结构主义

结构主义

概述：1、特征：结构主义不是一个由持有共同的哲学立场的哲学家所组成的一个哲学流派，而是像现象学运动那样的一种由结构主义方法论联系起来的思潮或运动。被称为结构主义者的可能是人类学家、社会学家、政治学家、语言学家等等，他们研究的问题各种各样，许多人也并不认为自己是结构主义者。这使得结构主义运动又与现象学运动不同。结构主义思想公认的先驱是瑞士语言学家索绪尔，他在语言学研究中的一些基本观点成为结构主义的基本原理。他的思想由法国语言学家雅各布森引入法国学术界，由此。结构主义成为法国思想、学术界风靡一时。列维-斯特劳斯首先把语言学中的结构主义观点和方法看作是研究人类社会现象的普遍有效的哲学观点和方法，并把结构主义应用于人类学研究。阿尔都塞以结构主义方法来理解和解释马克思主义，成为结构主义的马克思主义者。这些法国思想家们试图以其所谓客观性的理论，来取代存在主义的主观性理论，从而迎合了西方以追求知识为要务的哲学传统。

2、结构主义一般原则：结构是指一事物内部各个基本因素之间的总体的相互关系的稳定模式。它使各个基本因素构成一个整体，对内调整这些因素之间既相互联系又相互对立的关系；对外则发挥其作为一个整体的功能。结构是能动的，它不断利用新的外界因素来复制自身，从而使得原有的结构得到转换与更新。结构主义力图寻找到一切事物，尤其是社会现象中的不变的结构，并以这种结构来说明和解释这些现象。“所谓结构主义的态度，就是对不变性的追求，就是对表面差异中的不变因素的探求”（列维-斯特劳斯）一切社会现象都是人的心灵的先天构造能力在不自觉的情况下构造而成的，言语、神话和亲属关系都是由人的这种先天构造能力无意识创造的。

言语语言结构

神话神话心灵的先天构造能力

亲属关系亲属关系

A 、整体性原则。所谓整体性，就是指任何一个事物或现象的整体对它的各个组成成分在逻辑上有优先的重要性。

B 、理性主义原则。要把握事物的深层结构，只能采取“重新构造”的方法。

C 、共时性原则。事物的性质和意义是由事物深层结构所决定的，而结构并不随着事物的表面现象而变化，它是稳定的、封闭的和自足的。

第一节结构主义语言学

一、索绪尔的语言学理论：索绪尔（1857-1913）出生于瑞士日内瓦。年轻时在瑞士和德国求学，后来在法国高等研究学院讲授语言学，建立了语言学的法兰西学派。1891年起在日内瓦大学任教。从1906年起，他讲授“普通语言学”课程，其中提出了他的语言学的新观点，即人们所公认的结构主义语言学模式。这一时期的讲课内容，在索绪尔逝世后来由其学生加以整理，以《普通语言学教程》为名出版。

1、能指（signifier）与所指（signified）：索绪尔认为，语言就是由记号（或符号sign，不是code）组成的体系。在索绪尔看来，语言中的任何一个词都是一个记号，而语言就是作为一个记号系统发挥作用的。他把记号划分为两个组成部分：“能指”与“所指”。能指构成了记号的物质方面：在口语中，能指就是说出来的或听得到的声音；在书面语中，能指就是字里行间的标记。所指构成记号的思维方面，也就是记号的意义。

2、语言（language）与言语（speech）：索绪尔认为，言语是个人现象，而语言是社会现象；言语是个人所说的话，而语言则是一个体系，是一个先验的结构，它决定了言语。在人们日常以语言为媒介进行沟通的时候，语言是他们必须遵循的整体规则；言语则是单个的言说者在现实生活里所使用的系统。

3、共时性synchrony与历时性diachrony：索绪尔把语言的共时性与历时性区别开来，强调共时性研究的重要性。历时性是从事物发展的过程来研究一个事物，从语言来说。历时性是研究语言从一个状态过渡到另一个状态的现象，也就是语言的演化。共时性则是从事物一个时间内的横断面来进行研究，从语言来说，就是研究语言的静态结构。索绪尔强调，共时性研究，不管从语言学的发展，或者从研究事物结构的一般理论来说，都是十分重要的。共时性研究则侧重于同一时间内某一语言系统中各种语言现象之间的关系，特别是研究它们同整个语言系统的关系。索绪尔的共时性语言学认为，人的理性有一种先验的结构，它在意识中支配人的行为，所以，一种由人类行为构成的社会现象，不管它在表面上如何，都蕴含着一定的结构，这种结构支配这些现象的性质和变化。

