中国人的心灵(二)
中国精神中国人读后感6篇
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中国人民的心阅读理解
中国人民的心阅读理解中国人身上有种难以形容的东西。
我已经把这种难以形容的东西概括为温良。
如果我不为这种温良正名的话，那厶在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷──温顺和懦弱。
这里再次提到的温良，就是我曾经提到过的一种源于同情心或真正的人类智慧的温良──既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心──来源于同情的力量。
中国人之所以有这种力量，这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。
中国人的全部生活是一种情感的生活──这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处──心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
下面使我们看一看中国人与否过着一种心灵的生活。
首先，我们来谈谈中国的语言。
中国的语言也是一种心灵的语言。
一个很明显的事实就是∶那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人或受过教育者要容易得多。
原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。
其次，我们再表示一个众所周知的中国人日常生活中的事实。
中国人具备不可思议的记忆力，其秘密何在？就是中国人就是用心而非脑回去记忆。
用具同情力量的心灵记事，比用头脑或智力必须好得多，后者就是枯燥乏味的。
接下来的例子，依旧是体现在中国人日常生活中，并得到大家承认的`一个事实──中国人的礼貌。
中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。
中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。
他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。
我们握的中国人特性的最后一例，就是其缺少准确的习惯。
这就是由亚瑟・史密斯明确提出并使之以求名闻的一个观点。
那么中国人缺乏精确性的原因又何在呢？我说道依然是因为他们过着一种心灵的生活。
心灵就是修长而脆弱的，它不像是头脑或智慧那样笨拙、刻板。
辜鸿铭《中国人的精神》读后感作文【优选三篇】
辜鸿铭《中国人的精神》读后感作文【优选三篇】很多人认识《辜鸿铭》是通过《觉醒年代》这部电视剧，其实他是一位真正学贯中西，精通九国语言的大学者。
我想正是他学贯中西，他才能更能够深刻的感受中华民族文化的魅力，更深刻的理解中国人的精神。
他写下《中国人的精神》，用笔维护了中国人的尊严。
他对中华文化有着深刻的自信，我们更加应该对我们的文化充满自信。
以下是我为大家整理的几篇辜鸿铭《中国人的精神》读后感作文，供大家参考。
中国人的精神读后感(一)首先不得不说辜鸿铭是一个天才。
一个学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位的超人。
这本书是1915年出版用全英文写成的《中国人的精神》，辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。
而且此书写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。
虽然我个人觉得部分思想也有极端之处，但是正如豆瓣ID黎旭所说，在辜鸿铭所处的那个几乎是要全盘否定东方文化的历史条件下，针对一种极端的思潮，或许只有用另外一种极端去予以抵制，才能达到一种真正的平衡。
此书，我看了前面三部分：真正的中国人，中国妇女，中国语言。
字里行间透露的作为中国人的名族自豪感，很多精神也的确是我们国人所拥有的。
但是辜先生的部分解说也有偏颇，但是在那个时代来说，辜老先生对东方文明的宣传实在是功不可没无可厚非的。
此书中表达的和描述的中国人是他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。
即真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。
因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
不朽的秘密是什麽?难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。
什麽是正义的法则?正义的法则就是真实、守信、忠诚。
如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。
中国精神的主要内容是什么 (2)
中国精神的主要内容是什么1. 强国之志中国精神的主要内容之一就是强国之志。
这是指对于中华民族实现国家富强、民族复兴的强烈愿望和奋斗目标。
