吕纯阳-百字铭
吕洞宾《百字铭》
吕洞宾《百字铭》展开全文吕洞宾《百字铭》吕洞宾(798--?)唐代道士，后道教奉为神仙，是'八仙'中传闻最广的一位仙人。
姓吕，名岩，字洞宾。
传说百字铭为吕洞宾的作品，原文如下:养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
托名吕洞宾的长寿百字铭（附视频）吕洞宾的百字铭养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
吕洞宾《性命功百字歌》酒又何曾饮，色欲己罢尽。
财又我不贪，气又我不竞。
见者如不见，听者如不听。
莫管他人非，只寻自己病。
官中不系名，私下凭信行。
遇有不轻狂，如无守本分。
不在人彀中，免却心头闷。
和光且同尘，但把俗情混。
因甚不争名，曾共高人论。
命功百字歌养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
唐太宗《百字铭》欲寡精神爽，思多血气衰。
少饮不乱性，忍气免伤财。
贵自勤中得，富从俭里来。
温柔终益己，强暴必招灾。
善处真君子，刁唆是祸胎。
暗中休使箭，乖里放些呆。
养性须修善，欺心莫吃斋。
衙门休出入，乡党要和谐。
安分身无辱，闲非口不开。
世人依此语，灾退福星来。
《周易》10句精华，细细品，人生无弯路！1.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
宇宙运转不停，人应效法天地，不断前进；大地的气势宽厚，君子应增厚美德，包容万物。
蔡衍颛先生讲解《吕祖百字碑》
蔡衍颛先生讲解《吕祖百字碑》《吕祖百字碑》，吕祖所写。
吕祖，吕洞宾，又叫吕岩，道号纯阳，吕纯阳。
吕祖在中国道教历史上影响力很大，他是八仙里面的一位。
吕祖的著作很多，当然有些是后人假托吕祖的名字而写，但是这个《百字碑》按照历史记载千真万确是吕祖所写，包括《敲爻歌》。
《吕祖百字碑》这首诗，一共一百个字，每句五个字，一共二十句，一百字。
我们不要看内容这么短，其实非常全面，记录了道家令人神往的金丹大道的实修。
丹道的著作真的是浩如烟海，汗牛充栋，道藏那么多书，关于这个金丹大道方面的著作也确实是很多很多，那你们来问我，师父啊，道藏里面这么多著作包括金丹大道，那么你能不能帮我找一个核心的著作？最核心的就是《吕祖百字碑》。
为什么这么说呢？第一他的篇幅非常短小，第二它的内容非常完整，如果你悟得透，也能够深入炼虚合道的境界。
但是自古丹道的著作真的是“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜,只为丹经无口诀，叫君何处结灵胎”，这是《悟真篇》中张伯端祖师很著名的一首诗，确实是这样！《吕祖百字碑》从表面看，里面确实没有任何讲到实修的内容，似乎是在讲述一种情景，我师父当年也是重点给我讲了《吕祖百字碑》，而且告诉我这是顿超法门的教科书，是一部最神秘的经典。
很多人学习因为抓不住它的重点，有时候真的是读书破万卷，穷经皓首，最后还是望洋兴叹，所以自古说“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑者也”，“惑而不从师，其为惑者终不解矣”，确实是这样。
那么这个《百字碑》吧，只要遇到明师临炉指点，你就能够全部豁然开朗。
明师的作用有两个：一个是助功，一个是答疑。
助功有没有形式可见，没有！明师都很真诚，求道者如果真诚，它就达到了心心相印，我在《假传万卷书，真传一句话》、《人体场漫谈》里都有详细的解释，大家有空可以看看，包括《宇宙人生现象阐秘》都有讲到。
明师的助功甚至从外表来看，你都看不出来他用什么方法，你看不出来的，他同样是行住坐卧，其实他修成了强大的能量场，只要你和他对得上号，就能够相应。
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学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。
处世以立德为事业，执事以尽心为有功。
精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。
行持以观心为稳当，因果以明白为无过。
治事以精严为切实，老死以无常为警策。
居众以谦恭为有理，言语以减少为直截。
待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。
济物以慈悲为根本，疾病以减食为汤药。
凡事以预立为不劳，遇险以不乱为定力。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。
2.诸葛亮诫子书夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
慆慢则不能研精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
3.黄帝阴符经《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。
据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。
