(高考语文模拟)上海市2019届高三5月最新语文模拟试卷精选汇编：文言文阅读专题2

文言文阅读专题2

浦东新区三模

阅读下面文章，完成21—25题（13分）

送夏进士序龚自珍

①乾隆中，大吏有不悦其属员者，上询之，以书生对。上曰：“是胡害？朕亦一书生也。”大吏悚服。（甲）是其炳①六籍、训万世矣。

②嘉庆二十二年春，吾杭夏进士之京师，将铨②县令，纡道别余海上。相与语，益进，睟然愉，谡然清，论三千年史事，意见或合或否，辄咍然□欢。余曰：“是书生，非俗吏。”（乙）海上之人以及乡之人皆曰：“非俗吏！”之京师，京师贵人长者识余者，皆识进士，亦必曰非俗吏也。

③虽然，固微窥君，君若惧人之訾其书生者，又若有所讳夫书生者，暴于声音笑貌焉。天下事，舍书生无可属。真书生又寡，有一于是，而惧人之訾已而讳之耶？且如君者，虽百人訾之，万人訾之，其终能肖俗吏之所为也哉？为之而不肖，愈见其拙；回护其拙，势必书生与俗吏两无所据而后已。噫！以书生之声音笑貌，加之以拙，济之以回护，终之以失所据。（丙）果尔，则进士之为政也，病矣！

④新妇三日，知其所自育③；新官三日，知其所与④（丁）予识进士十年，既庆其禄之及，于吾里有光，而又恐其信道之不笃，行且一前而一却也。于其行，恭述圣训，以附古者朋友赠行之义。

（有删改）

【注】①炳:光明，显著。②铨(quán):这里指去吏部听候选派授职。③自育:自我修养，道德教育。④与:心许，赞同。这里指政见、主张等。

21. 第②段空缺处应填入的虚词是（）（1分）

A.则

B.且

C.以

D.为

22.下列对第①段内容理解正确的一项是（）（2分）

A．大吏因为囿于书生之见而看不起其下属。

B．皇帝信任书生，对大吏的做法不以为然。

C．皇帝曾经也是书生，这使大吏肃然起敬。

D．皇帝的说法英明，可彪炳史册传扬万代。

23．下面的句子是文中的原话，把它放回文本甲、乙、丙、丁四处，合理的位置是（）。

（2分）

呜呼，大哉斯言！

A.甲

B.乙

C.丙

D.丁

24．分析第③段的行文思路。（4分）

25．概述本文的写作意图。（4分）

21（1分）：C

22（2分）：B

23（2分）：A

24（4分）先写夏君像是担忧别人诋毁他是书生，在言谈神色之间有意隐瞒自己是个书生（1分）；然后写真正的书生是可以托付国家大事，这样的人不必害怕别人诋毁自己而避忌书生这个称呼（1分）。接着说像夏君这样的人，即使有许多人诋毁他，他也难以有像俗吏那样的行为（1分）。最后说如果极力为自己辩护，一定会弄得书生和俗吏都做不像，最终在治理政事上陷入糟糕的境地（1分）。

25（4分）对友人将要担任吏职，荣耀乡里表示祝贺；赠序鼓励友人坚信圣道，不要犹豫；希望友人不要为书生的称呼感到自卑，要保持书生的本色而不混同于俗吏之流。（答对其中任意一点2分，两点3分，三点满分。）

[参考译文]

①乾隆年间，高官中有不满意他下属官员的人，皇上问他（为什么不满意），他用下属官员是个书生来回答。皇上说：“这有什么不好？我也是一个书生呀。”高官恐惧地表示服从。啊，这话伟大啊！它将光大昌明六经的旨意，教诲千秋万代。

②嘉庆二十二年春天，我们杭州府的夏进士去京师，将要选拔为知县，绕道来上海和我告别。我和他交谈，觉得他更加长进了，面色温润和悦，神态举止峻挺高洁，议论三千年的历史，两人的看法有的相同有的不相同，他总是笑着，显得欢乐。我说：“这是个书生，不是平庸的官吏。”上海的人和同乡的人都说：“不是平庸的官吏！”他到京师去，京师与我相识的尊贵人物，都认识夏进士，他们也一定会说夏进士不是平庸的官吏。

③虽然如此，但认真暗暗地观察夏君，夏君像是害怕别人诋毁他是书生，又像是有意隐瞒自己是个书生，这些心理都表露在言谈神色之间。国家的事，除了书生，无人可以托付。真正的书生又很少，有一个真正的书生在此，却会害怕别人诋毁自己而避忌书生这个称呼吗？再说像夏君这样的人，即使有一百个人诋毁他，一万个人诋毁他，他咬着指头发誓不做书生，以言辞捍卫自己的尊严，极力地辩解他不是书生，难道他最终能够与俗吏的行为相似吗？学做俗吏却学不像，更加显出他的迂笨，曲意辩护他的笨拙，发展下去，一定会弄得书生和俗吏二者都不像才罢休。唉！以书生的言辞神态，加上迂笨，再添上曲意袒护，最终失去书生的本色。要真是这样的话，那么夏进士治理政事，就糟糕了！

④新娘子过门三天，可以知道她的德行修养；新官上任三天，可以看出他的治政主张。我结识夏进士十年，既庆贺他得到官职，给我们乡里增光，又担心他信仰圣人之道不坚定，行动上将会前进一步又后退一步。在他上任的时候，我恭敬地陈述皇上的教诲，也是附从古代朋友送行赠言的意思。

静安区5月二模

（五）阅读下文，完成第21—25题。（13分）

答顾东桥书

[明]王阳明

①来书①云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。□工夫次第，不能无先后之差。如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而明日乃行也。”

②既云“交养互发，内外本末，一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第，不能无先后之差”。无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说，此尤明白易见。但吾子②为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路：欲行之心即是意、即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”。是亦察之尚有未精。