自1840年以来，中国深受外国列强侵略和压迫，国家经历了一系列的动荡和挫折。
然而，中国人民从中汲取教训，积蓄力量，并坚定了实现强大国家的决心。
中国精神所蕴含的强国之志，激励着每个中国人追求国家繁荣和民族复兴的梦想。
2. 和谐共生和谐共生是中国精神的又一主要内容。
中国文化注重和谐、平衡和共同发展。
在中国精神中，人与人、人与自然之间的关系被看作是一个综合、互相依存的整体。
中国人崇尚和平、合作和共享，注重个体和集体的相互关系。
这种价值观在中国精神中得到了体现，激励着中国人民追求社会和谐和共同发展。
3. 优秀传统文化的传承中国精神的主要内容之一是优秀传统文化的传承。
中国历史悠久，拥有丰富的传统文化，包括儒家思想、道家思想、佛教文化、传统艺术等。
这些传统文化中蕴含着丰富的智慧、道德准则和人生哲理，对中国人的心灵世界产生了深远影响。
中国精神就是在这些传统文化的滋养下形成的，它弘扬了中华民族的精神追求和核心价值观。
4. 共同体意识中国精神的另一个主要内容是共同体意识。
中国是一个多民族国家，拥有56个民族。
不同民族之间的互助和合作是中国精神的重要组成部分。
中国人崇尚团结、互助和友爱，注重集体利益和社会责任。
中国精神中的共同体意识鼓励人们摒弃个人主义，关心他人，促进社会的稳定和发展。
5. 创新精神创新精神是中国精神的重要内容之一。
中国历史上一直注重科学技术和知识的发展。
中国古代的科技成就如造纸术、火药、指南针等在世界上享有盛名。
如今，中国不断努力提高科技创新能力，致力于成为创新驱动型国家。
中国精神中的创新精神激励着人们积极探索和寻求变革，推动社会的进步和发展。
6. 爱国主义的情感中国精神的最后一个主要内容是爱国主义的情感。
作为一个古老而伟大的国家，中国人民深深热爱自己的国家和民族。
辜鸿铭与中国人的精神
•辜鸿铭与《中国人的精神》记得中学的时候上历史课的时候，讲到当年的北大的校长蔡元培先生的“兼收并蓄”的办学方针，都会提到辜鸿铭这个人，并不是因为他是这个政策的具体执行人，而是他独特的风格和言行。
当时出于好奇很是查询了一下这位老先生的身世。
由于那个时候互联网还没有普及，所以查询的最好办法就是去书店找有关的资料，可惜找了很久都是找不到辜鸿铭先生的著作。
上大学的时候在外文书店里看到了辜鸿铭的大作<Spirit of Chinese People>(中国人的精神或者春秋大义），买来拜读了很久，一方面本人英文水平不好，另一方面辜先生对中国传统文化的剖析非常的深刻，同时也表达他自己对中国传统文化的尊重和竭力维护之情，让人不禁掩卷叹息。
我们在对中国传统文化进行批判的时候，有没有想过我们熟悉中国传统文化吗？我们对传统文化有没有深入地研究过？既然不熟悉也没有深入地研究，那么我们有什么资格去批判呢？不过就是人云亦云罢了。
就像现在很多人都在批判中医，叫嚣着要取缔中医一样，我想问一句“你了解中医吗？你对中医知道多少？”很多人对中医都是一知半解，很多人对中医没有深入地研究，很多人把自己不知道或者不想去研究的东西都归结为“伪科学”/迷信，真的很可笑，为什么不想办法去深入地研究和发展，而是一味的否定呢？任何东西存在都有其合理性，你不去想办法发现这种合理性的科学依据，却盲目的一棍子打死。
可以说这是一个民族最大的悲哀。
扯远了，说到中医了。
当然中医也是中国传统文化的一部份。
都说中国传统文化博大精深，既然博大精深，那么当然不是想当然的人所能了解的，这需要钻研，需要思考，而不是脑子一发热而发出的所谓“批判”。
批判是站在深入了解的基础上，这样才能客观，才能有“批判的继承”。
毛泽东思想最精髓的理念就是“实事求是”，没有调查就没有发言权。
他当年对中国传统文化问题就专门写了一篇文章，核心内容就是“批判的继承”，当然是指要继承和发扬精华。
中国人的自我观
中国人的自我观自我又叫自我意识，在很大程度上讲就是“我自己”，是指个体对自己身心状况、人—我关系的认识、情感以及由此产生的意向（有关自我的各种思想倾向和行为倾向）。
换言之，自我包含三种成分：自我认知，指对自己各种身心状况、人—我关系的认知；自我情感，指伴随自我认知而产生的情感体验；自我意向，指伴随自我认知、自我情感而产生的各种思想倾向和行为倾向。
若想真正了解中国文化对中国人的“自我”观的深刻影响，必须从“我”字入手来研究，因为在汉语中，人们更常用“我”来表示“自我”。
据《汉语大词典》对“我”的字面解释，“我”是代表向他人、他族宣战的意思。
这从甲骨文和金文上“我”的字形中便可清楚看出，“我”字之形是“以手执戈”，这表明“我”是伴随着兵器的出现而出现的。
换言之，我们的祖先一开始并没有自我的概念，而是人我不分、人物不分的。
直到有一天，他们突然意识到人我之间、我与外界事物之间有一定区别，于是力图将自己与他人或他事区分开来，并进而将某些东西视为自己独有，在未经自己允许的情况下，别人是不可以染指的。
很显然，在习惯了“原始共产主义”生活方式的人类早期，一个人在刚开始这么做的时候，很难获得他人的认可，于是争论便不可避免地发生了。
结果，个体为了保护自我利益，自然就会拿起武器来反抗，一旦抗争胜利，那么，自我（包括自我利益）就守住了；反之，就得放弃自我（包括自我利益），而将之归为他人控制。
自我意识就是在这种抗争中逐渐发展出来的。
在这一过程中发展出来的自我概念里，“我”与“非我”之间的界限是很清楚的，自我之外皆“非我”。