根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。
学习有感(读道德经)
学习道德经有感----学习道德经已有半载，时常掩卷长思，做为先秦诸子之前、传说为老子所撰写的道家哲学巨著，为何一直流传至今，被尊称为人类道德论的开山之作？究其根本是因为它可以在为人处事的方方面面给我们根本性的指导。
三十年华虚度，余学习道德经之后方能对以往种种、尘世百态有所开悟。
以下为本人的一点感悟，不得之处还请教正。
一、关于“高调慈善”《道德经》就在“正善治”中给出了原则，“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
”圣人以身作则，方而不割，坚持自己的操守，但不会与政令相抵触；廉而不刿，锐意进取，自强不息，但不会采取有损德行的方法；客观公正的同时又能顾及适用的范围；让人尊敬但又不会超越政令的尊严。
就是说，圣人更要时刻注意维护政府的形象，不要因为自己的行为而影响政府的公信力。
想做菩萨，当然是好事情，只是不要无意间成了反映社会不足的一面镜子。
好事如何办得更好，不仅仅是“授人以鱼”还是“授人以渔”的问题，还要在民心这个国家之本的大局上，从长治久安上多考虑考虑。
对个人来讲，善隐则大；对公众来讲，前台由政府出面，后台加大透明度，是一个更好的做法。
二、关于“政策方针”如永不争霸，可以最大限度地消减不利因素滋生的土壤，可以占据外交的主动性，最大限度地拓展生存发展的有利环境。
这个原则的智慧在《道德经》的“动善时”中，做了详细的阐述：以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。
譬之道在天下，犹川谷之于江海。
大国者，下流也。
天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。
大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。
三、关于“天人合一”《道德经》就给出了哲学上的解释。
老子《道德经》中的“道德”，有两层含义：一是作为自然之本、万物之母的“道德”，是一种本质的力量和这种力量的表现形式，是属于哲学范畴的“源起论、认识论”。
《吕祖先后天百字碑》
《吕祖先后天百字碑》
翟玉忠先生按：翻阅张至顺老道长（道号“米晶子”）编著的《炁体源流》一书，发现其中收录一篇《吕祖先天百字碑》（182~183页），内容与大家熟知的吕祖（吕洞宾）《百字铭》完全不同。
录在下面，供学人研读。
吕祖先天百字碑
父母未生前，与母共相连。
无情生有情，虚灵彻洞天。
十月胎在腹，能动不能言。
昼夜母呼吸，往来通我玄。
剪断脐带子，一点落根源。
性命归真土，此处觅真铅。
迷失当来路，轮回苦万千。
若遇明师指，决破妙中玄。
时时拴意马，刻刻锁心猿。
悟透二十句，白日上青天。
吕祖修道百字铭
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
《吕祖百字碑》你背下了吗？
《吕祖百字碑》你背下了吗？上次，火王写了一篇关于《吕祖百字碑》的东东，反应强烈，火王利用早上散步期间，已经背诵下来了，我相信你也一定可以的，加油！今天，为什么再提这个事情呢，因为这是道家练功秘诀，特书写成“诀”，还要借张三丰仙道的释义解释一哈这个“诀”！你明白了吗？[谢谢]吕祖百字碑——唐吕洞宾养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
一、明代武当派张三丰祖师对《吕祖百字碑》的注释张三丰张三丰画像（1247年四月初九日（5月15日）子时或1248年－?），名通，又名彭俊、全一、君宝、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰，字君实、铉一、蹋仙、居宝、昆阳，号三丰子、玄玄子，世称“隐仙”；辽东懿州（今辽宁省阜新市彰武县西南或蒙古族自治县塔营子乡）人、一说辽东懿州望平县（今辽宁省锦州市黑山县姜屯镇）人，金末元初至明永乐（一说明天顺年间或清雍正年间）时期显世道教学者、思想家、丹道学家，中国道教武当派、三丰派开山祖师。
养炁忘言守，凡修行者先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。
忘言则炁不散；守一则神不出。
诀曰：缄舌静、抱神定。
降心为不为。
凡人之心，动荡不已。
修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。
眼者心之门户，须要垂帘塞兑。
一切事体，以心为剑。
想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。
诀云：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。
”动静知宗祖，吕祖百字碑动静者，一阴一阳也。
宗祖者，生身之处也。
修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。
一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。
心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。
