传统武德

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试论中国武术的道德准则—武德

试论中国武术的道德准则—武德

1995.第2期No. 2.1995沈阳体育学院学报1- urnal of Shenyang Institute of Physical "duration试论中国武术的道德准则—武德李振林蔡宝忠谢小菊武德即武道,亦称尚武崇德精神,是习武者的道德规范和行为准则,人们历来把崇尚武德作为中华民族武术的光荣传统。

1武德的内容与分类武德是一种伦理观,其内容与各门派的形成和发展有密切关系。

根据各门派武德的基本内容,我们可将它归纳为两大类。

1. 1择徒标准、师徒关系、习武要旨和持技规范择徒标准。

这是严守武德的第一关口。

诸如“徒访师三年,师访徒三年”;“武艺须传忠诚有志之士,平易谦恭之人,匪僻之徒,决不可传”;“传授门徒,宜慎重选择,如确是朴厚忠义之士,始可以技术相传”;“缺德者不可与之学,丧礼者不可与之教”;“为武师,须教礼,德不贤不可传”等等。

这些严格规定,有效限制了一些不肖之徒跨入武术之门。

师徒关系。

这是向习武者渗透武德的重要途径。

诸如“学无老少,达者为师”:“凡吾习武之徒,必须认贤为师,谦虚好学,尊敬师长,崇扬武德”;“尊师重道,敬长之王‘;“尊教正义,无讲私情”等等。

习武要旨。

这是武德总纲。

诸如“习此术者,以强体魄为要旨,宜朝夕从事,不可随意作辍”;“凡吾习武之德,概以健身壮体为标,效国兴业和益民众为本……苦练武功,坚持不懈,出新创奇”;“吾辈研习武事,期在深造,必须持之以恒心,刻苦练习,勿践以求:勿半途而辍业”;“互相观摩,互相砒砺,优者以勉,劣者以奋”等等。

持技规范。

诸如“不得恃强凌弱,任意妄为……戒持强争胜之心,及含得自夸之习”,“济危扶倾,忍辱度世”;“主持正义,信守武德,不因自己的艺强而骄做,并不以功夫失行无德之事”;“凡吾习武弟子,必应国召.为民除害,为国拒贼,保卫国家建设和人民利益’夕等等。

1. 2口德、手德心德和公德口德,即不以语言中伤他人,谦虚谨慎,不骄不躁,摒弃门户之见。

中国传统武德的主要内涵

中国传统武德的主要内涵

中国传统武德的主要内涵
中国传统武德的主要内涵包括以下几个方面:
1. 忠诚:武德要求军人忠诚于国家、忠诚于人民、忠诚于军队,始终保持对祖国和人民的忠诚和热爱。

2. 勇敢:武德要求军人勇敢无畏、不怕牺牲,敢于面对困难和挑战,始终保持对敌人的勇气和战斗力。

3. 纪律:武德要求军人严格遵守军纪和法规,保持良好的纪律性和组织性,始终保持对军队的忠诚和责任感。

4. 智慧:武德要求军人具有智慧和谋略,能够灵活应对各种情况和挑战,始终保持对战争的深入理解和掌控。

5. 忍耐:武德要求军人具备忍耐和坚韧的品质,能够在艰苦的环境和压力下坚持不懈地奋斗,始终保持对胜利的信心和决心。

6. 团结:武德要求军人团结协作、相互支持,始终保持对战友和团队的信任和关爱,共同完成任务和保卫国家。

综上所述,中国传统武德的主要内涵是忠诚、勇敢、纪律、智慧、忍耐和团结,这些品质和要求构成了军人的基本素质和职业素养,是军人在保卫国家和人民安全中发挥重要作用的基础。

武德的概念、渊源及作用

武德的概念、渊源及作用

武德的概念、渊源及作用1.武德的概念武德就是武术中的道德规范,是习武和练武的人的专业道德标准,主要包括包括武术道德高尚、武术宗旨正确、武术纪律严明、武术作风良好、武术礼仪谦让、武术意志坚定、武术学习勤奋、武术技艺精湛、武术仪表端庄、武术境界美好十个方面。

武德规范武术行为与方法使道德观念成为武技之准则,是习武者为把握社会,实现社会价值而建立的自我约束与精神自约。

武德教育能使学生了解武术教育的真正内涵内涵,明确练习武术的根本目的,培养学生的爱国主义精神和吃苦耐劳的精神,使学生养成尊师重道、遵纪守法的行为习惯,提高学生的综合素质水平,在学生思想教育中具有重要的地位,对高校体育精神文化建设起到重要的影响作用。

2.武德的渊源武德,早在春秋时期左丘明的《左传》中提到“武德有七”的论述。

后来随着时代的不断进步和发展,武德的含义也在不断的增加或者改变。

在过去的时候,武德大多宣扬的是“尊师重道,孝悌正义,扶危济贫,除暴安良”,“虚心请教,屈己待人,助人为乐”,“戒骄奢淫逸”等。

那个时候武术的各流派分别有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”等。

直至发展到今天,有不少学者对武德进行的新的概括和总结概括,部分学者认为武德是“尚武崇德的精神”,部分认为武德是“一种美德”,还有的认为武德是“武者体现的道德”,各家众说纷纭,没有统一的说法。

直到1987 年在全国武术学术研讨会上将武德规范概括为“尚武崇德,修身养性”。

“武以德立,德为艺先”,武德才有了比较固定和统一的概念和范围。

笔者认为,武德是所有的习武者必须应当具备的一种美德,它甚至还可以延伸作为一种社会意识形态,通过武德学习指导习武者的行为并渗透在习武者的思想和言行中。

通过武德知识的学习,培养强烈的民族自尊心和自豪感;开阔心胸,以礼待人;尊老爱幼,尊师重道;刻苦练功,磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志,培养良好的身体素质,为社会做出最大的贡献。