后来，在“我”的最原始含义中引申出“我”的一个重要含义：个体自身或自己，即个体我。
再后来，又引申出了“关系的我”，即社会我。
中国人的自我主要包括以下内容：一、人前我与人后我前者指在公共场合或众人面前表现出来的我，后者指在私下场合或极少数人面前表现出来的我。
人前我像演戏，一般是将自己最好的一面展现给他人看，依社会规范的要求行动，朝他人期望的方向努力，希望给他人留下好印象（折射出中国人渴望得到他人好评的心态）。
忐忑的中国人读后感
忐忑的中国人读后感忐忑的中国人读后感（一）《忐忑的中国人》刚出版的时候，一度销售很火爆，那天打开当当网准备买几本书，习惯性地浏览了一下网页推荐的书，一下子就瞅到了这本《忐忑的中国人》，没有过多地去思考，就毫不犹豫地添加到购物车，其实不仅仅是因为它销售火爆被推荐，也不仅仅是因为它是梁晓声老师的新作，更多的是因为它的名称和简介吸引了我。
“人类的历史上似乎还没出现过这样的情况;;多于五分之一的人口都生活在一个国家，叫中国人；而在这个国家的国力变得空前强大的二十一世纪的初叶，中国人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民……总而言之，几乎集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代。
这种焦虑和忐忑不同于任何动荡年代，包括战争年代的焦虑和忐忑;;因为那种年代人心尚有盼头：动荡总会结束的。
这种焦虑和忐忑却似乎是”太平盛世“光景之中的，人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。
忐忑，多么形象地说明了当代人的焦虑和不安。
书收到后，因为没那么多的时间专心静坐下来读，随手房在客厅的茶几上，每天下班回家吃完饭后便会拿起来翻上几页，断断续续的终于读完了，感触颇多。
首先是使我对作者梁晓声有了更多的了解。
读大学的时候，一个读中文的朋友就推荐过我看他的作品，但是因为种种原因，也就读过那么几部，所以还不敢说对之有多深的了解，但是通过《忐忑的中国人》，我可以看出他是一个真诚的而执着的人，为了文学为了良知，他奉献了一切。
他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他真诚地对待他所做的每一件事。
面对社会不公正不阳光现象，他敢于指出、反抗和斗争。
其次是使我对于作家这个职业有了更深的思考。
很多人都会觉得，写作是一件很简单的事，提起笔来，我们都可以随手写上几篇散文、杂文，或者是小说，但是要真正做一个作家，并一如既往地坚持自己的信仰去写作却是不容易的。
一个真正的作家，除了需要具备较强的文字驾驭能力之外，还要时刻保持思考的头脑，且思想必须要有深度，这就要求丰富知识的积淀和经验的积累。
精品解析：2022年浙江省杭州市中考语文真题(解析版)
语文试题卷一、积累·运用（22分）班级举行“我是中国人”主题学习活动，请你完成下列任务。
【览活动序盲】1. 笔走龙蛇的汉字，你是否认识？浩如烟海的典jí（），你读过多少？诸子百家，经千载磨砺，仍字字珠玑，熠熠生辉；唐诗宋词，任寒来shǔ（）往，犹气韵生动，声声入耳。
中华文化，哺育心灵成长，构建我们的精神世界。
根据拼音填写汉字，选出加点字正确的读音。
（1）典jí（）（2）寒来shǔ（）往（3）千载____（A.zǎi B.zài）（4）哺育____（A.fǔ B.bǔ）【答案】①. 籍①. 暑①. A①. B【解析】【详解】本题考查字音和字形的识记。
（1）典籍：记载古代法制的图书，泛指古代图书。
“jí”写作“籍”。
（2）寒来暑往：指四时更替，泛指时光流逝。
“s hǔ”写作“暑”。
（3）千载：千年。
形容岁月长久。
“载”读作“zǎi”。
故选A。
（4）哺育：喂养，培育教养。
“哺”读作“bǔ”。
故选B。
【读先哲经典】2. 根据语境，填写合适的内容。
学《论语》，理解孔子安于贫穷追求精神满足的人生态度——安贫乐道，读《孟子》，敬仰孟子在生命与道义不能兼得时的选择——__________（成语）；“扶摇而上”“鲲鹏展翅”，那是__________（人名）笔下的逍遥姿态；“大道之行也，__________”，那是《礼记》描述的社会理想。
【答案】①. 舍生取义①. 庄子（庄周）①. 天下为公【解析】【详解】根据“生命与道义不能兼得”和“成语”的提示，确定第一空为“舍生取义（指为正义事业而牺牲生命。
）”；“扶摇而上”“鲲鹏展翅”是庄子《逍遥游》中的内容，确定第二空为庄子（庄周）；第三空为直接默写，要求准确，不添字，不加字。
【咏华彩篇章】3. 在下面文字的画线处，填人古诗文名句。
诗文名篇，寄寓着情思和感悟，融进民族文化的血脉。
山林美景，用“野芳发而幽香，①____”描绘；秋日情怀，借“②____，便引诗情到碧霄”表达。
中国人的心灵读后感
中国人的心灵读后感《中国人的心灵》是一本关于中国传统文化和心灵修养的书籍，通过对中国古代哲学思想的解读和分析，引导读者重拾传统智慧，提升心灵修养。
在阅读这本书的过程中，我深刻体会到了中国传统文化的深厚底蕴和智慧，也对自己的心灵修养有了更深刻的认识和思考。
中国传统文化源远流长，包含了丰富的哲学思想和智慧。
这些思想不仅仅是古代智者的思考，更是对人生、道德、修养等方面的深刻思索。
