英国经验主义美学

在《论崇高与美两种观念的根源》（１７ ５６）中，伯克从主体感觉上把崇高和美分别归属人的 两种本能：自我保存与社交，前者要维持个体生命的本 能，后者要维持种族生命的繁殖和一般的社会交往愿望 及群居本能。
当庞然巨物威临渺小的个体，我们的心灵就会为它 们不可抗拒的力量所震慑所占有，就会失去正常的活动 与推理的能力，从而感到恐惧和痛苦，这就是崇高感的 第一步。伯克说，任何适于激发产生痛苦与危险的观念， 也就是说令人敬畏的东西，或者令人敬畏的事物，或者 以类似的恐怖方式起作用的，都是崇高的本源。比如朦 胧、模糊、空虚、黑暗、孤独以及形式上的粗犷不羁， 庞大的体积，宽阔的幅度，无法驾驭的威力等等，都属 于崇高感。问题是如果生命真的面临这些，产生的只会 是痛感。而崇高的对象却夹带着快感，原因在于这种危 险又必须不太紧迫或者受到缓和，与我们保持一定距离， 并不直接威胁到我们的安全，那么我们的感觉就不是可 怕，而是崇敬、惊叹和赞赏。这就是崇高感的真正内容： 它来自恐惧和痛苦的消除，来自痛感向快感的转变，它 是克服痛感之后取得的审美快感。
2、“效用说”与“同情说”
休谟关于美有一种说法，接近于苏格 拉底的效用说。这句话也出现在《论美与 丑》一节：如果我们考虑到，我们所赞赏 的动物的或其他对象的大部分的美是由方 便和效用的观念得来的，那么我们会毫不 迟疑地同意这个意见。休谟的例子是，在 一种动物方面产生体力的那个形体是美的， 而在另一种动物方面，则表示轻捷的形体 是美的；一所宫殿的式样和方便对它的美 来说，正像它的单纯的形状和外观同样是 必要的。
2、美和崇高的客观性质与根源
比例、合适、圆满等等都是关系性概念， 伯克否定它们的目的是要把美确立为对象的某 些性质。《论美和崇高两种观念的根源》的第 三部分第１２节探讨“美的真正原因”，伯克 断言：美在更大程度上是人体通过感官的介入 而机械地作用于心灵的某种品质。这些品质是： 第一，体积较小；第二，表面光滑；第三，各 部分方向上有变化；第四，没有角状的部分， 各部分融为一体；第五，具有矫弱的体形，没 有与众不同的有力的外观；第六，颜色纯净、 鲜明，但不很浓烈、眩目；第七，如有刺眼的 颜色，也要有变化，最好是与其他颜色相混杂。
《人性论》第二卷第一章“论美与丑”中也 否认美是一种实在的东西，他说“美是一些部 分的那样一种秩序和结构，它们由于我们天性 的原始组织，或是由于习惯、或是由于爱好， 适于使灵魂发生快乐和满意。这就是美的特征， 并构成美与丑的全部差异，丑的自然倾向乃是 产生不快。因此，快乐和痛苦不但是美和丑的 必然伴随物，而且还构成它们的本质。”美即 美感，美感即快感。它的实际发生过程是：对 象的某种性质引起人的快感，这快感引起人对 对象作出美的评价。
从艺术史来看，几乎所有埃及的、 希腊的或罗马的神像都是刻着盘 绕的蛇、丰绕角或其他类似的曲 线象征的，大力士赫克里斯胸像 上边那两个伊赛特女神小头像上 的装饰物就是如此；无言神加尔 波克拉特在这方面更为突出，他 的头上一边长着一个大弯角，手 中拿着一个丰绕角，还有一个角 横在他的脚旁。
从线条比较来看，一切直线只是长度上的不同，因 而最少装饰性；曲线由于互相之间在曲度和长度上有 所不同，所以也最少装饰性，但波状线比任何各种线 都能够创造美，因为它由两种对立的曲线组成，富于 变化，因此更美更舒服，在花和其他装饰性的形体上， 都可以找到这种线条。