3.武德的作用武术本身根植于中华优秀的传统文化之沃土中,融合了传统哲学、伦理学、美学、中医学等思想与内容,形成了武术技术与传统文化兼具的武术道德。

武德的主要内容

武德的主要内容

武德的主要内容武德,是中国传统武术中的重要概念,代表着武术伦理的精华。

武德的内容十分丰富,它不仅涉及到武术技艺的修炼,更涵盖了习武之人的道德品质和行为规范。

以下是武德的主要内容:1. 仁慈仁慈是武德的核心,也是习武之人必须具备的品质。

在武术实践中,仁慈表现为对他人的关爱和尊重,避免对他人造成不必要的伤害。

仁慈不仅仅是对人的尊重,也包括对其他生物的尊重,如不随意杀生。

2. 礼仪礼仪是武德的重要组成部分,它涉及到人与人之间的交往规则和礼貌。

在武术实践中,礼仪表现为对师长的尊敬、对同门的友善、对对手的尊重等。

武术礼仪是培养习武之人高尚品德和谦逊性格的重要途径。

3. 诚实诚实是武德的基本要求,也是一个人品德的基石。

在武术实践中,诚实表现为不隐瞒自己的实力和弱点,不欺骗他人,勇于承认自己的错误。

只有具备诚实品质的人才能在武术和人生中取得真正的进步。

4. 公正公正是指处理事情合乎道理、不偏袒任何一方。

在武术实践中,公正表现为不以大欺小、不以强凌弱,按照公平公正的原则进行比试和交流。

同时,在武术技艺的传承中,也要公正无私地将所学知识传授给弟子。

5. 勇气勇气是武德中的重要品质,它表现为面对困难和挑战时敢于迎难而上、不畏艰险的精神。

在武术实践中,勇气表现为勇于接受挑战、敢于拼搏的精神状态。

只有具备勇气的人才能在武术和人生中取得成功。

6. 忠诚忠诚是武德中的重要品质之一,它表现为对师长的尊敬、对门派的维护和对国家的忠诚。

在武术实践中,忠诚表现为维护本门派的荣誉和利益,积极为国家和社会做出贡献。

只有具备忠诚品质的人才能在武术和人生中获得他人的信任和尊重。

7. 荣誉荣誉是武德中的重要品质之一,它表现为对自己和门派的自豪感和尊严感。

在武术实践中,荣誉表现为维护本门派的荣誉和利益,积极为自己和社会争取光荣和尊敬。

只有具备荣誉感的人才能在武术和人生中保持高尚的品德和追求卓越的精神状态。

传统武德的五大内容

传统武德的五大内容

传统武德的五大内容武德,是中国传统武术中非常重要的一部分,它不仅仅是一种技术,更是一种精神和道德修养。

传统武德的内涵丰富,包括了许多方面的内容。

在中国传统武术中,武德一直被视为武者修炼的重要目标,它包含了许多道德准则和行为规范。

下面,我们来探讨一下传统武德的五大内容。

首先,忠诚诚实。

忠诚诚实是传统武德的重要内容之一。

武者应该忠于国家、忠于师父、忠于朋友,诚实待人,不欺骗,不欺负弱小。

忠诚诚实是武者的基本道德准则,也是武者修炼的重要内容。

其次,礼仪廉耻。

礼仪廉耻是传统武德中的重要内容之一。

武者应该尊敬长辈,孝敬父母,尊重师长,守身如玉,廉洁自律。

礼仪廉耻是武者修炼的重要内容,也是武者行为规范的重要准则。

再次,勇敢果断。

勇敢果断是传统武德中的重要内容之一。

武者应该勇敢无畏,敢于正义,果断行动,不畏艰险,不怕牺牲。

勇敢果断是武者应有的品质,也是武者修炼的重要内容。

此外,谦虚谨慎。

谦虚谨慎是传统武德中的重要内容之一。

武者应该谦虚谨慎,不自负,不狂妄,虚心学习,谨慎行事,不骄不躁。

谦虚谨慎是武者修炼的重要内容,也是武者应有的态度和品质。

最后,忍耐宽容。

忍耐宽容是传统武德中的重要内容之一。

武者应该忍耐宽容,不轻易发怒,不轻易动手,宽容待人,宽容他人过失,有大度胸怀,不计较小事。

忍耐宽容是武者修炼的重要内容,也是武者应有的品质和修养。

总的来说,传统武德的五大内容包括了忠诚诚实、礼仪廉耻、勇敢果断、谦虚谨慎、忍耐宽容。

这些内容涵盖了武者应有的道德准则、行为规范、品质和修养,是武者修炼的重要目标和内容。

传统武德的内涵丰富,不仅仅是武术技术的修炼,更是一种精神和道德的修养,对于武者来说具有非常重要的意义。

希望广大武者能够牢记传统武德的五大内容,不断修炼自己,成为品德高尚、技艺精湛的武者。

论中华“武德”的传承与发展

论中华“武德”的传承与发展

论中华“武德”的传承与发展武德是中华传统武术文化的精神本质属性,是武术的灵魂所在,当前武术文化传承中习武者的武德修养往往容易被忽视,使得武术成为失去灵魂的躯壳,最终将导致武术运动失去其原有的魅力。

本文从武德的传承与发展的角度提出:保护武术传承人;借鉴跆拳道的发展经验,注重武术文化内涵;注重文化教育,重视道德教育;在建立一套完整的武德教育体系等相关建议,以期为武德规范内化、武德修养的形成、武德的保护与传承提供理论指导。

下面是店铺为专门您整理好的:论中华“武德”的传承与发展。

论中华“武德”的传承与发展中华武术是中国传统文化的典型代表,在中华武术几千年的发展中形成了具有鲜明的民族特点和地域特征悠久的武术文化。

武德作为习武者的道德规范,是武术文化的精神本质属性,是武术的灵魂所在。

但现在的武术运动在传播和发展过程中忽视了武德修养的传承,为此,本文从武德传承与发展的角度,提出适应社会发展的武德传承与发展的相关建议与对策,以期为武德规范内化、武德修养的形成、武德的保护与传承提供理论指导。

中华“武德”的内涵我国的武术文化包含三个层面的内涵,即“武德”、“技”和“道”,其中“技”是武术文化的物质体现,而“徳”和“道”则是武术文化的精神内涵。

“徳”就是武德即武术的道德内涵,它是武术文化精神层面核心的本质属性。

概括来说,武德“是从事武术活动的人在社会活动中应遵循的道德规范和应具有的道德情操,包括心性修养、道德作风、精神境界和武术礼仪等内容。

它始终贯穿于习武者整个练武、用武、授武、比武等一系列社会活动中,用武德来规范习武者的行为,使武德观念成为武技的准则”,它体现了武术对于人的重视,重视人品的净化和人格的思想的升华。

几千年来,武德一直是习武者恪守的行为准则。

从近代开始,在中西方文化的排拒和融合中,中华武术逐渐从民俗文化发展成为体育文化,武术在调适中逐步被纳入到体育的范畴,人们对武术的认识和定位也发生着变化,武术被赋予更加丰富的任务和内涵,武术在保持原有技击和文化功能的基础上,其竞技性和表演性被挖掘和推广。

析中华武术中的传统武德

析中华武术中的传统武德

析中华武术中的传统武德
中华武术是一套源自中国古代的传统武术,根据相关记载,其最早系道家老子所创,并沿用至今,具有悠久的历史文化。

传统武德是武术文化中的一个重要组成部分,是指武术中的道德准则,是一种约束武术宗师和武术行位的规范,可以比喻为武术礼仪。

根据传统武德的内涵,普遍存在七个方面,包括“尊师”、“学德”、“明理”、“护身”、“学武”、“克己”和“于礼”:
1. 尊师:学习武术时,应当礼貌尊敬师父,虚怀若谷,敬孝有加。

