(ECG)是采集的驾驶员心脏活动的变化情况。

由于心脏同时受交感神经和副交感神经的双重支配，共同组成了人体的自主神经系统用来调节人体机能的唤醒功能，因此，心电图(ECG)可以在一定程度上反映驾驶员的疲劳驾驶状态。

通过心电图(ECG)来判定是否疲劳驾驶，最常见的指标是心率指标(HR)以及心率变异性指标(HRV)。

心率指标(HR))是我们比较常见的指标，相较而言，心率变异性指标(HRV)能更精确地反映驾驶员的状态。

心率变异性是指心率节奏的快慢或者R-R间期随时间所发生的变化情况。

该指标主要反映的是心脏自主神经系统对心血管系统的调控水平以及心脏自主神经系统对各种影响因素的应答水平。

默多克大学的Hartley L等人通过对长途货车驾驶员的驾驶过程进行研究，发现心率变异性指标(HRV)与驾驶员的疲劳程度的变化有潜在的关系：当驾驶员疲劳时，心电图(ECG)会明显地、有规律地下降。

同时，Calcagnini等人通过对心电图(ECG)信号的几个典型特征的研究发现，低频能量LF、超低频能量VFH、高频能量HF及低频能量LF／高频能量HF的比率等参数在驾驶员清醒和疲劳时有明显变化。

目前，国内和国外的研究人员还并未完全掌握自主神经系统的活动与驾驶员疲劳驾驶之间的关系。

相比脑电图(EEG)方法，心电图(ECG)方法在测量过程中电极佩戴简单，并且在长时间的监测时也拥有较高的可靠性，因此在试验和应用中采用较多。

三、基于驾驶行为监测的方法基于驾驶行为监测的方法在国内目前很受关注，主要是用摄像头或者传感器捕捉驾驶员的头部运动特征、面部位置变化与面部精神状态的表征变化以及通过车辆行驶状态变化的采集来判断驾驶员是否处于疲劳驾驶状态。

目前，虽然国内及国际车企对该方法比较关注，但还未研发出精准、成熟的商业产品，已经面世的疲劳驾驶监测产品的有效性都有待进一步提高。

列维斯特劳斯结构主义二元论

列维斯特劳斯结构主义二元论
列维斯特劳斯结构主义二元论是指法国社会学家克劳德·列维斯
特劳斯在其文化人类学研究中提出的一种分析思想方法。

该方法将人
类文化分为二元结构，认为所有文化现象都是由对立的二元对组成的。

例如，生与死、男与女、上与下、内与外等。

这些二元对不仅仅是一
种概念上的二分法，更是一种社会结构的体现。

二元结构是人类文化
的基础，也是社会秩序的基础。

列维斯特劳斯认为，所有文化现象都可以通过这种二元结构进行
理解和解释。

文化是一种语言系统，也就是说它是由符号和符号系统
组成的。

这些符号通常呈现出二元对的形式，例如热与冷、黑与白等等。

列维斯特劳斯认为，了解这些符号及其关系，可以帮助我们深入
理解人类文化的本质和所固有的结构。

列维斯特劳斯的二元论对于人类学和其他社会科学领域的研究都
具有重要的指导意义。

它强调了文化结构的重要性，说明了文化的复
杂性和多样性。

同时，列维斯特劳斯的二元结构方法还可以帮助我们
更加深入地分析和解释不同文化之间的差异，从而促进各种文化之间
的相互理解。

经过长期的实践和不断探索，该方法已经成为社会科学
研究中一个重要且实用的工具。

列维斯特劳斯与结构主义

都是不对称的蔓藤图案，中间穿插着精细的几
何图形，因为他们认为人必须要画上图案，否
则与野兽无异，加上他们惯行的堕胎和杀婴一
起，都使斯特劳斯厌恶不已，他在书中不客气
地写到：这群人表现了他们对大自然的蔑视。
波洛洛族分布在一条金矿附近，黄金在土著人中不稀罕，金块甚至散落在地上，结果引到淘金者和寻宝者蜂拥而来，交通状况异常恶劣，开车穿行其间的司机常常是车坏了就必须要在丛林中过上一段狩猎的生活，因为车无人修。屠夫们盼着马戏团能来，好看看长着一大堆肉的大象。罪犯逃亡至此，靠打成为头人，这个小社会里有许多迷信，例如一个人被毒鳐咬到，就得找个女人脱光衣服在伤口上小便，好在这一带妓女多得像金子，这也不是什么难事，这位未来的法兰西院士写到。
“人类文化现象是如此不同，但我们仍可断定人类文化许多相同的地方，比如：亲属制度的排序、神话传说的相似性，而且这些相似性千百年来没有多少变化，它们在什么地方是相似的呢？这些文化本没有交流过，那又为什么出现这些相似性呢？”
语言学家找到了所有语言的共性特征：
斯特劳斯的思想来自于他同事布拉格语言学派雅各布逊的影响，当时这个语言学派轰动一时，他们说：世界各地语言发音与表述是如此不同，表面上看无法沟通，但它们有相同的、有不变的结构，这个学派找到了简单音位系统，即：辅音与元音之间的对照，是一切复杂语言的最基本元素，它们的空间结构形式是这样的：
的跑跑附近的村子，但作者很年青，执
意要见真正的印第安人。
进入亚马逊河流域