在这本书中，作者通过对儒家、道家、佛家等不同思想流派的介绍，帮助读者理解中国传统文化的多样性和包容性。
这让我深刻感受到，中国传统文化并不是僵化的，而是充满活力和智慧的。
在阅读过程中，我最深刻的感受是对“修身、齐家、治国、平天下”这一儒家思想的理解。
儒家思想强调个人修养和家庭伦理，同时也关注社会治理和天下安宁。
这种思想观念对当今社会仍然具有重要的指导意义。
在现代社会，我们往往忽视了对自己内心的修养，而过分追求物质上的满足。
而儒家思想则提醒我们，要时刻关注自己的内心世界，修养自己的品德和修养，才能真正实现个人的价值和社会的和谐。
除了儒家思想，书中还介绍了道家和佛家的思想，这些思想流派对中国传统文化的形成和发展都有着重要的影响。
道家强调“无为而治”，主张顺应自然，追求心灵的平静和宁静；佛家则强调“空即是色，色即是空”，提倡舍弃欲望，追求心灵的解脱。
这些思想对于当代社会的人们同样具有启发意义，让我们重新审视自己的生活方式和价值取向。
通过阅读《中国人的心灵》，我对中国传统文化和心灵修养有了更深刻的认识和理解。
这本书不仅仅是一部介绍中国传统文化的书籍，更是一部引导人们重拾内心平静和修养的指南。
在当今社会，我们往往被物质和功利所迷惑，忽视了内心的修养和精神世界的建设。
而中国传统文化正是对我们提出了这样的警示和启发，让我们重新审视自己的生活方式和内心的追求。
通过阅读这本书，我深刻认识到，只有关注自己的内心世界，才能真正实现心灵的平静和安宁。
同时，我也意识到，中国传统文化的智慧和思想仍然对当代社会具有重要的指导意义，我们应该不断借鉴和吸收其中的精华，让自己的心灵得到升华和提升。
中国人的精神
中国人的精神作者：辜鸿铭来源：《视野》2003年第08期我曾听一位外国友人这样说过：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。
相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。
这位外国友人曾久居日本和中国。
我不知道这样评价日本人是否合适，但我相信在中国生活过的诸位都会同意上述对中国人的判断。
一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。
中国人身上有种难以形容的东西。
尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想与性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。
我已经把这种难以形容的东西概括为温良。
如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。
这里再次提到的温良，就是我曾给诸位展示过的源于同情心或真正的人类的智能的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。
那么，中国人又是何以具备了这种同情的力量的呢？我在这里将冒昧给诸位一个解答——或者说是一个假设。
诸位愿意的话，也许可以将其视为中国人具有同情力量的秘密所在。
中国人之所以有这种力量，这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。
中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔流的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱那种意义上的情感。
下面让我们看看中国人是否过着一种心灵的生活。
对此，我们可以用中国人实际生活中表现出来的一般特征，来加以说明。
首先，我们来谈谈中国的语言。
中国的语言也是一种心灵的语言。
一个很明显的事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。
原因就在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。
相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智力来思考和使用语言的。
【最新文档】中国人的心灵读后感-word范文 (6页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==中国人的心灵读后感篇一：中国人的精神读后感读《中国人的精神》有感西方曾经有句话：到中国可以不看故宫，但不可以不看辜鸿铭。
辜鸿铭（1857-1928），名汤生，号立诚，别号汉滨读易者，近代学者、翻译家。
辜鸿铭祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。
早年留学英国、德国，自称一生四洋，即生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。
辜鸿铭兼具东西方学术背景，既熟习中国国学，又掌握西方的科学和多国语言。
他曾把“四书”中的三部——《论语》、《中庸》、《大学》——翻译成英、德文字介绍到西方，是清末民初学贯中西的第一人。