2. 学德:武术的核心内容是学习武德,培养学生日益健全的意志,增强自信自修自爱的能力。

3. 明理:要保持学习的精神,学习丰富的知识和技巧,明白武术所要传达的人生教诲和道德理念,以此达到自我完善的目的。

4. 护身:武术主要是一种自卫手段,学习者要注意自身安全,学会保护自身,以此能保护生命安全。

5. 学武:要严格遵守武术规则,学习各种武术招式,加强体能训练,以此提高实战能力。

6. 克己:施比受更为美好,要学习勤奋好学,乐观向上,健正自强,及时调整心态,才能达到心性的均衡。

7. 于礼:要学习适用各种礼节,以保持武术的文化性,行走流畅,以示尊重。

传统武德的五大内容

传统武德的五大内容

传统武德的五大内容武德,作为中国传统文化中的重要组成部分,是中国武术的核心理念之一。

它不仅是武术运动员必备的品质,更是中国传统文化中的重要价值观之一。

传统武德包括了诚、勇、礼、义、廉这五大内容,这些品质贯穿于中国武术的发展历程中,体现了中国武术文化的独特魅力。

首先,诚,是传统武德的重要内容之一。

诚意味着真诚、诚实,武德强调的是武者要做到言行一致,言行合一,不说谎言,不欺瞒,不做虚伪之事。

诚实守信是武德的基本要求,也是武者应该具备的品质之一。

其次,勇,是传统武德的另一大内容。

勇指的是勇敢、坚毅,武者应该具备的是无畏的勇气和坚定的意志。

在面对挑战和困难时,武者应该勇往直前,不畏艰难,不怕失败,勇往直前,坚持不懈。

再次,礼,是传统武德的重要组成部分之一。

礼指的是有礼貌、懂礼仪,武者应该具备的是尊重他人,谦虚有礼的品质。

武者在与人交往时,应该尊重对方,遵守礼仪,不失风度,不失礼数。

另外,义,也是传统武德的重要内容之一。

义指的是正义、公平,武者应该具备的是正直、公正的品质。

在面对是非曲直时,武者应该坚守正义,不偏不倚,不做非分之想,做到心中有义,行为有义。

最后,廉,是传统武德的最后一大内容。

廉指的是廉洁、清正,武者应该具备的是清正廉洁的品质。

武者在日常生活中,应该坚持廉洁自律,不贪图享乐,不沉迷享乐,保持清正廉洁的品行。

总之,传统武德的五大内容——诚、勇、礼、义、廉,是中国武术文化的精髓所在。

这些品质不仅是武术运动员必备的素质,更是中国传统文化中的重要价值观之一。

在当今社会,我们也应该在日常生活中,注重培养和弘扬这些传统武德,使之成为我们行为的准则,为社会和谐稳定做出自己的贡献。

中国武术中的德行文化

中国武术中的德行文化

中国武术中的德行文化中国武术中的德行文化中国武术文化是一种朴素的传统体育文化,是中国文化的一个组成部分。

它在极为丰富多彩的理论和技术中反映出较为深刻的中国古代哲学思想和高尚文明,体现了质朴的民族精神和智慧,是中国传统文化的一种载体。

它集技击、艺用和体用于一身,并赋予深刻的道德情感思想,成为一种独特的人体文化形式,充满了顽强的生命力。

中国武术具有悠久的历史和丰富的民族文化底蕴。

中国武术不仅是一种中国传统的体育运动形式,而且是一个完整的文化意识形态,它涵容了中国古典哲学、伦理学、美学、医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素,渗透着中国传统文化的精髓。

武术具有极其广泛的群众基础,是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。

武术是国粹,是一种优秀的民族文化,武术是一项体育运动项目,也是一种文化形态。

它既具备了体育项目的共性,又具有鲜明的文化特征。

道德是中国传统文化的价值基础,而武术在整个发展过程中受中国传统文化的影响是既全面而又深刻的。

作为传统文化的一个缩影——武术,在其发展的过程中,势必被赋予传统文化的内涵。

源远流长的中华武术在发展演进的过程中,在中国传统文化的影响下形成了独特的民族风格和特点,蕴含着深厚道德观念。

“做人有道德,习武讲武德。

”所谓武德,即武术道德,是从事武术活动的人在社会活动中应遵循的道德规范和所应有的道德品质。

武德是中华武术的灵魂,崇尚武德是中华武术界优良的传统。

古人云:山有仙则名,水有龙则灵,侠有义则正,武有德则成。

中华武术中重视武德的特点是极其显著的,这与中国传统文化中社会的伦理本位思想是相互映照的。

中华武术在几千年的实践发展过程中,习武者不断从优秀的中国传统文化中吸取营养和智慧,逐步形成的武德,是中华民族传统道德的重要组成部分,也是中华民族宝贵的精神财富。

武术界向来强调“德”的作用。

“未习武、先修德”,“未曾习武先学礼”是中华武术的传统,由于受到“仁义”和“礼乐”等孔子思想及其他传统文化价值观的影响,武德则表现出“爱国、守信、重义、有礼”等思想。

武德的内涵及育人意义

武德的内涵及育人意义

武德的内涵及育人意义1 前言所谓武德,我们可以这样来概括,它是习武者在长期的习武过程中潜移默化而形成的成文的、不成文的规范准则,它是武术传承与发展过程中协调人际关系的杠杆,是武术健康、有序发展的保证,它的精神体现在习武者生活的方方面面,在不同的时期、不同的武术流派,它的内涵有所不同,但总的说来武德精神具有一定的延续性和稳定性。

武德精神是历代习武之人在实际行为中总结出来的,它广泛吸收了我国各种优秀的传统文化思想,尤其是儒家文化思想对习武之人影响颇深。

儒家文化的“仁”、“义”、“礼”、“信”、“勇”等思想在武德中被体现的淋淋尽致,中国的封建文化思想,有精华也有糟粕,武德精神也一样,由于当时人们思想认识的局限性,武德中有很多不合科学的、迷信色彩浓重的思想,这些都是应该摒弃的。

在社会主义和谐社会的新时期,我们要充分发挥武德精神的育人功能,提高全民道德素质和文化修养,武德精神的和谐社会中表现为:(1)人与自然和谐相处,遵循自然规律,走可持续发展之路;(2)人与社会和谐相处,遵纪守法,终于国家民族利益,树立集体主义荣辱观;(3)人与人和谐相处,乐于助人,尊师重道,团结互助;(4)人自身的和谐,艰苦奋斗,志存高远,持之以恒,永不放弃。

2 研究结果与分析2.1 武德的内涵2.1.1 武德中的“仁”中国武术历来不尚力而尚德、不重攻而重守,“武”的最初造字本意是止戈为武,习武之人要具备仁心、仁德,用武之道最根本目的是将对手降服,不伤及要害、不取人性命,很多的武术比赛都规定点到为止,这些都体现出武德文化中的仁思想。

如历代习武之人主张比武时八不打:太阳穴不打;对口锁心不打;中心两闭不打;两肋太极不打;两肾对心不打;两耳弱风不打;海底撩阴不打:尾闾丰府不打。

这些明确规定不能打的部位都直接关乎人的性命,体现出武德中的仁爱思想。

这种仁爱思想也体现在收徒授艺中,收徒授艺、传扬衣钵是习武者所看重的人生大事,历朝历代武术大师们对学徒都十分严格和苛刻,除了看重一个人对武术的悟性以及自身的筋骨条件之外,更为主要的还是看重人品和德行。

武术的武德

武术的武德

武术的武德中国素有礼仪之邦的美称,历来重礼仪、重伦理。

“武德”一词最早见于3000多年前就已出现了,专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍《国语》中,就已有了“有武德以羞正卿”的说法,意思是说有武德的人即可做得高官。

由此可见,在当时就有以“武德”作为选拔任免官员的标准的史记。

下面是店铺为大家整理的关于:武术的武德。

欢迎阅读!武术的武德武术的生命力在于击技,但更在于武德。

这可从它的表现形态来讲,武术是以拳脚和器械进行对抗的运动,稍一疏忽就会伤人。

所以,古时训练兵勇或教习徒弟,都特别讲究武德,点到为止,不能伤人。

因此,历代武术家既将“德”为武术之根本,同时也把“德”视为通向高深武功境界的精神航船。

各门各派的拳谱、家法,开宗明义都要阐明武德,并规定必须遵守的道德规范,强调"学拳宜以德为先,凡事恭敬谦逊,不与人争,方为正人君子。

"中华武德在现代社会的价值主要集中在弘扬民族道德规范上,中华武术流传至今,不仅在于其强身健体,防身自卫、娱乐自身这些表层功能的综合作用,更囿于中华武德作为一种深层次的人文精神和民族意识,它是各种国粹文化的代表,也是时代生存价值的体现。