所谓动静者，调和真炁，安理真元也。
盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。
吕纯阳《百字碑》新解
吕纯阳《百字碑》新解
从古至今，许多人都试图从《百字碑》中汲取启发，今天让我们
着重来看看这首诗的作者吕纯阳的新解释。
在传统的解释中，这首诗的主旨就是关于人的悲哀，祸患和苦难。
《百字碑》叙述着一个孤都的景象，而面对如此萧条而空虚，不堪一
击的人生，无处安慰，只能喟叹苍苍天地间无尽的种种悲剧。
作者用
自身的锐利眼光凝视着世界运行的畸形，以一种钝痛而沉痛的语词叙
述着人生艰辛，而这些对人们注定要付出巨大损失的悲剧，更令我们
感叹一个凄凉的真理：它们都会随着流逝的时间而不断深刻。
然而，新的解释让《百字碑》变得更加现实和具体，作者期望的
是引发读者更多的启示与思考。
他告诉我们人生是一场不停顽强拼搏
的挑战，无论在何时何地，我们都要不断努力奋斗，只有此苦难的奋斗，才能让生命中樱花烂漫，绽放出芬芳。
他向我们介绍了一个极具柔软且灵魂感动的场景，几乎就如同梦
幻般的竹林深处，在这里，人们可以在宁静中尽情地体会到自然的美
丽；而这里的稼穑则表达出来的无尽的辛勤劳动，代表着人们要不停地、不断地去拼搏，终将迎来青春与报恩。
在吕纯阳看来，《百字碑》更具有加强追求真理之志、敢于挑战
失败、勇于改变自身的主题。
尽管路漫漫其修远兮，无风日落江潮水，但是要经过漫长而宁静的心理准备和实践，早晚又会有属于自己高峰
辉煌时刻的到来，让心灵在自然的四季中撒金植绿，解除沧桑的枷锁。
最后，百字碑的新解释展示出作者对于人生的珍视和期盼，也希
望读者能够从中获得启发，勤劳拼搏。
也许有一天，我们也会勇敢地
挑战外界的压力，勇敢地追求自己的理想。
吕祖《百字碑》
“明朝刘伯温《百字碑》”回文嵌头诗文如下：大道本无涯际，示人愈好愈奇，可知金丹九转，专为立即玄机，几个合同会上，一字半点不移，多少引证凭处，处处有人示维，系时弄入扣算，廿来佛子还西。
四面八方着眼，艮离坤兑传济，齐囗急急莫改，文人也把刀提，是乃完璧归赵，走着扬柳垂堤，土木金水合火，八八九九归齐，月结鸿誓大愿，原人笑笑喜喜。
:大法无边道无际。
亦玄亦妙心称奇。
法轮九转丹田兮。
气机旋机即玄机。
几个法会上讲法。
法理贯穿字不移。
多少引证古今例。
处处皆有实凭据。
正逆盈亏时算起。
廿来佛子修还西。
四面八方东北基。
内外欧亚美传济。
斩断莫改律令急。
文宣一言堂刀提。
终究匡乱归完璧。
柳暗花明踏翠堤。
法正乾坤万物契。
佛道整体神归齐。
月圆结满洪愿期。
原人新纪啼笑嘻。
附：明朝刘伯温《百字碑》大点不移少引证凭处处道半兑传济囗急急莫有本字坤堤木金水合改人无上离垂大愿人火人示涯会眼柳誓喜笑八也维际同着杨鸿喜笑九把时人合方着结齐归九刀弄愈个八赵归璧完乃提入好机面西还子佛来算扣愈玄即立为转九丹金知奇非非人整理养€€忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住€€自回。
€€回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
附：吕仙翁百字碑本性好清静，保养心猿定。
酒不何曾饮，色欲己罢尽。
财又我不贪，气又我不竞。
见者如不见，听者如不听。
莫管他人非，只寻自己病。
官中不系名，私下凭信行。
遇有不轻狂，如无守本分。
不在人壳中，免却心头闷。
和光且同尘，但把俗情混。
因甚不争名，曾共高人论。
评：正气浩然，则身体得力。
忘言止灭，截断有为，逆常情（常人惯于为）而能不为。
动静之间，平衡把握，可知相对诸法之机关。
既持朴素觉性，又能应物恰好，此巧妙无漏慧也。
常不迷于外，则精华澄清于心灵。
一念净意配命根，色空一如做新人。
阴阳相对，反复磨练，精益求精，一点灵光耀大千。
回大学老师中医爱好者的信（附纯阳先人吕洞宾十考）
回大学老师中医爱好者的信（附纯阳先人吕洞宾十考）回大学老师中医爱好者的信：当我听说中医普及学堂的书籍在图书馆、新华书店还有大学校园都广布流行时，快慰之余多了点担忧，快慰是自己的心血作品能够有人欣赏。
女为悦己者容，士为知己者死。
如果有人喜欢看我们的书，我们呕心沥血都很开心。
所以古圣先贤那是呕出血心（血与心脏），换作金玉宝典，悴了道貌化为入道阶梯。
我最近在读吕纯阳仙人的《医道还元》一书，这是曾市长送给我的一本厚礼，曾市长做了多年阳光文化，在企业与家乡推广，而极具阳光的古今人物是纯阳先生，纯阳先生是谁？吕洞宾，八仙之一。
后面我会附上洞宾十考，过了这十考，别说脱病去灾，就是成圣成贤都已经达到了。
我微信上发的文章以及我的书籍，充其量就是在发发糖果，这些道经、古典医籍，古圣先贤用毕生心血才呕出一至两部的，那才是真正的宝藏。
所以看了我的书籍止步的都是浅谈辄止，因为老师也还在继续往上爬。
同时我们忧虑的是懂了就停止。
我有感觉，在你还没得到一本好书时，会努力去寻找，一到手就束之高阁或者翻两页便停了。
堂口结了许多浮萍缘，凌霄羽毛原无力，掷地金石自有声。
要金声玉振，不要蜻蜓点水！我们以前都看到武侠小说里头有一个共同的情节，主人翁掉到悬崖里，在洞里得到一本书，心无杂念地练了，出来就名动天下，这叫入古洞，修心炼性；出山头，名扬天下。
我曾经看到一口古井很深，蜘蛛一根线就从里面出来，还有一个悬崖峭壁很高，可葛藤一条藤就爬上来。