《中国人的精神》又名《春秋大义》，由国学大师辜鸿铭的一系列英文论文结集而成，是东西方文化比较的早期代表作品。
辜鸿铭在书中把中国人同美国人、英国人、德国人、法国人进行对比，指出中国人同时具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德，并主张用中国传统的儒家思想解决西方社会存在的问题并对其进行改造。
从本书的的简介得知辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值，即儒教传统下的中国文明。
中国礼仪，学习正确的循规蹈矩。
这就是中国文明的秘密，做正确的事并遵守礼法。
是中国文明的精髓和灵魂，是中国人精神的本质。
那么他们有哪些表现，或者说在那些细节可以体现出中国人的精神？首先，中国的语言。
中国的语言也是一种心灵的语言。
一个很明显的事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。
原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。
相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。
中国人的心灵读后感
中国人的心灵读后感《中国人的心灵》这本书是我最近读过的一本非常有意义的书籍。
它不仅仅是一本关于中国人的历史和文化的书籍，更是一本关于中国人内心世界的深刻剖析。
通过阅读这本书，我对中国人的心灵有了更深刻的理解，也对自己的国家有了更多的认识和思考。
在书中，作者通过对中国人的历史、传统、价值观念等方面进行了深入的探讨，揭示了中国人内心世界的独特之处。
他指出，中国人的心灵是深沉的，内敛的，同时也充满了对生活的热爱和对未来的期待。
在中国人的心灵中，有着对传统文化的尊重和对家庭的重视，这些传统价值观念一直贯穿着中国人的生活，影响着他们的思想和行为。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了中国人的心灵世界是多么的丰富多彩。
在中国人的心灵中，有着对家庭的责任和对社会的担当，有着对传统文化的传承和对未来的憧憬。
这种内心世界的丰富和复杂，让我对中国人的心灵有了更深刻的理解，也让我对自己的国家有了更多的认识和思考。
在阅读这本书的过程中，我不仅仅是对中国人的心灵有了更深刻的了解，更是对自己的国家有了更多的思考。
我开始思考自己是一个中国人，我应该怎样理解和珍惜自己的文化传统，怎样传承和发扬中华民族的优秀传统，怎样为建设美好的祖国贡献自己的力量。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了中国人的心灵是多么的丰富多彩，也更加坚定了我对自己国家的热爱和对未来的信心。
总之，通过阅读《中国人的心灵》，我对中国人的心灵有了更深刻的了解，也对自己的国家有了更多的思考。
我将继续努力学习，不断提高自己的文化素养，为建设美好的祖国贡献自己的力量。
希望更多的人能够读这本书，深刻地感受中国人的心灵世界，也更加热爱自己的国家，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！。
曾国藩修身齐家之道(曾国藩的道家智慧)讲义
曾国藩的修身齐家之道主讲：魏东林曾国藩的修身齐家之道主讲：魏东林一、儒家与道家是中国人修身齐家的两大法宝，是中国人心灵的两个层面；1、如何理解修身与齐家？2、儒家与道家1)儒家：当仁不让，舍我其谁；杀身成仁，舍生取义……2)道家：无为而治，上善若水；道法自然，大智如愚……3)儒家：秩序4)道家：自然5)儒家：热情6)道家：清净7)儒家：承担；8)道家：放下；9)儒家：刚毅；10)道家：隐忍；11)儒家：坚强；12)道家：柔弱；13)……二、曾国藩是儒家，也是道家1、曾国藩的儒家追求✧修身齐家治国平天下的个人理想✧忠孝仁义的道德坚守2、曾国藩的道家境界圣人有所言有所不言；积善余庆，其所言者也；万事由天不由人，其所不言者也。
礼、乐、刑、政、仁、义、忠、信，其所言者也；虚无、清静、无为、自化，其所不言者也。
吾人当以不言者为体，以所言者为用，以不言者存诸心，以所言者勉诸身。
——《曾国藩日记》三、曾国藩——从儒家走向道家，从纠结走向圆融接家信，大人教以保身三要，曰节欲，节劳，节饮食……小子读之，悚然！小子一喜一怒，劳逸疴养，无刻不萦于大人之怀也。
若不敬身，真禽兽矣......——《曾国藩日记》此后直须彻底荡涤，一丝不放松。
以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。
——《曾国藩日记》我日三省吾身。
——《论语》君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
——《论语》是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——《中庸》既而自窥所病，只是好动不好静。
先生两言，盖对症下药也。
务当力求主静，使神明如日之升也，即此以求其继继续续。
——《曾国藩日记》若不静,省身也不密,见理也不明,都是浮的。
总是要静。
……最是静字功夫要紧。