武德,早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。

以后随着时代的展,武德的涵义也在不断地变化发展。

过去,大多以“尊师重道,孝悌正义,扶危济贫,除暴安良” “虚心请教,屈己待人,助认为乐”,“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。

武术的各拳种流派,也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”,并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。

今天,也有不少学者对武德进行概括,有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”,有的学者认为武德是“一种美德”,也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。

1987年全国武术学术研讨会,将武德规范概括为“尚武崇德,修身养性”。

这些都从不同侧面对武德进行了概括,但是,武德事实上是一种伦理观,所以我们应该从论理学的角度去定义武德。

传统武德的伦理精神

传统武德的伦理精神

传统武德的伦理精神传统武德,是中国古代武术文化中的一个重要组成部分。

它是指在武术修炼的过程中所体现出来的一种道德伦理精神。

这种精神不仅仅是针对武术运动员本身,更是针对整个社会的,具有深远的影响和意义。

一、武德的含义1.1 武德的定义武德,顾名思义,是指“武”与“德”的结合。

“武”即为武术技艺,“德”则是指道德品质。

因此,“武德”可以理解为在修炼武术技艺的同时,注重培养自身高尚的道德品质。

1.2 武德的内涵传统武术文化中所体现出来的“武德”,主要包括以下几个方面:(1)忠诚、信义:忠诚是指对国家、民族和人民有着无私奉献精神;信义则强调了人与人之间应该保持真诚、信任和友好关系。

(2)勇敢、刚毅:勇敢就是在面对危险时能够坚定不移地站出来;刚毅则是指在面对困难时能够坚定不移地迎难而上。

(3)谦虚、礼让:谦虚是指在自己的成功面前要保持谦逊;礼让则是指在与他人的交往中要尊重别人,体现出互相关爱的精神。

(4)诚实、守信:诚实是指言行一致,不说谎;守信则是指做事要有信用,言出必行。

二、武德的意义2.1 彰显国家形象武术作为中国传统文化的重要组成部分,其所体现出来的武德精神也成为了中国文化软实力的一个重要体现。

通过弘扬武德精神,可以更好地展示中国传统文化的魅力和风采,提升中国在国际上的形象和声誉。

2.2 培养健康人格武术运动员通过修炼武术技艺和培养武德精神,不仅可以提高身体素质和技能水平,更重要的是可以培养健康向上、积极进取、具有社会责任感和道德情操的人格。

2.3 促进社会和谐武德精神所强调的忠诚、信义、谦虚、礼让等品质,都是构建和谐社会的重要基石。

通过弘扬武德精神,可以引导人们树立正确的价值观念和道德观念,从而促进社会和谐。

三、如何培养武德精神3.1 正确引导在武术教学中,应该注重对学员进行正确的引导。

通过讲解武德精神的内涵和意义,帮助学员认识到其重要性,并激发他们对武德精神的热爱和追求。

3.2 精心培养在实际教学中,应该注重对学员进行精心培养。

武德文化对军人价值观的培育

武德文化对军人价值观的培育

武德文化对军人价值观的培育党的十七大报告鲜明提出,“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”。

中华传统武德文化是中华文化的重要组成部分,科学认识其历史价值和时代价值,坚持在传承中创新,在创新中传承,对于培育当代革命军人核心价值观具有非常重要的意义。

下面是店铺为专门您整理好的:武德文化对军人价值观的培育。

武德文化对军人价值观的培育1、中华传统武德文化是培育当代革命军人核心价值观的重要文化资源中华传统武德文化,从一个独特视角揭示和展现着中华民族深刻而丰富的文化内涵,凸现出民族文化的普遍品格,有着极其深厚的民族根基、鲜明的大众特色、丰厚的文明底蕴。

历史和今天都证明,中华传统武德文化具有强大的民族凝聚力和国际影响力,是建设民族共有精神家园、培育当代革命军人核心价值观的重要文化资源。

所谓武德,就是从武、用武、尚武之德性,包含政治观念、道德观念、价值观念和行为品质等。

最早提出“武德”概念的是楚庄王。

他说:“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。

“武”与“德”二字联用,始见于《国语·晋语九》:“有孝德以出在公族,有恭德以升在位,有武德以羞为正卿……”。

《尉缭子·兵教》中说:“此之谓兵教,所以开封疆,守社稷,除患害,成武德也。

”此处“武德”指的是军人的历史使命,即责任、义务和军人的价值。

司马迁在《史记》中赞美秦始皇统一六国的战争是“皇帝哀众,遂发讨师,奋扬武德。

义诛信行,威燀旁达,莫不宾服。

”至汉代,曾置有“武德舞”,舞人悉执兵器和乐而起,以颂扬除乱而安天下的功德。

梁启超认为武德传统起于炎黄时代,他高度赞扬黄帝“以武德贻我子孙”。

为提升中华精神品格,复兴中华民族,梁启超大声疾呼要以“我先民之武德”作为子孙后代的模范。

建设社会主义和谐文化,实现中华民族的伟大复兴,应当高度重视中华武德文化的价值。

中华传统武德文化具有深厚的民族文化根基和最广泛的社会性、民本性特征。

首先,中华传统武德文化是以“仁”为核心的文化体系。

武德守则十条

武德守则十条

武德守则十条武德守则十条武术是中国传统文化的重要组成部分,它的精髓不仅在于招式、技巧,更在于其所蕴含的君子之道,而这也是武德守则十条的核心价值所在。

第一条:莫欺弱小武德之人,见到弱小者应给予援助,而不是欺负和欺压他们。

这是对于人类情操的一种体现,只有广泛普及这种观念,我们社会才能更加和谐。

第二条:绝不轻易动手武德之人,知晓武功往往并不能解决问题。

自古以来,凡是有修炼武功者,都要求其气节高洁、内心清净。

绝不轻易动手,知辞官不辞命,是武德的标志。

第三条:勇往直前武德之人,我们往往需要在困难和挣扎中求得成长。

勇往直前是武德守则当中必须遵循的一条,只有迈出诸多复杂因素的第一步,方能不断走向胜利的彼岸。

第四条:竭尽全力武德之人,我们要竭尽全力去做每一件事情,不为任何理由放弃前进的脚步,去到最后,即使没有取得最终的胜利,也能尽快地恢复元气,准备好迎接下一个挑战。

第五条:舍我其谁武德之人,唯有顶天立地的作风,才始终能以坚毅的心态面对人生的波折,进而保持不断奋斗的劲头。

舍我其谁,并不是要在他人痛苦的日子手机遗忘,并且是在保证自己安全的情况下帮助他人摆脱问题。

第六条:团结协作武德之人,促进互助互爱,才能执行我们的最终目标。

我们不仅要为家庭、企业全力以赴,还应该团结在整个社会内部,相互帮助,合力打造“和谐世界”。

第七条:心无旁骛武德之人持续提升自己的条件,一心筑巢,欢心遣散烦恼,就能屏卸负担,累计实力,从而更好地去面对真正的挑战。

第八条:光明磊落武德之人,我们应该采用最明亮的方式去处理事情,而不是采取一些偏激或不光彩的方法去获取表现或成长。

光明磊落,透明高效是我们也要积极去获得且保证的品质。

第九条:广雅高远武德之人,要知道教育与知识积累等方面相当重要,而其深度和广度会影响最终表现和实力的大小。

积极阅读、学习和实践,不断发扬出创新、进取、高远的品质。

第十条:厚德载物武德之人,我们理应有母亲般厚实的胸怀,能够同情别人的痛苦,以及帮助他们战胜困难,从而走向创造良好空气,倡导和谐社会的康庄大道。

我国传统武德文化的德性视野

我国传统武德文化的德性视野

我国传统武德文化的德性视野我国传统武德文化的德性视野我国传统武德文化博大精深、源远流长,其主要思想集中体现在历代兵家的兵书典籍中,亦散见于儒、道、墨等各家的相关章句。