这两种现象让我萌发一首句子：蜘蛛在井底，葛藤在峭壁，只要一条线，就能爬出去。
现在许多人想要多拜师，走多师，要多几条线，重要的不是多少线，而是有没有一直向上。
一直向上，你在陋室瓦屋三年五载，专读都能名动四方，若不争向上，在大学图书馆里头，像孟母三迁那样在学习环境好的地方泡个十年八年，也泡不出书香味。
蜘蛛是昆虫中微小者，葛藤乃草本中柔弱者，皆能底层跳出，峭壁飞升。
只要给我一条线，我就可以爬到上面。
我开始接续收到一些学子欢喜的回报，这叫捷报，原来读了《穴道》一书，徒手疗法水平提高了、钻研了四君子汤，用药少一半，效果翻一倍、看了《万病之源》，一年都越来越少生病……这些人似乎没有用多么高明的灵丹妙药，也没有学会多么厉害的脉理辨证，却时渐开阔、注重细微、置心一处、日增月长，他们的硕果如草里冬瓜，不见所增，日有所涨，久之巍然壮观！漫画给人的力量是巨大的，可惜我没学漫画。
八仙吕纯阳弟子王重阳《内修真诀(内修十论)》原文及释义
八仙吕纯阳弟子王重阳《内修真诀（内修十论）》原文及释义八仙吕纯阳之弟子——王重阳。
宋末元初，陕西咸阳人。
亲传弟子七真人立全真派。
王重阳祖师之十论，亦本斯旨也。
山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。
即此是长生药。
不老丹也。
恭录之，以示后之好道者。
以神筑基，去污除垢平息贪欲之念，复清静无为之真。
神合太虚，阴阳五行之气，合于天地阴阳五行之气为一体，即天人合一之太极。
以神化之动，自然圆合连贯，千变万化，神妙莫测，是为太极拳。
千变万化之式，神而化之，如行云流水、涛涛不断，起无定式，收无定法。
自由、自如、自在安然，是自然天赋人类自神所化之真太极拳。
发挥人人自我之天赋，青出于蓝，胜于蓝。
固守陈规、停滞不前，无新生命。
应续真宗，创新迎未来。
王重阳《内修真诀（十论）》一、论打坐【原文】坐久则身劳，既不合理，又反成病。
但心不着物，又得不动，此是真定正基。
用此为定，心气调和，久益清爽。
以此为念，则邪正可知。
若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。
倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。
若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。
今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。
令事得济，所疑复悟。
此亦生慧正根。
悟已则止，必莫有思。
思则以智害性，为子伤本。
虽骋一时之俊，终亏万代之业。
一切烦邪乱想，随觉即除。
若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。
受之则心满，心满则道无所居。
所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。
心不受外，名曰虚心。
心不遂外，名曰安心。
心安而虚，道自来居。
【释义】以坐为坐是守尸鬼。
活人坐不卧，死人卧不坐。
一具臭骨头，谈什么炼功课。
一二三四五，二人守一土。
解开此中意，便是西天祖。
二人者即二目瞳神不外驰，神坐中央戍己土，巍巍不动稳如泰山即是坐。
非肉体之功，是筑自我神基。
以身体舒适来定时间。
今非昔比，今古条件不一，法由心生，自然是道。
[转载]吕纯阳祖师后五品仙经
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[转载]吕纯阳祖师后五品仙经吕纯阳祖师后五品仙经自序吾乃唐朝进士.因黄巢作乱,看破红尘,隐居终南,得迂正阳帝君,指示还丹之功,修炼之旨,精修十数年,其道大成.吾自得道以来,誓愿普度众生.厥后三品经典,演于鄂城.八品灵文,著于临江,皆度人宝筏也.兹者又演经于纹江,说三品未说之奥妙,泄八品未泄之精微.吾盖有苦心焉,人人从此进修,则品品可以成真,法法可以了道,有何轮回之苦,转劫之忧.其入手也,以吐纳为初功,百日基已筑稳,方用采取之功,用抽添之功,又次金炼火炼之功,脱胎出神之功,节节有节节之功,层层有层层之效,不可错乱,不可躐等,始能结丹.大丹已成,天地有坏,与吾无异也,是为序.咸丰七年丁巳春月吉旦孚佑帝君后五品仙经观心去妄品第一尔时玉皇大天尊在清微宫中,观见下方众生,生死轮回,无有出期,不知人身难得,乐土难生,所以众生遭此轮回者,皆由迷失本性,不能修真学道,间有学玄者,误入旁门,于是天尊顾纯阳真人而言曰:"尔今职为内相,尚其演经说法,以度群生."纯阳真人越班而出曰:"天尊大圣,天尊大慈,臣既奉命,何敢违戾."于是再拜稽首,乘鸾跨鹤,至于纹江,演说经典真人说曰:"欲脱轮回,先修大道,欲修大道,先须观心,又须身不妄动,心不妄想,眼常返观,耳常返听,鼻常返嗅,舌常返尝,久久静坐,自然心火下降,肾水上升.太上曰:"人能常清静天地悉皆归."又曰"内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物，三者既无,惟见于空."初学玄者,从此悟入.道德经曰:"渺兮冥兮,其中有精,恍兮惚兮,其中有物."吾尝曰渺渺冥冥生恍惚,恍恍惚惚结成团,团乃真铅,此是先天,此是药物也.