——《曾国藩日记》致虚极，守静笃；——《道德经》重为轻根，静为躁君；——《道德经》曾国藩修身12法：主敬：整齐严肃，无时不慎。
无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
古代中国人心中的我及其启示
但 如 此 ， 随 着 个 体 道 娜修 养 功 夫 的 逐步 加 深， 个 我 里的自 身
的含义， 还可以扩大到包括许多与我并无特别关系的他人在
值皆以己为中心的价值观， 它不需要与一个团体或群体相对
内的他人的身上， 甚至还扩大到包括宇宙里的事事物物的身
上。相应地， 这时的个我就变成了各 色各样的小我或大我。 从词义上看， 也很容易做到这一点： 只需将个我的范围稍加
而言。 川所以， 在分析中国人的 行为方式时， 应放弃对个人主
义与集体主义这个表层特征的探讨 ， 将中国人的“ 我” 的特性
作为分析的重心。 ［ ａ ｌ
扩大， 个我就可变成代指诸如“ 我们” 的代词， 即变成小我或 大我。这里之所以用一个“ 或” 字来连接小我与大我， 是因为
小我和大我的内容都可以变化 随着小我内容的变化， 大我 内容也将发生相应的变化； 反之亦然。例如， 当小我仅代表
也， 从戈， 从手 ’ 手者， 杀 之古文。 戈而 杀者， 谓 之‘ 我， ． ． ｒ ｉ ｂ
但是 ， 自汉代《 白虎通义》 在继承韩非子 和董仲舒思想的基础
上而明确提出“ 三纲” 之说后 ， “ 君为臣纲 、 父为子纲、 夫为妻
纲” 的“ 三纲” 思想就在其后漫长的封建伦理中 占有绝对的优 势， 导致 身为人 臣者 、 人子者 、 人妻者的精 神与肉体 必依附于 为君者 、 为父者 、 为夫者 ． 而天下之人莫不为人 臣 、 为人 子 、 为 人妻 ， 于是 ， 汉代 以后 的古人讲 “ 我” 过 于强 调依赖与顺从 的
盾。中国先哲看到了这对矛盾， 并提 出了一个解决的办法，
我洲 …依此类推， 以至无穷。可见， 在古人心中， 个我、 小我
与大我之间的界限本径渭分明， 不过， 划分个我、 小我与大我
中国人的心灵读后感
中国人的心灵读后感《中国人的心灵》是一本描写中国人内心世界的书籍，作者通过对中国传统文化、历史和社会现实的深刻剖析，展现了中国人独特的心灵世界。
阅读本书，让我对自己的文化和民族有了更深刻的认识，也让我更加自豪和自信。
中国人的心灵是一片丰富多彩的土地，它承载了数千年的文化传承和历史积淀。
作者在书中提到了中国人的“仁爱”、“礼仪”、“忠诚”、“孝道”等传统美德，这些美德贯穿于中国人的生活和行为之中，成为了中国人心灵的基石。
这些传统美德不仅让中国人在生活中更加和谐，也让中国文化在世界上独具魅力。
在书中，作者还提到了中国人的“面子文化”和“人情关系”，这些都是中国人心灵中的独特现象。
中国人在日常生活中非常注重面子和人情，这既是一种社会习俗，也是中国人心灵中的一种特质。
这种特质在一定程度上影响了中国人的行为和思维方式，也让中国社会形成了独特的风貌。
此外，书中还提到了中国人的“忧患意识”和“命运观”，这些都是中国人心灵中的一种哲学思考。
中国人在面对困难和挑战时，往往会表现出一种坚韧不拔的品质，这种品质源自于中国人对命运的理解和对生活的态度。
这种态度在中国人心灵中根深蒂固，也成为了中国人不屈不挠的精神力量。
通过阅读《中国人的心灵》，我深刻地感受到了中国人的文化底蕴和精神追求。
中国人的心灵是一座丰富多彩的宝库，它蕴含着无尽的智慧和力量，也孕育着中国人民的独特精神。
作为一名中国人，我为自己的文化和民族感到骄傲和自豪，也更加坚定了我对中国文化的热爱和传承。
在今后的生活中，我将更加努力地学习和传承中国传统文化，让中国人的心灵之美在我心中绽放。
我相信，只有不断地传承和弘扬中国文化，我们才能更好地认识自己，更好地融入世界，也才能更好地为人类的精神追求做出贡献。
愿中国人的心灵之美永远闪耀在世界的舞台上！。
《中国人的心灵》读后感
《中国人的心灵》读后感《中国人的心灵》读后感读完某一作品后，你有什么体会呢？不妨坐下来好好写写读后感吧。
那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是店铺为大家收集的《中国人的心灵》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《中国人的心灵》读后感1看完《中国人的心灵》，说实话，好像吃下一块超级压缩饼干，吞下去了，但什么时候能消化，就不得而知了，仝宇的《中国人的心灵》读后感。
多少年来(书上说三千年)，中国丰富多彩的文学成就，外加一大堆各种各样的中国文人，浓缩到一本377页的书中，真的让人不得不佩服作者的功力。
应该说，本书不仅是一部文学史，它还涵盖了中国社会变迁的方方面面。
由于本书内容过多，我在本文中只选择我对书中所反映出的中国文人的生存状态发表一些看法。
看了这么多文人或喜或悲的人生，我觉得中国文人似乎大多具有一种共同的价值观。
这价值观包括：忠君、爱民、追求仕途。
看起来，这三条没什么不好，不过事实上正是这三条与时代一起造就了一个个可敬有可怜的中国文人。
先说忠君。
中西方文明都把"忠诚"看做一种崇高的品格，但这两种忠诚却截然不同。
西方人的忠诚，如骑士对国王的忠诚，更多出自一种自身的荣誉感，很大程度上是独立于忠诚的对象的；而中国文人对君主的忠诚却出自他们对君主手中权力的依赖，因为他们总是要依附于某个君主才能"有所作为"。