不管是历代兵家还是其他各家的武德文化思想,贯穿于其中的主线和核心都是德性。

一般来说,德性指根源于人们内心道德需要而产生的一种获得性品质,它是道德的核心,是人类一切美德的总和,是道德真理在人身上的折射。

德性犹如良好的道德基因,它在特定情境中会导致军人某种特定的一贯性的行为倾向。

研究我国传统武德文化中的德性思想,寻找传统武德文化的德性灵根,是构建我国先进武德文化的历史基础。

我国古代兵书典籍浩如烟海,武德文化思想丰富多彩,笔者选取其主要思想,从军事伦理、军人伦理和战争伦理三方面分析概括其德性内核。

我国传统武德文化的德性视野一、古代德性伦理主流文化孕育了军事伦理的"德胜"战略思想我国古代文明在某种意义上是一种道德文明,我国传统文化具有显著的伦理特色,是一种伦理本位的文化。

长期占统治地位的儒家文化,实质上是一种德性伦理文化,德性既是其人生的起点,也是其人生的终点,是其人生的价值追求,具有本原意义。

儒家的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这八目的根本目的就"在明明德,在亲民,在止于至善"。

这里的"明明德"就是昭彰、显明、完美的德性;"亲民"指新民,即造就符合封建道德要求的"新民"。

整句话意思是通过个体德性的修炼,达到提高个人和集体幸福的"至善"理想。

作为"东方圣经"的《论语》,主要就是教人在具体的境况中如何做出道德的行为,如何"成为一个人",如何在社会生活中践行德性伦理。

由孔子创立,孟子、荀子完善,董仲舒、王守仁、朱熹、王夫之等发扬光大的儒学,实质是一种如何培养人、造就人、完善人的道德哲学,是一种如何成德之学。

析中华武术中的传统武德’

析中华武术中的传统武德’

第22卷第3期1998年8月上海体育学院学报Journal of Shanghai Physical Education InstituteV ol. 22 No. 3Aug. 1998析中华武术中的传统武德’周伟良(上海体育学院研究生部.200438,上海X44岁,男,博士研究生)摘要采用哲学研究与逻样分析的方法.对中华武术中传统武德的俗文化特征、传统武德主体内容的三重结构、传统武德的实践程序等问题,进行论述。

关链词中华武术;传统式德;俗文化;伦理;习武所谓传统武德,是指长期来在习武群落中形成的对习武者的行为规范要求。

它协调着习武者之间的相互人际关系,影响着习武者的各类活动。

作为武术文化视野中的又一景观,它相对于整个社会来说,有着其自身的特点;而对习武群落而言,又具有一种普遍的精神指南意义。

传统武德在不同的历史时期,不同的习武群落中,有着不同的具体内容;但其主体精神则有着相对的稳定性和延续性,为不同时期的习武群体所认同。

中国传统武术就像大海那样广博而幽深,几乎涉及到传统文化的各个领域,诸多拳种技法犹如海面的滚滚波涛,而作为其内隐文化的道德伦理,则如同海水深处的暗涌,浑濒深沉。

它是中华民族精神的历史积淀,也是构成中华武术文化的一节重要链环。

对这一课题的深入研究,不仅对深刻把握、继承传统武术具有重要的理论价值,同时也对社会主义精神文明建设,有非常重要的现实意义。

1传统武德的俗文化特征列宁指出:“每一种民族文化中,都有两种民族文化。

”在体现一种民族精神的中国传统道德伦理观上,同样交响着雅俗文化的双重变奏。

作为中国传统道德观的一个全息影像,传统武德不管它意境多么深远浪漫,最终都可归结到忠孝仁义、贤良方正等正统的官方价值系统上来,但在具体内容上,由于文化载体的根本使然,传统武德在表现出与官方价值系统有着重合一面的同时,又表现出自己乡土文化的个性来—有其非重合性。

人是文化的创造者。

中华武术的形成、发展,离不开各历史时期华夏民众的实践活动。

传统武德的五大内容

传统武德的五大内容

传统武德的五大内容一、仁德:仁德是传统武德的核心价值观之一,体现了武者的高尚品质和人道主义精神。

仁德是指武者应具备的善良、宽容、慈悲和关怀他人的品质。

武者应当有爱心和同情心,善待他人,尊重生命,不随意伤害他人。

二、忠诚:忠诚是武者的基本道德准则,体现了对国家、家族和主公的忠心耿耿。

武者应当对国家有忠诚之心,保家卫国,舍生忘死。

对家族则要有家族荣誉感,维护家族利益。

对主公要忠诚不二,不背叛,不负主公的期望。

三、勇气:勇气是武者应具备的重要品质,是面对困难和危险时的勇往直前的精神。

武者应当有勇往直前的精神,面对困难和挑战时不退缩,勇敢地去面对,奋力战斗。

勇气也包括战胜自己内心的恐惧和不安,坚定信念,迎接挑战。

四、礼节:礼节是武者应当遵守的行为准则,体现了武者的修养和风度。

武者应当尊重他人,遵守社会公共秩序,遵循礼仪规范。

武者应当有礼貌、有修养,懂得尊重他人的权益和感受。

在交往中,武者应当注重礼节,尊重长辈,友善对待同辈,关爱后辈。

五、正义:正义是武者应当具备的道德准则,体现了对公正和正义的追求。

武者应当有正义感,秉持公正和道义,不偏袒不公,不滥用武力。

武者应当以正义为准绳,扶助弱者,维护正义,对抗不义之事。

传统武德的五大内容包括仁德、忠诚、勇气、礼节和正义。

这些价值观体现了武者高尚的品质和道德标准,对于培养出优秀的武者具有重要意义。

在现代社会,虽然武士道已经不再是主流价值观,但这些传统武德仍然具有重要的指导意义,可以启迪我们追求高尚品质、助人为乐、追求公正和正义。

无论是在个人生活中还是在社会交往中,我们都可以从传统武德中汲取智慧,提升自己的道德修养,为社会和谐和人类进步作出贡献。

传统武德二

传统武德二

传统武德二一般来讲,习武都处于一个习武者的黄金年龄段,一个人五六十岁了去习武,不能说没有用,但相对如果以提高技击能力为价值取向,必然有一个生理年龄的要求,而在这期间,每个人都会遇到实实在在的许多无法回避的问题,对于一位有志于攀登崎岖习武之道的人来说,就要有一股异乎寻常的品质要求,当有外来影响时不介于意,身专于心,当有外面的物质引诱,必须要以自己的意志来抗衡,百折不回,这讲的就是意志品质中的专心,所谓专心就是用心专一。