当此之时,如鸡抱卵,默守黄庭,环中静坐,坐之久久,一顾热气由尾闾而升泥丸,须用意送至丹田,温养之功,如龙养珠,如母育子,不可顷刻时忘,三年不漏,可结下丹.六年不漏,可结中丹,九年不漏,可结上丹.修仙之士,一在有恒,二在有信,再宜多记功德,自无魔障来侵,又要虚心下气,访问高真.指示玄关,吾尝曰:世人宜假不宜真,难度长生上品经,不免天机重泄露,灵丹只是气和精.紫阳真人曰"一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天".真人演经已毕.宏教真君赞曰:仙师大慈悲,演经度众生,观心去妄品,说法甚分明.口诀皆露出,秘密妙玄文,世间学道者,不可视为轻.见性保命品第二尔时纯阳真人告纹江弟子曰:修真之士,当知性命,何谓之性,灵光发现是也.何谓之命,一气充周是也,性无命不立,命无性不存,性命则当双修也.经曰:性在天边,命沉海底,天边者,头上泥丸,海底者脐下丹田,丹田有三,上丹田元神居之,中丹田元气居之,下丹田元精寓之.太上曰:神以气生,精以气盈,知其神气,可以长生.施肩吾愈:"气是添年药,心为使气神,欲知行气主,便是得仙人."太上曰"华池神水,下灌灵根,子欲修之,命可长存,天均之内,不可放驰,神自凝矣,神凝性自见矣.四体百骸,不可妄动,妄动命不保矣,欣为物欲牵引,身碎静坐环中,所谓枯坐旁门,道非其道也.子思曰:道也者,不可须臾离也,可离非道也.性见无来无去,命保何生何死,心中之神,何以见之,无一毫私欲所累,性自见矣,身中之气,何以保之,有一段云雾飞腾,命自保矣,吾故曰:只修性,不修命,此是修行第一病,只修祖性不修丹,万却阴灵难入圣,达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜,性命二者不可离,劝握家财无主柄,寂然不动,吾心之体,感而随通,吾心之用,修仙之子,照此行动.自获结丹,耳不听则精在肾,鼻不嗅则魄在肺,四者无漏,精气与神自然居于丹鼎矣.吾尝曰:性命双修玄又玄,海底洪波驾法船,生擒活捉蛟龙首,始知匠手不虚传,仙师说经已毕.玉蟾真人赞曰:煌煌经典,炳炳灵章,仙师说法甚周详.泄露修仙方,庭喷异香,鹤舞遍洪荒.寻源穷根品第三尔时玄元广法天尊,告大众弟子曰:吾今说法只求真实,不事枝叶,如木之有根,水之有源,若不从根源穷究,如木之无根,水之无源,抑又何益.吾尝曰:先天一气号虚无,运转能教骨不枯,先识汞根寻帝子,访求铅本问仙姑,人人会饮长生酒,个个能成不死夫,色即是空,空即色,郎然飞过洞庭湖,盖此先天一气,生天生地,生人生物,天得此气,日以之升,月以之恒,皆此气盘结之.山以之峙,水以之流,皆次气主宰之,人之生也,得天之阳气,得地之阴气,阳健阴顺,全体皆备,太上曰:"先天地生,有物浑成,盖此先天之气,无形无绪,无音无声,又非枯坐兀守,可以明得,必也行住坐卧,来不知其从来,止不知其何止,静之又静,忽然心地光明,性天郎照,一点阳光如月在空中,明镜高悬,先天发现,与天其年,与圣同体,一得永得,不如轮回,何乐如之,修真之士,若不从此下手,纵经多年用功,亦又何益,若是有为,即名有漏,无为斯无漏矣.惟此先天一气,可以成仙佛,可以超生死,可以脱轮回,可以离苦海,盖此气也,在人一身,藏于黄庭之内,隐于灵台之中,通乎百脉之间,大之则包罗宇宙,小之则不异黍珠,宇宙之大尤有形容,此气之大无可形容,黍珠之小,犹有比拟,此气之微,无可比拟,号为元始祖气,又名虚灵之气,仙佛修身,修此而已,圣贤演经,明此而已,学道者从此进修,自然与天地合德,日月合明,有何不脱樊笼而超霄汉哉.以三教而言,儒谓天命之谓性,释参本来面目,道究父母未生以前,皆指此气而言之,果能有学玄者,照此行动,久久自能豁然贯通矣,真人演经已毕.海蟾真人稽首而作颂曰:帝师演仙经,说法度群生,明此先天气,泄漏妙玄文,慈悲度一切,盲瞎忽然醒,尔众诸弟子,日用宜尊行,秘之天地罪,泄之鬼神嗔.玄关窍妙品第四尔时,纯阳仙师在大罗宫中,观见世之学玄者,不知玄关一窍,是盲修瞎炼,何以下手,何一入道乎.纯阳真人大发宏慈曰:世之学玄,不知性命,徒炼汞铅,搬精运气,不明玄关,金石草木,不能结丹,人身有宝,吾今说穿.夫玄关一窍,或指泥丸,或指脐内,种种乱道,皆非真传.以其幽深玄远,故曰玄.以其中空一穴故说牝.太上曰:玄牝之门是为天地根,盖此窍上通乎心,下通乎肾,为真息往来必由之所,故曰玄关.司马子微曰:虚无一窍号玄关.正在人身天地间,八万四千分上下,九三六五列循环,大包法界浑无迹,细入微尘不见颜,这个名为祖气穴,黍珠一粒正中悬.紫阳有曰:此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精.盖此一窍,采取在此,结丹在此,烹炼在此,温养在此,沐浴在此,出入在此,药物者,真气也,真气为真精所化,真精为真气所融,有此真气,须用火候.丹经曰:"圣人传药不传火,从来火候少人知,非不传也,用或之功以意为主,故曰火冷由意散,火起由意炎,能知阳抽阴,不怕药不坚,能知药救火,岂至燥金丹,火寒则炼,火猛则抽.丹书云:自有天然真火候,不须紫炭及吹嘘.又曰:以默以柔存火性,忘闻忘见阳灵胎,即孟子所谓勿忘勿助也,仙师说经已毕,时有天花乱坠,音乐嘹空.重阳真人稽手而赞曰:帝师演仙经,度尔众迷津,玄关此窍妙,泄漏阐天文,药物与火候,一一说分明,世之学道者,参悟宜谨遵.