二、转换生成语法：乔姆斯基（1928--）是美国语言学家。早年在宾夕法尼亚大学学习语言学、数学和哲学。后来在麻省理工学院任教。他的主要著作有《句法结构》（1957年）、《笛卡儿的语言学》（1966年）、《语言与思维》（1968年）和《规则与表象》（1978年）等。乔姆斯基提出的转换生成语法论对于结构主义作出了重要贡献。语言的表层结构是指语言的语法结构，而语言的深层次结构则是指语言的句法结构。语法结构与句法结构是不同的，例如：这两个句子：（1）John is easy to please.（2）John is eager to please.相反，以下两个句子表层结构是不同的，而深层结构则是相同的：（1）John admires sincerity.（2）Sincerity is admired by John.乔姆斯基认为，各民族语言各有不同的语法规则，即不同的表层结构；但所有的民族语言却都有共同的句法规则，即共同的深层结构。正因为它们具有共同的深层结构，各民族语言才能够相互翻译。他认为，不同民族语言的翻译过程，就是把一种民族语言的表层结构转换成共同的深层次结构，然后再从共同的深层结构转换成另一种民族语言的表层结构的过程。语言的深层结构形成后，就可以按照一定的规则生成一系列儿童从未听过的新句子。例如，儿童可以从他听过的这一样一个句子：（1）The tiger ate the sheep创造或生成这样一个句子：（2）The man hit the ball。从句子（1）转换为句子（2）是因为在语言的深层结构上，这两个句子是等价的。也就是说，正是因为语言的深层结构提供了这种转换的可能性。因为，这两个句子的结构都是“名词短语+动词短语”。而名词短语的结构则是“冠词+名词”；动词短语的结构是“动词+名词短语”；冠词是the，名词既可以是tiger,又可以是man；动词既可以是eat又可以是hit。这是句子结构的构成规则。所以，这两个句子尽管含义不同，但结构是一样的，它们表达的是一个主体作用于一个客体这层含义。这样从一个句子自然可以转换成另一个句子。因此，作为表达句子意义的深层结构与表达句子形式的表层结构之间的关系，是前者决定后者。

第二节结构主义人类学

克劳德·列维--斯特劳斯（1908-2009），早年就读于巴黎大学，攻读法律、哲学和心理学。广泛地阅读过卢梭、佛洛伊德和马克思的著作。大学毕业后在一所中学当了两年教师。1934年赴巴西，任巴西圣保罗大学社会学教授。此后转向人类学研究，并多次深入南美印地安部落进行人种学调查。1941年旅居美国，在纽约社会调查学院任教，1944年起任法国驻美国大使馆文化参赞。1947年回法国后先后任巴黎大学社会人类学实验室主任、巴黎人类博物馆副馆长和法兰西学院社会学教授，1973年当选为法兰西学院院士。

著作：《亲属关系的基本结构》《忧伤的热带》《结构人类学》《野性的思维》《神话集》等。

一、未驯化的思维：泰勒1871年发表《原始文化》一书，提出原始人的思维特点是“万物有灵论”。他认为，原始人的思维是非常幼稚、非常迷信的，与现代人的思维存在着本质的差别。列维—布留尔以《原始思维》一书成名。他否定以万物有灵来概括原始人的思维特点。他认为原始人的思维与现代人的思维一样，也是一种逻辑思维，只不过原始人的思维是以“原逻辑”为规则的思维。而现代人的思维则是一种以普通逻辑为规则的思维。但他同样认为，原始思维与现代思维，存在着巨大的差异。马林诺夫斯基写过大量研究原始社会的著作，他认为，原始民族的思维方式是被生活中的基本需要所决定的。原始思维完全服从于实用的目的。列维-斯特劳斯反对上述人类学家的基本观点。他批驳了原始人没有抽象思维能力的观点。他认为，原始思维与现代思维具有同样的思维结构，这两种思维方式在本质上是一致的。在原始部落中也大量存在着纯粹的非功利性的和理性的思维活动。列维-斯特劳斯认为，人类--不论是原始人还是现代人--头脑中同时存在着两种状态的思维活动。一种是未驯化状态的思维，野性的思维，也就是所谓的原始思维（所谓未驯化，是指未曾受科学的规则所驯化）；另一种是驯化状态的思维，也就是我们通常所说的抽象逻辑思维、科学思维。原始人的未驯化的思维和现代人的驯化的思维的具体操作过程存在差异：首先，原始人利用感性词汇，用具体的概念而不是抽象的概念来展开推理，进行思维。其次，原始人的思维是以尽可能简洁的方法来达到对宇宙的总体理解。原始人和现代人遵循着同样的思维逻辑。首先，原始人的知识系统和我们一样也是以最简单的分类体系为基础的。其次，原始人的象征体系也是符合逻辑的。列维-斯特劳斯考察了许多原始部落的象征体系，他发现，这些象征体系表面上看希奇古怪，不可思议，但仔细研究就会发现其中存在着内在的逻辑。

二、神话：一个神话，经过许多人的流传，往往会产生许多该神话的变种。从表面上看，在这些同一神话的各种变种之间，似乎杂乱无章，没有任何内在联系，但是，以结构主义的观点一经分析，就能发现，它们之间也有着由各种故事片段的重复所构成的内在结构。