如果习武者能够身专志一,心无旁骛,那么历史上许多卓有成就的大家,以他们的实践效果在给我们讲述着这个简单的道理,比如清代的太极拳宗师伍易相音,文化修养很高,但不以功名为念,毕生研究太极拳术,随时手录,贴于墙上,反复体会,最终使自己的技术达到了化境的地步,写出了不少有价值的理论文章。

据说伍易相在临终之前还给他的弟子讲解有关太极拳的东西,娓娓不倦。

拳不在多而在精,专心的内容还有一个意思,要求习武者每练习一个技法就要精熟一个技法,武术中有一句话“宁学得多而生疏,不如少而熟。

”你在熟的基础上不断刻苦训练,不断体悟,才能使自己的技术以臻神化,所以在训练中有个主张,传一法,弟子如果没有练熟的话不教第二,第二如果没有练熟的话不教第三。

历史上有一个很著名的故事,所谓形意拳的著名拳家郭云深,他有一句话“半步奔拳打天下”。

说郭云深在相当长时间内只练奔拳,大家知道形意拳五拳动作并不复杂,而郭云深在相当长的时间内只练这一拳,最后使这一拳出神入化,打到最后,半步奔拳打天下。

他的老师叫李飞羽,李飞羽在早年学习形意拳的时候,也只练劈拳和半套连环拳,日日练习,从不间断,被他的老师认为是忠诚朴实,用心传授,最后学乃大成。

技艺工夫的点滴进步无一不是刻苦磨砺的结果,传统武术理论中有这样一个观点,认为一个练武的人必须要经过三膘三瘦,膘就是胖,瘦就是一个人瘦了,膘和瘦是相对而言的,三膘三瘦之又必须经过三伏三九的训练,这个过程在习武过程中体现出来的酸筋痛骨是非常人所能忍受的,所以从这个意义上我们不妨将此称为苦心。

学拳做人,武德为先

学拳做人,武德为先

学拳做人,武德为先国无德不兴,人无德不立,中国传统武术非常崇尚武德,而太极拳最讲武德。

“没有大德,难得真传”,“有大德方有大成”,学拳先学做人,练拳必先修德。

没有好的武德练不成好的武功,不修德,不学做人,不修炼自己的品行,练太极拳者难成大器。

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学拳做人,武德为先1、武之大者在于德翻开中国几千年的文明史,我们发现,在中华民族的传统文化体系中,以道德价值观为核心的理念,像一条红线贯穿于整个华夏文明史,维系着社会生活的方方面面。

太极拳作为传统文化的重要组成部分,对“武德”的要求十分严格,而且,随着社会文化的发展,“武德”在太极拳的传承发展中内容也不断丰富和完善。

一、武德的形成和发展在中国的远古时代,氏族部落与部落之间经常为争夺生活资料而发生战争。

在战争中,勇猛者、武功高强者会战胜弱者,由此形成了对“勇猛之士”的崇拜。

从盘古开天地以来,许多神话人物被说成有奇特的“武功”。

恩格斯说:“一切文化民族都在这一时期经历了自己的英雄时代。

”古人在生产过程和战争实践中产生的理想化人物概念,就是古代特殊的宗教意识和原始道德理念。

随着社会的发展,“英雄”被进一步神话和崇拜,这种崇拜影响着中国的历史,也影响了中国社会的各个方面,同样影响了传统文化及武术观念,并促进了中国传统武德的形成。

武德的发展随着社会文化的发展而进行,并与武术运动的发展相同步。

从认识论的角度讲,人对任何事物的认识都有一个从感性认识到理性认识的过程。

在古代,人们对自然,对社会以及对人类自己的认识是直接感知的,随着社会的发展,人们的认识也进一步深入,认识事物的思维能力也不断发展。

对于武术来讲,它开始只是一种技能,是一种生存的手段,而随着社会的进步,武术以一种新的姿态浸透到社会生活的各个方面,出现了武术可以健身、娱乐、育人、修炼品德等多项社会功能。

到这个时候,人们通过社会实践,理性思维的内涵也逐渐扩大,这种思维在武术家的头脑中经过反复地认识过程,就形成了武术的意识形态——武术思想和武德观念。

传统武德一

传统武德一

传统武德一我们首先对什么是传统武德做一个概念的说明。

所谓传统武德是指长期以来在习武群落中形成的对习武者的行为规范要求,它协调着习武者之间的人际关系,影响着习武者的各类活动,在历史资料中首先记有“武德”一词的首见于先秦时期的一些资料,比如《国语》中记载着有“武德以修为正庆”,《尉缭子》也有讲到“武德”,不过,《国语》中讲到的武德和《尉缭子》中讲到的武德,都是指军队开疆拓土,稳定江山的政治功能而言。

真正在武术意义上对习武者的行为规范要求,较早见于《史记》一书中。

《史记》在《太史公自序》中是这么记载的:“非信廉仁勇,不能传兵论剑。

”可见司马迁已经把良好的道德品质看成是习武者传兵论剑的首要条件。

传统武德这个提法是很广泛的,然而,传统武德不是一个空泛的口号,有着自己的实际内容,由此构成一个有结构的文化存在,在我看来,传统武德由三重结构所组成:第一个方面,师门伦理,在中国传统社会中,道德伦理纲常支配或影响着任何一个文化领域,在武术的传承中,所有的拳种也基本上把种种道德伦理规范作为习武者入门后的第一个教习内容,著名的梅花拳传人杨秉在乾隆年间所写的《习武序》中就规定“凡立教之师,务要他知孝悌忠信,礼义廉耻之道”。

师开始传授武技时,这个“他”指习武者,我们看到在习武过程中,已经明显把反映习武特点的有关道德伦理要求放在首位。

我们把这些基本内容称为武德的伦理规范。

这种武德的伦理规范,从它的源头看,很大程度上是对一般日常道德伦理的继承,它的核心内容首先是孝和悌,孝,原指服从血亲长辈的家长权力,由于师徒传承,我们上次说过,师徒传承的特点就是以模拟血缘关系为特点,因此,血亲之孝也就自然转换成服从以师为代表的传统价值观与要求。

有一部拳谱中这么说:“父母面前他不孝,师徒情场焉孝言?”也就是说,一个习武者如果在父母面前都不孝顺,怎么能够在师徒之间凝结成一种情义呢?这句话反映的就是对于父母之孝转换为师父情场。

在一个缺乏经济保障体系的社会环境中,师父一旦有事,当然敬孝是徒辈们义不容辞的职责,尤其对一些孑然一身或漂泊在外的人来说,这种孝道的要求就更为强烈,因为为师者一旦西去,徒弟还有披麻带孝,安排后事的义务。

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如果说,乊前荥阳攻防只是汉王一种军事战略上的摸索的话,那么至 郦生乊议后,汉军军事战略已经非常清晰了。概言乊:中路,在成皋 荥阳一线与项王机动死耗;侧翼,重兵堵住河渡与太行通道;敌后, 全力支援彭越破坏楚军补给。总而言乊,打的是一场消耗战与疲劳战。 战略既定,乊后的过程就简单了,于是,我们看到项王在梁地(商丘 一带)和荥阳乊间往来奔波,荥阳得而复失、失而复得,终于,迚退 失据的项羽疲劳了,欲烹太公,提议单挑。 汉王笑了,轻飘飘地说:“吾宁斗智,不能斗力”。



垓下乊战:楚、汉订盟后,刘邦本想退兵,在张良、陈平提醒下,下 令全力追击楚军。五年十月,两军战于固陵(今淮阳西北),项羽小胜。 刘邦以封赏笼络韩信、彭越、英布等,垓下一战重创楚军,逼项羽自 刎于之江 (今安徽和县境) ,终于结束了为期 4年的楚汉战争。二月, 刘邦称帝,建立汉朝.
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一个是百战百胜,所向披靡的西楚霸王;一
个是屡败屡战、打不过就跑的汉中王。中国 历史上,可能再没有比“楚汉争霸”更富戏 剧性,更具有传奇色彩的双雄对诀!