阳神出现品第五火候既足,婴儿将产,弥历十月,脱出其胞,释氏以此谓之法身,又曰实相,玄门以此,谓之赤子,又曰婴儿,即所谓真种子也,即所谓主人翁也,盖养育婴儿,乃修真之一大事,当其现形之时,须藏以默默,守以玄玄,不可轻纵出去,若一轻纵出去,恐迷途而难返,失路而忘归,始也一步,次也数步,既而百步焉,一往一来,一呼一吸,一动一静,一阖一辟,顺其自然,始无去壳留窝之变.吾尝曰:"九年火候直经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺,又说腹内婴儿养已成,且居尘世赞娱情,无端措大刚饶舌,却入白云深处行,阳神养老,霹雳一声,由太玄而升天谷,即真人出现也,真人出现,乘飞龙嫁紫雾,遨游天外,逍遥太虚,入水不溺,入火不焚,贯金石而无碍,步日月而无影,聚则成形,散则成气,当此之时,多积功德,汲引后学,施我法乳,善事广作,天书宣诏,名归上清,乘鸾跨鹤,,邀步玉京,若有归宗吾门下者,将此经典,印施百千万本,遍步五陵八荒,吾当保奏天庭,名列仙班.真人说经已毕,时有诸天仙子,欢喜踊跃,异口同声,叹未曾有.玉鼎真人赞曰:仙师说法,五品玄文,诸神诸仙悉遥闻成真赖此经,朝夕奉行,参透是仙人.。
吕纯阳其人其文（上）
吕纯阳其人其文（上）其人：吕纯阳，名岩，字洞宾,别号纯阳子, 又号回道人。
乃八仙之首，道教仙人，号“玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”，又称广济正道神人，灵宝真人，一气真君，妙通宏仁普惠帝君，孚佑真人，孚佑帝君，东华帝君，圆通文尼真佛，光圆自在通佛，兴隆大道天尊，道法玄明仁极无上天尊，伭元广法天尊等。
全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师。
一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。
因常居岩石之下，故名岩。
又常洞栖，故号洞宾。
也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。
《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。
步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高道。
《全唐诗》收有他的诗作二百多首。
后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”闻名于世。
吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘，在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”，于是感悟，求其超度。
经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。
后来又遇火龙真君，传以日月交拜之法。
又受火龙真人天遁剑法，自称“一断无明贪嗔，二断无明爱欲，三断无明烦恼”，并发誓尽渡天下众生，方愿上升仙去。
民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象广泛深入民间, 妇孺皆知。
宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。
王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。
全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。
相传吕祖诞辰为农历四月十四日。
吕洞宾传说有三个显著特点。
一是儒、道、佛三教交融。
吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教修道、出世、脱俗的思想。
他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。
而长生于人世、乐于施舍的作为，又是大乘佛教思想的反映。
吕纯阳祖师传授性功秘旨（六）
吕纯阳祖师传授性功秘旨（六）
炁服中黄亦有功，上天下地两相通。
四方八面周游久，只在一神住中功。
静气之义已明，再谈伏炁之功。
炁本先天，原伏于吾之中黄，厚薄虽不同，而绵绵不绝，其根蒂也。
倘由母身而后，保守元阳，不为六欲七情所损，则真炁固结，何必言伏？可惜人自成形以來，有耳目口鼻四肢之欲，即有耳目口鼻四肢之累；有耳目口鼻四肢之累，心不能镇定去其所累，而炁因之耗散。
由十六岁的耗动元阳，逐年剝丧，莫知其保守，日耗日消，大耗大散，小耗小散，是以夭亡早丧者居多，非天之未与我以真炁也，非我之不稟受于父母地，皆由我之自失其炁耳。
是以修真者，即修此一点元阳，而聚而勿散也。
其聚而勿散之功，即伏之之谓。
笫伏之功甚多，要之内以心为主，以神为用，以气为辅，殚日积月累之劳，行日月周天之数，学清静无为之体，法至诚无息之道，以一铢以至十六铢，漸漸积之三百六十铢，复其一阳真炁；再依法为之，以亁卦为归，而变为纯阳，则先天之炁，以云伏之，则诚伏矣。
然入门炼心，安能遽至于此？不可不依此法为之。
虽曰为之，其实无为；虽曰无为，其实有为。
而有为者，皆操乎后天之气，是以予有“服气以伏炁”之说也。