他终于踏上了寻找印第安人的旅程，他渐
次向亚马逊河流域西北纵深进发，遇到的第一
个部落是卡都卫欧人，这是一群懒惰的、坠落
的小偷和醉鬼，他们住在极为简陋和拥挤的屋

列维

理出一份智力模式（眦ｎｔ８Ｉｐａｔｔｅ吣）的清单，从而将任意性的散乱
材科简约为某种秩序，在ｆ１由幻想的背后找到能够揭示某种必然性的普遍水准。”¨１在寻习：非理性的神话表层背后的终极理性的过程中，斯特劳斯受到结构主义语言学和精神分析学说的启发，
收稿日期：２００８一儿也
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万方数据
糊边界的文类，它只是一个话语范畴。”【６１在斯特劳斯看来，一个个独立的神话故事可视为言语，是有意识创作的产物，潜在的神话结构则相当于语言，是心灵跨越时空的无意识产物，神话故事是神话结构的具体体现。神话的基本单位是超越音索和词素。出现在句子层面的“神话素”。其次，引入系统的观念。结构主义语言学强调事物的整体性和成分之间的关系，认为整体相对部分具有逻辑上的优先性，任何事物都是—个复杂的整体，结构就是一种关系，任何个体只有放在一个整体的关系网络中才具备意义和价值。相应地，斯特劳斯强调，单个神话只有依据它在整个神话系列中的位置才能获得意义和价值。斯特劳斯的神话分析并不关注对单个神话的阐释，或追溯其历时的演变，而是将一个神话原初的版本与其所有变体全部纳入—个系列，形成一个置换群，关注相互之间的差异，这个方法“不仅能够在混乱中建立起某种秩序，还能使我们领悟刭神话思想深处的某些基本逻辑程序。”【７】第三，从语言表象研究转到挖掘无意识的深层结构。在斯特劳斯看来，心理机制是一切事物的本原，社会结构和文化现象都是人心理的无意识深层结构向外界的“投射”物。不过，与弗洛伊德的个人无意识和荣格的集体无意识强调的感性冲动相对，斯特劳斯的无意识“是在语言中也可发现的理智秩序”，另外，前两者在分析作为无意识表现的象征和原型时，“使之相对独立于梦或神话的整个语境而不考虑其结构；列维・斯特劳斯则不然，他不是探讨象征（或项）本身，而是研究各项之间的关系及其结构。” Ｈ１斯特劳斯发现，这种贯穿在神话和其它一切文化现象中的具有理性的无意识结构都遵从二元对立（ｂｉｎａｒｙｏｐｐ∞ｉｔｉｏｎ）的逻辑法则。。原始人在从自然向文化的过渡中，逐步学会将自然与文化两大因素既对立又联系在一起。原始人的大量神话，就是人类在实际生活中把自然和文化两大因素既对立又统一的经验总结。” 一Ｊ列维・斯特劳斯将这种二元对立的模式作为结构主义分析的核心方法，并以对俄底浦斯神话的分析为例子，认为该神话中的诸多神话素都围绕着两组对立关系展开：过分重视血缘关系／过分轻视血缘关系；对人的土地起源的肯定／对人的土地起源的否定。这两组关系体现了俄底浦斯神话的深层结构：人类对自身起源的思考。第四，结构语言学以发现一般规律为目标，斯特劳斯通过四大卷的神话分析，发现了千变万化的神话背后基本的主题和结构。就主题而言，都描述着人类从自然分化出来向着文化的过渡，在这一过渡历程中，。烹调活动”和。女人交换”是原始社会生活的轴心，因此，神话故事都围绕。性”和“食物”而展开；就其基本结构而言，设置了天与地、生与死、生与熟、自然与社会等一系列基本的二元对立要素，它们以。性”和。食物”为固定不变的中介，

列维-斯特劳斯结构人类学与“文化主义范式”的初创

列维-斯特劳斯结构人类学与“文化主义范式”的初创摘要：法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯创造性地将索绪尔语言学模式引入原始文化研究，在对原始社会的亲属关系、神话以及野性思维等文化形态分析的基础上，揭示出文化系统像语言一样，具有自身的运作规则与逻辑，进而初步创立起以语言—符号学为基础的结构人类学“文化主义范式”。

这一研究范式直接促发了20世纪“文化转向”思潮的衍生与兴盛，并给予其方法论上的强大支援。

不过，列维-斯特劳斯的结构人类学由于立足于从语言学语境转向于人类学语境，这种语境的转换一方面使他对文化范畴的分析往往富有启发性，但同时在对人类学观念的反思上却常常引发混乱，因此招致了持续的批评。

关键词：列维-斯特劳斯；语言学模式；结构人类学；“文化主义范式”；20世纪“文化转向”中图分类号：I0文献标志码：A文章编号：1002-462X(2016)03-0118-12基金项目：国家社会科学基金重点项目“‘语言学转向’与视觉方法论研究”（15AZW003）作者简介：肖伟胜（1970—），男，教授，博士生导师，文学博士，从事西方美学与当代文化研究。