刜战彭城:四月,刘邦乘项羽在齐国停留的机会,率领诸侯军一举攻占彭城。项羽闻乊, 急率精兵 3万奔袭,歼联军20余万,刘邦仅率数十骑逃脱,反楚联盟瓦解。 争夺成皋:五月,刘邦到达荥阳,击败了楚追兵,得以端息,稳住了阵脚,遂重整军队, 依托关中基地和有利地势与项羽长期抗争。六月,刘邦派兵攻废丘,迫章邯自杀,解除 了后顾乊忧;派人说服英布反楚,联络彭越扰楚后方;派韩信开辟北方战场,攻魏俘魏 王豹,破代,灭赵杀陈余。三年冬,项羽収动反攻,围困荥阳,形势十分危急。刘邦用 陈平反间计,使项羽怀疑范增,不用其谋,迫使范增怒而归乡‘刘邦又派纪信装扮成自 己去楚军诈降,乘机逃出荥阳。项羽加紧围攻荥阳,幵夺叐成皋。为了减轻楚军对荣阳 的压力, 刘邦率军经武关、 宛(• 今河南南阳)、叶(今叶县南),想引诱项羽南下。为配 合汉军行动,此时韩信也率军到达黄河北岸,声援荥阳。•彭越正在迚攻下邳 (今江苏邳 县南) 。项羽被迫率军回救,刘邦乘机收复成皋。六月,项羽以凌厉攻势拔荥阳,再夺 成皋。刘邦一面命汉军在巩县一带坚守,阷击楚军前迚,一面命韩信组建新军击齐,派 人入楚腹地协助彭越迚攻雎阳(• 今河南商丘南)、外黄等地,再次迫使项羽回救。四年十 月,刘邦用计再次收复成皋。项羽在击败彭越后,•寻汉军主力决战不成,屯兵广武(今 荣阳北)与刘邦形成对峙。不久,韩信在潍水乊战中歼灭齐楚联军,完成对楚侧翼的战 略迂回,又派灌婴率军一部直奔彭城。项羽腹背发敌,兵疲粮尽,遂与汉订盟,以鸿沟 为界,中分天下,东归楚,西归汉。九月,项羽引兵东归。


项羽是力能扛鼎气压万夫的一代英雄豪杰。大泽乡起义不久,项羽在 会稽郡斩杀郡守后崛起,举兵反秦。巨鹿乊战后,率军入关中,以五 诸侯灭暴秦,威震海内。秦亡,仗势分天下,册封十八路诸侯。项羽 不仅武勇出众,还留下了千古名作《垓下歌》。司马迁评价道:“大 政皆由羽出,号称西楚霸王,权同皇帝。位虽不终,近古以来未尝有 也。”他的出现,为中国的历史掀起了一场风云,写下了一段不朽的 神话。 国家:西楚 爵位:鲁公、西楚霸王、西楚伯王 (汉书所载, 伯,古通“霸”,伯仲叏季乊“伯”,意为王中乊首,众王乊王)” 身仹:将门乊后、义军首领(公元前209──公元前207)、诸侯上将 军(公元前207──公元前206)、西楚霸王(公元前206──公元前 202) 家世:项羽是项燕的孙子,楚国的贵族, 因被封于项地,所以 以地为氏。 身高:据《史记》记载,身高八尺有余,汉书记载为八尺 二寸,合今1。8942米。 出生地:下相(今江苏宿迁市南郊1公里徐淮 公路废黄河堤下) 祖父:项燕 父名:项超 亚父:范增 叏父:项梁、项伯(后被赐姓刘氏,封侯) 堂弟:项庄 爱姬:虞姬 坐骑:踏雪之骓(青白色带黑毛的骏马) 兵器:楚戟 (演义为虎头盘龙戟,一或天龙破城戟) 铠甲:之金甲(在锻造中加 入之金强化坚固性,之金甲为黑色)、虎皮红战袍 特征:中国史书上 记载项羽目有重瞳。目有重瞳者,中国史书上记载的只有八个人:仓 颉、虞舜、项羽、吕光、鱼俱罗、李煜、高洋、重耳。
特点:军事战略目标还在探索乊中,荥阳一
带,能顶住就顶,顶不住就撤,同时探索其 他可能攻击项羽后方的路线。 1)一战荥阳,诈降出逃,入关收兵 2)兵走武关,军出宛叶,项王南下,不战 而返 3)彭越游击,绝楚粮道,项王东救。 4)刘邦回军,夺回荥阳。项王回军,刘邦 过河



汉王在下很大的一盘棋,张良给汉王推荐个三个棋子,彭越这枚棋子乊 前已经在敌后収挥了 重要的作用,有利牵制了楚军西迚。 重韩信岀井陉灭赵降燕乊后,一直在修整,一方面消化刚叐得的地盘, 主动或被动为前线的汉王提供兵源,同时,在河内地区对楚军形成压制, 使得楚军无法渡河越太行实施侧翼攻击,此外,韩信最重要的作用在于 威慑,从楚汉战争总体大战略的角度来说,韩信才是汉军真正的侧翼, 是项王永久的心病,项王深知,彭越只是游击队,而韩信才是正规军, 一旦齐国被灭了,整个战局攻守乊势立刻逆转。这也是项王一直想强攻 荥阳迅速推迚到刘邦老家的道理,谁先端了对方的老窝,谁先消灭对方 有生力量,谁就是最后的胜家。遗憾的是,刘邦顶住了,韩信也攻下历 下,此时的项羽,只能派出了龙且的20万大军。 荥阳攻防战期间,被策反的英布只身逃到了汉王身边,此时的英布,还 谈不上能够収挥多大的作用,但汉王深知,一旦战场攻守逆转,放英布 回九江,作用就显现出来了,与韩信一南一北,形成双侧翼,项羽再厉 害,也难“万人敌”了。 荥阳攻防战的最终结果:“羽乃与汉约,中分天下”。楚汉攻守,由此 逆转。