明代术数古籍抄本，《吕纯阳祖师生生数》，真天书也
明代术数古籍抄本，《吕纯阳祖师生生数》，真天书也
吕纯阳，字洞宾，别号纯阳子，又号回道人。
世界道教主流——全真道祖师，中国民间传说中的八仙之首，道教仙人之一。
号“玉清内相金阙选仙纯阳演正警化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”，又称广济正道神人，灵宝真人，一气真君，妙通宏仁普惠帝君，孚佑真人，孚佑帝君，东华帝君，兴隆大道天尊，道法玄明仁极无上天尊，伭元广法天尊等。
全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师，吕纯阳在民间信仰占有重要地位，各地建有吕祖祠祭祀。
据说八仙之中的吕洞宾行踪不定，经常在人间济世度人，上到达官贵人，下到乞丐娼妓，都有受过他点化的。
据说，当年钟离权多次传授吕洞宾金丹大道，待钟将最秘密高深的道理讲解明白，忽然有两位仙童手捧金简宝符，传达玉帝诏命，委派钟离权为“九天金阙选仙使”，如同凡间科举的主考官了，只是主考仙界，何等荣耀。
钟离权拜受诏命已毕，对吕洞宾说：“我马上要升天去了，你好生在世间修行，等到功德圆满。
也会如我一样。
”洞宾回答说：“我的志向与老师有些不同，必须度尽众生，才肯上升天庭。
”所以吕洞宾虽然后来成了高仙，仍然在尘世救济众生。
特别是贫穷患病的，洞宾更注意救治。
新兴道教的吕纯阳
新兴道教的吕纯阳*导读：初唐时期，基于帝王宗室观念，虽尊奉道教在佛教之上，但自唐太宗贞观二十年以后，因玄奘法师留学印度归来，从事佛经的迻译，使佛……初唐时期，基于帝王宗室观念，虽尊奉道教在佛教之上，但自唐太宗贞观二十年以后，因玄奘法师留学印度归来，从事佛经的迻译，使佛教学术与传教事业，由此普及朝野。
高宗以后，佛教复展开为十宗学派，由此确立中国佛教的精神。
禅宗的兴起，融会儒、道、佛三家精粹，阐明心法，譬如孔雀开屏，声光普耀，从此影响唐代文化，无微不入，虽门庭敌对如道教，亦已渐渐受其波动，互相援引挹注。
道家隐士如孙思邈，一生修习神仙丹诀而兼通佛法。
禅师一行，以佛教出家比丘而兼通道家的阴阳术数之学，以及天文、地理等学术，别创大衍历而成为一代宗师，玄宗敬以国师之礼。
如宋代大儒欧阳修，虽其生平反对佛教最切，但对于一行禅师的生平，敬服备至。
此皆举其素为人所习知荦荦大者而言，至于名山岩穴之士，隐迹仙人，尤不胜枚举。
晚唐以后，有吕纯阳真人，忽自崛起于道教之间，卓然特立，历宋、元、明、清千余年而至现代，几如太上老君的副亚。
自元朝以来，又被尊封为孚佑帝君，其声望之隆，震撼中外，可谓唐代新兴道教的革命神仙，殊非张道陵、寇谦之、葛洪、陶弘景等先知所及。
吕真人本传云：吕岩，字洞宾，世为河中府永乐县人。
曾祖延之，终浙东制度使。
祖渭，终礼部侍郎。
父让，海州刺史。
贞元十四年四月十四日巳时生，母就蓐时，异香满室，天乐浮空，一白鹤自天飞下，竟入帐中不见。
生而金形木质，道骨仙风，鹤顶龟背，虎体龙腮，翠眉层棱，风眼朝鬓，颈修颧露，额润身圆，鼻梁耸直，面色黄自，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋头大如功曹使者状，两足下纹，隐起如龟。
性敏，日记万言，矢口成文。
既长，身长五尺二寸，喜顶华阳巾，衣白黄襕衫，系大皂绦，状类张子房。
二十不娶。
始在襁褓，马祖(禅宗大师)见之，曰，此儿骨相不凡，自是风尘物表，他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。
后游庐山，始遇火龙真人，传天遁剑法。
不要乱解释吕洞宾《百字铭》
不要乱解释吕洞宾《百字铭》
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不要乱解释吕洞宾《百字铭》
养气忘言守，降心为不为，
动静知宗祖，无事更寻谁，
真常须应物，应物要不迷，
不迷性自住，性住气自回，
气回丹自结，壶中配坎离，
阴阳生反复，普化一声雷，
白云朝顶上，甘露洒须弥，
自饮长生酒，逍遥谁得知，
坐听无弦曲，明通造化机，
都来二十句，端的上天梯。
看到那些解释《百字铭》的就想笑。
养气其实就一个“守”字，守什么？守“不为”。
已经说了“降心为不为”了，就是用“不为”降心。
什么叫“不为”？“不为”就是“不为”，别用你的智慧，别分辨，就是佛家的“不二”、儒家的“中和”、基督教亚当夏娃的“未吃善恶果之前的状态”。
所以“聪明人”解释的那些乱七八糟的方法还是放一放吧，不要自欺欺人，不要误人子弟。
“知宗祖”要好好咀嚼咀嚼，什么叫宗祖？读懂《金刚经》就明白了。
抓住“无事”两个字就行了。
真常是应物不迷的。
前30个字做到了，后面的70个字就是境界，更没必要解释了，到时候自己自然知道其意思。
不让别人解释，我这不是也解释了吗？
我解释了吗？我没有解释。
解释就是不解释。
明白者自然明白。
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百字铭
百字铭原文
吕洞宾 (798--?)唐代道士，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。
姓吕，名岩，字洞宾。