一、从语言学到结构人类学索绪尔的语言学理论是二战后结构主义思潮最主要的来源，正如特伦斯·霍克斯所说，“当代大多数结构主义者的思想都是以他的著作为基础的”［1］10。

约翰·斯特罗克则更直接地指出：“‘语言是一种形式，而不是一种实体’，这句名言就是索绪尔对其基本见解的总结。

少了这一点，列维-斯特劳斯、巴尔特以及其他三位思想家（这里所指的是福柯、拉康和德里达，引者注）的著作就都无法把握了。

结构主义始终坚持着这个基本假设，它的研究也始终关注着系统中各个要素之间的相互制约关系，而不是各种独立本质之间的关系。

”［2］导言因此，弗朗索瓦·多斯称这位现代语言学模型的奠基者是结构主义的中枢神经与核心人物，是整个结构主义运动的最小公分母［3］62。

不过，索绪尔并没有局限于语言学领域，其研究规划极具雄心，他想以语言学为基点建构一门普通符号学，把所有科学融入其中，旨在研究处于社会生活核心的所有符号的生命。

文化人类学家关于制度起源的考察——以维柯、列维斯特劳斯为例

文献标识码：Ａ
文章编号：１００１～０４７５（２０１５）０１－００５４ — ０２
文化人类学家对于制度的认识是广义的，不特别度历史的同一性，这充分印证了制度源于人类的创造。（二）制度源于人类心灵的创造力指涉现代民族国家的各种政治制度，其内含倾向于社会规范或社会秩序。文化人类学家认为要想真正理解确立了以上基本原则后，维柯阐发了制度产生的制度的本质就要追溯到人和制度的原初状态中去。逻辑过程。他依据亚里士多德所说的“ 凡是不先进入维柯：制度自然史的描述感官的就不能进入理智 ” 而得出结论， “ 人心除非它光（一） “ 真理即创造” 的认识论观点有一种感官印象就不能理解任何东西” ， … “ 人类本维柯认为认识某种真理的条件是将它创造出来，性，就其和动物本性相似来说，具有这样一种特性：各。 … 维柯认为人这就是他的著名观点—— “ 真理即创造 ” 原则，这一原种感官是他认识事物的唯一渠道” 则是指认识事物就是创造该事物， “ 人的真理则意味类最初的一切社会制度都是基于原始人的感官体验和着，人在认识事物的同时，也就结合了它们，亦即创造认识，是天然恐惧和生动的想象力人类才开始创建属了它们。据此，可以说知识就是对事物生成变易的属于人的制度，维柯称之为“ 诗性智慧” 。（ｇｅｎｕｓ）或方式（ｍｏｄｕｓ）的认识。根据这种知识，当心维柯将制度的起源描述为一种渐进的演化过程，灵结合了事物的元素之时，它也就认识了事物的方式；他根据对寓言、神话和传记的研究，描述了制度形成的与此同时，它也就创造了事物。 ” … …依据维柯的原自然史。维柯描述在世界大洪水之后，原始人类由于则来看，人能够认识自己的创造物，而且只能在自己的恐惧雷声逃到山洞开始定居生活；由于害怕天威而开创造活动中认识自己。人类认识世界的过程就是创造始控制淫欲冲动，把生性既羞怯而又不易驾驭的女人世界的过程，人通过创造人类社会或社会制度来展现拖进自己的岩洞里，产生了婚姻规则；从定居生活开始自己，人性与制度是一种内在的同一的关系。在他的由于受到德高望重的人的庇护同时又接纳外方人，由逻辑框架中人的创造与认识、行动与理解被统一了起此产生了家族制度；后又开始经历争夺土地权、争夺正来，人既是创造者又是认识者。式婚姻权、争夺占卜权的社会关系变易，产生了种族秩展开来说，人类认识世界以及认识自身的过程是序以致产生生产关系、阶级关系等。从这一社会历史制度建立的过程，制度建立的过程是人成为人自身的的产生发展过程可以看出“ 多么大量的民政（文明）效过程。维柯进而指出，尽管人类随着自然环境的变迁果全部可以追溯到下列四大原因， ……这四大原因仿而流离散居于不同地方，创造了不同人类社会和人类佛就是民政社会中四大原素，即宗教、婚姻、收容所和 ” ” 一在这个自然的过程中，宗教制种族发展的历史，但是，由于人类在起源意义上的一致第一次土地法。发生学性质，人类各民族的人性始终具有不可改变的度、婚姻制度、土地制度等人类最初的文明制度得以建共通性。所有民族无论野蛮的还是文明的，尽管是各立，维柯通过其独特的洞察力探寻到了制度形成的逻自独立彼此在时间和空间上都相隔甚远，但都保持住辑过程和心理发生机制。了三种制度：宗教、婚礼、埋葬死者。所有的民族都沿二、列维一斯特劳斯：结构与秩序着平行线前进是因为前进的动力来源于人的本性和人（一）人类思维与秩序的需要，人性的共同性和共通性决定了制度或者说制列维一斯特劳斯认为全人类有着共同的思维结构