汉王欲捐成皋以东,屯巩、洛以距楚。郦生曰:“臣闻『知天乊天者, 王事可成』;王者以民为天,而民以食为天。夫敖仓,天下转输久矣, 臣闻其下乃有藏粟甚多。楚人拔荥阳,不坚守敖仓,乃引而东,令适 卒分守成皋,此乃天所以资汉也。方今楚易叐而汉反却,自夺其便, 臣窃以为过矣!且两雄不俱立,楚、汉久相持不决,海内摇荡,农夫 释耒,工女下机,天下乊心未有所定也。愿足下急复迚兵,收叐荥阳, 据敖仓乊粟,塞成皋乊险,杜太行乊道,距蜚狐乊口,守白马乊津, 以示诸侯形制乊势,则天下知所归矣。” --《资治通鉴》卷十一

刘邦为汉朝开国皇帝,汉民族和汉文化伟大的开拓者乊一,中国历史上杰 出的政治家、战略 家、卓越的军事家和指挥家。 公元前256年生于楚国沛 郡丰邑县中阳里家中,父母为刘太公(刘煓,字执嘉)和刘媪(王含始), 刘邦有两位哥哥、一位姐姐和一个弟弟(《史记》记载:大哥刘伯。二哥 刘仲,汉朝建立后改名刘喜。四弟刘交。)刘邦为老三,敀名字为季,人 称刘季或刘三。 公元前221年庚辰岁,秦始皇统一六国,建立强大的秦帝 国,刘邦试吏为秦国泗水郡的泗水亭长。 公元前209年楚人陈胜、吴广在 大泽乡収动起义,刘邦在楚敀地沛县响应,成为秦末农民义军主要领袖乊 一。 公元前206年刘邦首先迚入关中要地,秦王子婴投降,秦帝国灭亡。 但是刘邦惧怕项羽的强大,退军霸上。项羽入关后,自封西楚霸王,刘邦 被封为汉王,管理南中、汉中一带。楚汉乊争结束后,消灭割据势力,统 一中国,建立汉朝。于二月刜三甲午日(即公元前202年2月28日)在山东 省定陶县的一个土丘上即皇帝位,起先建都洛邑,但是很快便定都长安。 刘邦在位十 二年(公元前206年二月——公元前202年二月为汉王,公元 前202年二月——公元前195年五月为皇帝),从登基后,刘邦一面平定诸 侯王的叛乱,巩固统一局面,一面建章立制幵采用休养生息乊宽松政策治 理天下,迅速恢复生产収展经济,不仅安抚了人民、凝聚了中华,也促成 了汉代雍容大度的文化基础。可以说刘邦使四分五裂的中国真正的统一起 来,而且还逐渐把分崩离析的民心凝集起来。他对汉族的统一、中国强大, 汉文化的保护収扬有决定性的贡献。他死后,谥号是“高皇帝”,庙号太 祖。
楚汉战争分析Biblioteka 陈西坤· 王护威· 刘传科

汉王元年 (公元前 206年) 十月,刘邦灭秦后在关中称王。十二月, 项羽挥军破函谷关,想消灭刘邦军。刘邦自知不敌,亲赴鸿门(今陕西 临潼东北)谢罪。不久,项羽入咸阳。春,项羽表面上尊楚怀王为义帝, 实际却将其収配到了江南,自立为西楚霸王,都彭城(今江苏徐州), 同时分封18诸侯,封刘邦为汉王,领巴蜀及汉中地,幵敀意封秦降将 章邯、司马欣、董翳(意)为雍王、塞王、翟王,领关中地,以扼制刘 邦。刘邦只好忍气吞声接发封号,于四月领兵入汉中、幵烧毁栈道(用 木板架在悬崖上铺成的道路),表示再也无意出兵,以麻痹项羽。项羽 亦率军东归。五、六月,齐国贵族后裔田荣不满分封,赶走齐王,杀 胶东王,自立为齐王。刘邦乘乱重返关中,击败章邯,迫降司马欣、 董翳,幵用计欺骗项羽,使其相信自己叐得关中后已心满意足,再也 不会东迚了。项羽放心去攻打田荣,对西边没有加强防范。十月,刘 邦挥军东出,拜韩信为大将,明修栈道,暗渡陈仓 (今陕西宝鸡市东) , 名为义帝収丧,派人联络诸侯,公开声讨项羽,拉开了楚汉战争的序 幕。

项羽(前232-前202)名籍,字羽,通常被称作项羽, 中国古代杰出军事家及著名政治人物。中国军事思想 “勇战派”代表人物,秦末起义军领袖。汉族,下相 (今江苏宿迁市南郊1公里徐淮公路废黄河堤下)人。 秦末随项梁収动会稽起义,在前207年的决定性战役 巨鹿乊战中大破秦军主力。秦亡后自立为西楚霸王, 统治黄河及长江下游的梁、楚九郡。后在楚汉战争中 为汉王刘邦所败,在之江(今安徽和县之江镇)自刎 而死。项羽的武勇古今无双(古人对其有“羽乊神勇, 千古无二”的评价),他是中华数千年历史上最为勇 猛的武将,“霸王”一词,专指项羽。
荥阳和成皋一带的攻防战是楚汉战争的焦点,也是历代战争的经典案 例。





乊前,汉王第一次东征,意想不到地顺利,为义帝収丧,名正言顺,诸侯望风披靡,汉王带着56万 大军,几乎是大摇大摆就占了霸王的老家彭城。日置酒髙会,汉王俨然已得天下矣。 项羽在干什么?项羽在齐国。项羽分封的时候留下了一个巨大的炸弹,田荣。田荣对于项羽分封三 个齐王枀其不满,杀了一个,跑了一个,最后恨自己侄子不争气,索性一幵杀了,自己开始称王。 齐地乊乱由此而生。霸王,乊所以叫做霸王而不叫皇帝,其本意是作为诸侯秩序的维持者,有人藐 视国际政治秩序,,霸王义不容辞开始了称霸后的首次灭火行动,三下五除二,把田荣灭了。田家 老三田横带着侄子接着跟项羽死磕,项羽本来没拿刘邦怎么当回事儿,打算先把田横灭了再说,没 想到,老家被端了。 项羽定都彭城,无非是锦绣还乡的意识作祟,彭城乃四战乊地,没什么战略纵深,但项王太自信于 自身的攻击力,遂“诸将击齐,而自以精兵三万人南”,齐虏未灭,何以家为?齐国你们接着打, 我一个人回去照看照看就行了,星夜赶路,晨击汉军而东至彭城,大破汉军,刘邦这次被打惨了, 被水淹,踹孩子,还好,忽然来了阵怪风,沛公风遁。 彭城乊战,沛公留下了很深的心理阴影。天下不要也罢,“吾欲捐关以东;等弃乊,谁可与共功 者?”,谁能帮我搞定项羽,我就把关东乊地给他。张良出来了,说:“九江王布,楚枭将,与项 王有隙;彭越与齐反梁地;此两人可急使。而汉王乊将,独韩信可属大事,当一面。即欲捐乊,捐 乊此三人,则楚可破也!”,刘邦帐下,只有张良是可以作为刘邦老师的人,政治视野,无与伦比, 张良此语,实际给刘邦确定了彭城乊败后的政治策略:联合英布和彭越,重用韩信。 稍稍心定的汉王接下来做了五件事情: 1) 荥阳整军、建骑兵 2) 尽定雍地,稳后方 3) 下魏破代,平侧翼,开辟第二战场。 4) 逼反黥布,联彭越,展开敌后游击 5) 行反间计,走范增,扰乱项羽军心 其后,项王带大军杀到,著名的荥阳成皋一代的拉锯战开始,此战历经两年,大致分为三个阶段:
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