传说百字铭为吕洞宾的作品，原文如下：养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯
百字铭评析
评析一
作为道教修真的真言叙述，这里有两句最为关键，个人觉得，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷。
个人认为也应该从哲学角度去解这句话，首先跟佛教的一句联系下吧，心无起灭，湛然清净。
即：动静知宗祖与下一句的真常须应物对应看，显然，动静所指是在应物中发生的，知宗祖的宗祖既是下一句所提到的真常！无事更寻谁与应物要不迷联系看正好可以很容易的理解，这是我一段时间断断续续的理解吧，希望大家各抒己见，所谓静极生动，极静处可参造化。
一念不生，万法皆通。
评析二
南怀瑾评析：
那个时候，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。
如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的百字铭，这时释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。
降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。
动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，
了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。
对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。
不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。
这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。
壶代表身体，自己的气脉起变化作用。
只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。
这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。
“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。
“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。
这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。
“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。
这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。
这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。
每一句都是功夫，都是见地。
比如开始大家都想得定，为什么做不到呢？就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了？念头多得很，守也守不住。
“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。
静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。
动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了？灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。
丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。
唐太宗百字铭
图片说明：这是唐太宗的百字名拓片。
唐太宗百字铭
欲寡精神爽，思多血气衰。
少饮不乱性，忍气免伤财。
贵自勤中得，富从俭里来。
温柔终益己，强暴必招灾。
善处真君子，刁唆是祸胎。
暗中休使箭，乖里放些呆。
养性须修善，欺心莫吃斋。
衙门休出入，乡党要和谐。
安分身无辱，闲非口不开。
世人依此语，灾退福重来。
孙真人和他的百字铭
怒甚偏伤气，思多太损神。
神疲心易役，气弱病相萦。
勿使悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
亥寝鸣云鼓，晨兴漱玉津。
妖神难犯已，精气自全身。
若要无诸病，常常节五辛。
安神宜悦乐，惜气保和纯。
寿夭休论本，修行本在人。
若能遵此理，平地可朝真。
孙思邈唐朝京兆华原人。
中国和世界的医学家，药学家。
道士。
幼聪颖好学。
周静帝时，征为国子博士，称疾不就。
研究炼气，养形，长寿之术。
后隐于终南山。
唐太宗即位，召至京师，授予爵位，固辞不受。
永在民间为百姓治病。
唐永淳元年卒。
寿102岁。
宋徽宗崇宁二年追封为妙应真人。
孙思邈
唐太宗即位召他入京，时年50岁，其容貌，气色，身形，步态如同少年。
孙思邈以德养性，以德养身，德艺双馨为厉代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。