二、大卫·休谟的美学思想
1、经验美学的典型代表 2、“效用说”与“同情说” 3、审美趣味的标准
1、经ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ美学的典型代表
休谟（David Hume，1711—1776） 的美学是其庞大的“人性科学”的一部 分。他把经验主义的感觉论推到极端， 以感觉经验为知识的唯一来源。在知识 论上，休谟不承认有普遍必然的知识， 走向怀疑论和不可知论，动摇了近代理 性知识的大厦。休谟尊重经验常识，对 美学和文艺问题比较关注，他指责亚里 士多德之后的批评家们对美学问题议论 甚多而成就较小，原因在于没有用“哲 学的精密性”来指导审美趣味，而他本 人所要做的，就是把其感觉论的知识论 推到美学中来。在《人性论》和《论怀 疑派》一文中，他都较多论述了美的问 题。
那么，审美是否有一个普遍的、共同的 标准？
休谟《论审美趣味的标准》正在于批驳 审美相对主义，论证审美趣味的统一性与一 致性。个人气质、社会习俗、民族传统、以 及流行时尚等因素对趣味产生影响，但是， 共同的审美趣味仍然存在。趣味统一性的根 本原因，在于人具有相同的生理结构：“按 照人类内心结构的原来条件，某些形式或品 质应该能引起快感，其他一些引起反感；如 果遇到某个场合没有能造成预期的效果，那 就是因为器官本身有毛病或缺陷。”
蛇形线之所以最美，在于它灵活生动，同时朝 着不同的方向旋绕，符合六条法则中最重要的两条， 既是适应人的目的，使人的眼睛得到满足，使想象 得到自由；又具有无限多样性；其次是因为蛇形线 的多少是判断对象美的高低程度的标志，证据是人 体较之其他物体具有更多的由蛇形线组成的部分， 如骨骼、肌肉、皮肤等等，女性形体具有的蛇形线 多于男性形体，所以女性形体比男性形体美。
休谟的这个观点，和他的整个哲学、 美学思想一样，对康德产生了直接的影响。
三、埃德蒙·伯克的美学思想
1、对当时流行观点的否定 2、崇高和美的客观性质与根源 3、审美趣味的标准
1、对当时流行观点的否定
伯克批评了当时流行的一些美的定义。
首先美不在比例，在伯克看来比例是知性的 创造物，而不是作用于感觉和想象的首要原因， 不是因为长久的注意与探究的才使我们发现对象 的美，美无需任何推理的帮助，也与意志无关， 美的出现有效地使我们产生某种程度的爱，就像 冰或者水使我们产生冷或者热的观念一样；比例 是被度量发现的，美决非计量的对象；而且从经 验上说，很多东西在比例上都可以差得很远，并 不妨碍它们同样为美。
休谟立足于经验主体，认为美不是对象的属性，
而是外物的某种形状在人心中产生的效果，但他并不 如通常人们认为的那样是主观论者。《论怀疑派》中 注意到欧几里德曾充分说明了圆的每一种性质，但他 没有在任何命题中说到圆的美。休谟认为，这是因为 美本来就不是圆的一种性质，它不在圆周线上任何一 部分，而只是圆周线在人心上产生的效果，是人心的 特殊构造使它可以感受这种情感。所以如果要在圆周 线上去找美，无论用感官还是用数学推理，都是白费 力气。事物本身无所谓美不美，它们之所以美，是因 为它们与主体构成的那种关系。
3、审美趣味的标准
趣味即是审美趣味、审美鉴赏力。休 谟否认美是事物本身的一种性质，否定美 的客观性： “美并不是事物自身的一种 性质。它只存在于观赏者的心里，不同人 的心灵见出一种不同的美。这个人觉得丑， 另一个人可能觉得美。……要想寻求实在 的美或实在的丑，就像要确定实在的甜与 实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨。”