当这些人被君主所弃时，其表现如同女子为人所弃时一样也就不足为奇。
(个人认为屈原被贬时以美人自比大发哀怨有点人格与自尊崩溃的`成分，读后感《仝宇的《中国人的心灵》读后感》。
)更糟糕的是，这种忠诚后来演变为一种对权力和掌权者的盲目崇拜，让一些人丧失了自己的骨气，进一步毒化了我们的民族精神。
再说爱民。
看起来"爱民"是一件很好的事，但它至少有两点问题。
首先，爱民者自己不是"人民"的一部分，他们总是居高临下以一种同情者的角度来观察百姓，把自己看做统治阶级的一分子(虽说他们不一定是)。
友善中国人温暖的心灵特质
友善中国人温暖的心灵特质友善是中国文化中深植于人心的价值观，它体现了中国人独特的心灵特质。
作为一个古老而庞大的文明国家，中国有着丰富的友善传统和习惯。
友善不仅是一种待人接物的方式，更是一种心灵的状态，它能够温暖人们的心灵，促进社会和谐与进步。
本文将探讨友善中国人温暖的心灵特质，通过不同的角度揭示这一重要的文化现象。
友善在生活中的表现，不仅体现在中国人的言谈举止中，更贯穿在人们的行为和态度之中。
在中国社会，人们习惯用微笑、问候和礼貌的方式与他人交往。
不论是在工作场所还是生活中，友善的态度都能获得他人的认可和尊重。
这种友善来自于中国人对他人的尊重和关心，他们懂得用善意与爱心对待每一个人。
无论是帮助陌生人过马路，还是慷慨解囊帮助需要帮助的人，中国人总是愿意伸出援手，尽己所能地帮助他人。
这种友善的行为不仅令人感动，更体现了中国人理解和体验人类互相帮助的核心价值观。
友善在中国人的日常生活中具有广泛的影响力。
在传统节日如春节、中秋节和端午节等，人们经常会以赠送礼物和互相拜访的方式表达友善之情。
这些举止不仅代表着对他人的关心和尊重，也将温暖和快乐带给整个社会。
此外，中国人热衷于组织各种社交团体和志愿者活动，以推动友善文化的传播和实践。
这些团体和活动的目的不仅是为了促进人们之间的友谊和合作，也是为了传承友善的价值观，培养人们的社会责任感。
友善中国人温暖的心灵特质还体现在他们对待年长者和弱势群体的态度上。
尊敬老人是中国传统文化的重要方面，中国人习惯用“尊老爱幼”来概括这一价值观。
老人在中国社会中拥有特殊的地位，人们尊重他们的长辈地位和他们的智慧经验。
不论是在公共场所还是私人生活中，中国人总是主动为老人让座、照顾他们的需求。
此外，中国人也很关心弱势群体，如残疾人、贫困人口和孤寡老人等。
他们通过捐助物品、参与公益活动和提供义务帮助等方式来关怀和支持这些群体。
友善中国人对弱势群体的关心和照顾，不仅体现了中国人对人类尊严和社会公正的追求，也体现了中国文化中人与人之间关系的温暖和平等。
林语堂,中国人,原文
林语堂,中国人,原文篇一：读林语堂的《中国人》——读林语堂的《中国人》自省这是一个思想家用心思考的结果，他用一种诗意的语言来剖析残酷现实，为的是替他的国家寻找更多辨护的理由。
在《中国人》中，我们看不出林语堂先生想使中国变得“伟大”的所谓爱国意志，但作品却明显地透出想能够自已的民族让尽快自我理解以至被人理解的焦虑之心。
巨大的存在。
“我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望”，这是林语堂写《中国人》的最终目的。
林语堂把钱锺书眼中的“黑暗”看成了“麻烦”，这与其说是他比鲁迅更包容，还不如说这个站何况在中西文化边缘上的人，在思考中国时有一个先在的焦虑基奠，那不小就是惊讶于中国这个巨大的存在，且被这种巨大的存在力所折服，他不得不冷静地思考并寻找这个存在的合理性。
历史真实地记录了这个民族曾连番被纪录下来侵犯，而且不少时候是已经被冒犯了的，如元朝与清初的出现。
然而不论怎样的改变，她依旧还是那个存在，那种个性，那些传统，那种文化，只是变得越来越大，大到超过了人们心灵所能认知的程度。
这种同化一切的超然使林语堂惊叹，正是这种惊叹使他无法成为周作人。
他既要找到这个民族常被欺辱的原因，也要表达对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而领悟简单的方式阐述了他的体会，他想去证明真理，而是士人想让他的国人去感知真理。
他认为他们能做到事实上，因为这种感知力与那种同化力相比是如此地。
文明与原始之间。
在林语堂看来，当世界文明以一种快得让人来不及接受的速度向前发展时，他的国家却陶醉在和谐与原始早期之间，所以，他困惑地说：“我有时发现一种懒于革新的惰性，有时发现一种颇觉高傲的保守；保守？高傲？到底为什么？”他认为，中国人在对混沌规律的把握把握、对人类本质的认识上都超过了所有其他民族，所以，我们有四大发明、有儒道哲学。
社交生活我们的发明或使我们有了生活能力，我们的哲学使的生活找到了稳定和安全感，我们以聪明和洞察力最先跨进门槛了人类文明的门槛，甚至“曾经是征服者”。
中国人的心灵(一)
精彩文段摘抄：这样的人一“邀”，孟夫子即“至”，欣然之状宛然在目。
“鸡黍”乃农家本色，风味醇正；“具鸡黍”之举，见出主人殷勤招待之诚。
赴这样的故人的“鸡黍”之请，心情是轻松而无负担的，所以，当孟夫子悠然前去赴会时，方有那一份愉快的闲心顾盼那远近的景色：“绿树村边合，青山郭外斜”——消消停停，指指点点，说说笑笑。
就写景言，一近一远，一密一疏，而在对景色指指点点之间亲切之情亦在不言之中。
“合”与“斜”二字，化静为动，且引导我们的视线忽远忽近，极为传神，但又是信手拈来，妙手偶得——灵感之出现，也正需要轻松愉快的心情。
“开轩面场圃，把酒话桑麻”，视界是开放的，人与自然环境是融合的和谐的，且此时的场圃上定是一派丰收景象，场圃上有满钵满囤的收获，主人才有满心满意的欢喜，才有邀客之心，也才乐于面对场圃而展示自己的丰收，客人也才能有一份轻松的吃喝之心。
这种“癯而实腴”的手法，正是陶渊明的嫡传。
“把酒话桑麻”，话题轻松愉快，与农家的“酒”，农家的“鸡黍”一样津津有味。
这样的闲饮、闲话真是人生大快！且这快乐还是可以延续的：“待到重阳日，还来就菊花”。
此次还未结束，已预约了下一次，此乐可常，盛筵可再！孟浩然田园诗，来自于渊明，却又较渊明多一层韵味。
盖渊明生当乱世，终不能脱一“贫”字，而浩然则能无此局促。
渊明之境界乃是在一片黑暗之中凭一己之心力刻意营造，有惨淡经营之苦，之勉强，之砣砣；而孟浩然笔下之境界，乃盛世太平景象之一隅，殊无劳心竭虑之苦。
陶之田园，与外面的世界是隔膜的；孟之田园，与外面的世界是相通的。
陶于艰苦中坚守，见其坚韧；孟于丰足中自得，见其风流。
陶于世道，有否定，于官场，有厌弃；孟于世道，有肯定，于官场，有艳羡。
陶之境界与心志，与他那个时代是疏远的；孟之情趣与心志，与他这个时代是亲近的。
所以，陶是误落尘网十三年仍被后人抬举为道德模范；孟则身处盛世终身未仕，后人却只爱他的诗酒风流。
陶显美丽于清贫，见卓绝于艰苦，如青松傲雪，苦难风流；孟浩然则白首松云，风流蕴藉，如好花逢春，乘时而开。
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精彩文段摘抄：
闻一多先生称孟浩然的诗：“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗。
”其实，这里面是有原因的。
在我看来，关键在于孟浩然描写的这种田园生活本身即具有无限魅力，这种生活本身因为其符合人之本性，虽不能说具备了幸福生活的一切条件，却已具备了基本因素。
而且，更重要的是，这种生活还摒除了那些常在的与幸福有害的东西：比如生活中的压力、竞争、安全感缺乏，患得患失的心境等。
总之，孟浩然笔下的这种田园生活本身即具有感动人心俘获人心的力量，孟浩然用老实的笔老实地写出来，即已完成了对生活本身魅力的“复制”。
比如说，上述《过故人庄》一诗的魅力就主要来自这种生活的魅力，孟浩然文字的传神和韵味倒在其次。
谓予不信，我们仿作一首：
故人具海鲜，邀我至酒家。
大厦街边合，立交远处斜。
开轩面闹市，把酒话股市。
待到发财日，还来喝早茶。
你看，韵味顿失，不仅没有了孟浩然的“清”气，还弥漫着难耐的浊气、俗气。
可是，我们基本上保持孟诗的形式，他用得巧妙的词我们也保留了，我们只是改变了几个名词——是的，正是这些“名”的改变，让我们也改变了“实”。
孟浩然的“名”，指称田园，而我们这改诗中的“名”，则指称现代都市的生活。
这样的置换，使我们知道，孟诗《过故人庄》的魅力，确实主要来自于他描绘的那种生活本身。
而我们改诗所描绘的生活中，一些潜在的危机和不稳定、不确定因素破坏了我们此时的心情和对未来的期待。
重阳会如期而至，菊花到时会开，股市则凶险莫测，发财更只在两可之间，且这种欲望之壑永远难填，赚足多少时，我们才有那一份满足而闲雅的心境？节奏的快速，市声的嘈杂，话题的沉重，我们的心灵已不堪重负，诗意早已在人间蒸发。
古代田园诗中的幸福感美感来自于生活本身的相对稳定和生活因素的可预期性。
而我们现在所处的是一个患得患失的社会——唉，正如有人预言的，山水田园诗将会消失——不，已然消失……
可是，我们怎能失了那一份闲暇？没有这一份闲暇，我们如何去感受生活？
阅读心得：
人民更不懒,他们面朝黄土背朝天,努力劳动挥洒汗水,哪一件是懒惰之人能做出之事?然而,在漫长的封建社会中,中国人民多数是对朝廷听之任之,只要有一口饭吃,他们就会满足,不会反抗.直到饿的忍无可忍了,才会去寻找机会,发动起义,然而这种农民起义也多数因为没有明确的目标与思想纲领而惨遭失败.中国古代的人民受统治阶级的严酷压迫和剥削,思想被统治阶级禁锢,一生都在为生存而挣扎,唯一的理想就是让子孙读书做官,为朝廷效力,忠于皇上,沿着一条由统治者既定的大众生存模式,一代一代地默默无语地忍耐地生活.这应该算是被统治者愚民政策导致的惰性之所在!
中华民族传承了几千年延续到了今天,虽然创造出了灿烂的文化,却在近代面临科学落后,遭受各种凌辱.其原因就在于中国人所崇尚的经典文化某种意义上是禁锢人们思想的文化；古代中国的官员是沿袭了传统文化不敢越雷池一步的“封闭”型人才；中国的人民是愚民政策的受害者；这种安分守己,每个人都坚守着心中的“礼、法”的现状是多么禁锢一个民族的发展与进步.当西洋人大踏步地迈向世界时,我们却仍然闭上双眼,让机器内部运转,不遗余力地把想侵入内部的人、事、思想统统排出体外.这,也恐怕就是中国近代百年来受到欺侮的根本原因吧!
看了“中国人的心灵”一书之后,我有了一种深深的感触：所谓自由之思想、创新之灵魂,对于一个民族、一个国家的发展与壮大是多么地重要.而这自由之思想、创新之灵魂都应该服务于人民,而不是服务于封建的统治者,这才是我们中国人应该重点谨记在心灵深处的
吧.。