西方近现代美学思想
英国经验主义美学
院系：文学院 12级艺术设计 姓名：商逸尘 学号：1212516
目录
一、威廉·荷加斯的美学思想 二、大卫·休谟的美学思想
三、埃德蒙·伯克的美学思想
英国经验派美学家一直着重生理学和心理学的观 点，把想象，情感和美感的研究提到首位，并且 企图用观念联想律来解释审美活动和创造活动， 用生理观点的有利于生命发展与否来区别美与丑， 这样就把近代西方美学的发展指引到侧重生理学 研究特别是心理学研究的方向。休谟和博克所提 出的同情说为近代德国移情说打下了基础。立普 斯在早期著作里仍用同情说，后来才把它发展为 移情说，而移情说的法国代表巴希则始终把移情 看作象征性的同情。
伯克强调，这些品质不像比例之类，是可以直接感知 的，有其客观依据。但它们之所以美却是因为这些性质能 使人在生理上感到舒畅愉快，伯克的唯物论是与他的生理 论结合在一起的。他在书中第三部分２７节中，以美为参 照，排比了崇高的特征：在体积上是巨大的；在外形上是 不平的、粗放的；爱用直线，造成猛烈的直线；隐晦的、 朦胧的；坚固的、墩实的。总结为一句是崇高是可恐怖性。 他引用弥尔顿的诗说明崇高：他们越过许多黑暗凄凉的溪 谷，许多忧伤哀怨的地域，许多严寒酷热的高山，岩石、 湖泊、洞穴、沼泽、泥淖、窖窟，死亡的阴影，死亡的世 界。从古罗马的西塞罗区分美与威严、朗吉弩斯呼唤崇高 文风后，经验派美学特别是博克在严格的美学意义上使用 “崇高”一词，并以之与美对立，成为审美的两个基本范 畴之一。
“同情”（sympathy）在西文里原义并不等于 “怜悯”，而是设身处地分享旁人的情感乃至分享旁 物的被人假想为有的情感或活动。现代一般美学家把 它叫做“同情的想象”。以后我们还会看到，“同情 说”在博克，康德以及许多其他美学家的思想里占着 很重要的地位，立普斯一派的“移情”说和谷鲁斯一 派的“内摹仿”说实际上都只是“同情说”的变种。 休谟所提的“同情说”着重美的社会性或道德性，可 以看作一种健康的观点。它有力地打击了形式美的传 统观点。
一、荷迦兹的美学思想
1、经验的方法 2、美的基本规则 3、蛇形线最美
荷加斯《文明婚礼之二》
1、经验的方法
威廉·荷加斯是一位画家， 他从自己的经验出发写了 《美的分析》（１７１２） 一书，意在提供一把确定 的、绝对的、非道德性的 钥匙，揭示美的秘密。他 强调，必须采用观察的方 法来寻找美的原因，这就 是“用自己的眼睛进行观 察”，而不是“草率地效 法诱人的范例”或以“先 入为主的偏见”来观察。
虽然趣味的原则是有普遍意义的，完 全（或基本上）可以说是人同此心，心同此理。 辨别趣味“最好的确定方法就是把不同国家不同 时代的共同经验所承认的典范和准则当作衡量尺 度。”但是，发现一部伟大艺术作品不朽的审美 价值需要天才。
就连在风气最优雅的时代，能对优美 艺术作出正确判断的也是稀有的人物：卓 越的智力加上敏锐的感受，这两种能力经 过训练而更强，通过比较进一步完善，并 清除了一切偏见。符合这些条件的批评家， 不管是在哪里找到，那就是趣味和美的真 实标准。虽然诗歌永远不能服从确定的真 理，但它必须受到艺术规律的制约，这些 规律是要靠作家的天才或观察力来发现的。