英国经验主义美学论审美趣味

=美学研究>

英国经验主义美学论审美趣味X

张玉能

(华中师范大学文学院,湖北武汉,430079)

关键词:英国;经验主义美学;审美趣味

摘要:随着哲学研究的重心由本体论向认识论的转移,心理学分析也就逐步深入,因而美学中有关主体的各方面问题也变得越来越突出,审美趣味的问题就成了18世纪整个欧洲美学研究的中心概念之一,几乎与美的概念具有同等重要的地位。而这一点在英国经验主义美学的成熟的代表人物那里表现得成为突出。休谟和博克对此都进行了多角度的比较深入的分析。

中图分类号:B83-06文献标识码:A文章编号:1001-2435(2005)05-0528-03

On aesthetic delight by the br itish empir ical aesthetics

ZNANG Yu-neng(College o f Chinese La nguage and Liter a tur e,Centr al China No r mal Univer sity,W uhan 430079,China)

Key words:Britain;Empir ical Aesthetics;aesthetic delight

Abstr act:Along with t he tr ansition of the focus of philosophy research from ontology to epistemology,psycholog2 ical analy sis gradually penetrates.Therefore,the problems around subjects become more and morepr ominent and aesthetic delight was the central concept of the18th centur y aesthetic r esearch in Europe,which was almo st as important as the concept of beauty itself.Both Hume and Burke made compar at ively deep analysis of it.

审美趣味是人们对审美对象的爱好、兴趣和倾向。它当然与人的审美能力或鉴赏力密切相关,但毕竟不是同一个东西。但是,休谟却把二者等而视之。因此,他首先从人的先天能力上来区分人的心灵和解释人们审美趣味的千差万别。他认为,科学和理论问题与审美问题不同,在科学和理论问题上,人们的歧异往往是对一般,而不是对具体,只要把名词概念说清楚了就没什么可争的了,而在审美问题上人们的歧异却是在具体方面显示出来的,各种审美趣味都只有相对的意义。这种根源恰恰在于二者所涉及的领域是不同的。他说,/理智传达各种人为的知识,趣味则产生美与丑和美与恶的情感。前者按照事物在自然中的实在情况去认识事物,不增也不减;后者却具有一种制作的功能,用从心情借来的色彩去渲染一切自然事物,在一种意义上形成一种新的创造(5人的理解力和道德原则的探讨6)。也就是说,科学和理论涉及的是理智功能,而审美趣味主要涉及的是情感的功能,所以,前者是客观的如实的对事物的反映,而后者则是饱含主观情感的新的创造,因而后者必然是歧异的、相对的。他不仅从情感功能来分析审美趣味的差异,而且从想象功能上来进行分析。他指出,/人的想象是再自由不过的。它虽不能超出内在的和外在的感官所提供的那些观念的原始储备,却有不受局限的能力把那些观念加以参拌,混合和分解,成为一切样式的虚构和意境0(5论人的理解力6),因而他就提示了文艺创作中的想象作用: /诗歌中甚至雄辩中的美常常是依靠捏造和虚构、依靠夸张譬喻和使文词违反天生意义的歪曲和滥用。但若想制止这种想象力的奔放,叫一切表现手法符合几何真理和精确性,那就和批评法则完

第33卷第5期Vol.33l.5

5安徽师范大学学报6(人文社会科学版)

J our nal o f Anhui Nor mal Univer s ity(Hum.&Soc.Sci.)

2005年9月

Sept.2005

X收稿日期:2005-05-12

作者简介:张玉能(1943-),男,湖北武汉市人,华中师范大学文学院教授,博士生导师。

全背道而驰;理由是普遍经验早已证明这样作法的结果只会产生最枯燥的令人起厌的作用。因此诗歌永远不能服从精确的真理,但它同时必需受到艺术规律的制约,这些规律是要靠作家的天才和观察力来发现的0(5论趣味的标准6)。

总括起来说,休谟把科学和理论归于理智的范围,而把审美和艺术归于情感和想象的领域,以此来说明审美趣味的差异性和相对性,揭示审美趣味的创造功能,因而他更加看重审美活动和艺术的重要作用,所以他说,/理智是冷静的,超脱的,所以不是行动的动力0,/趣味则由于能产生快感或痛感,带来幸福或苦痛,所以成为行动的动力0(5人的理解力和道德原则的探讨6)。

尽管休谟注意到了审美趣味的差异性和相对性,但是,他并未导致相对主义,他写5论审美趣味的标准6一文就是要寻找一种/趣味的标准0,/一种足以协调人们不同感受的规律,这是很自然的;至少,我们希望能有一个定论,可以使我们证实一种感受,否定另一种感受0。他坚信能够找到这种标准。他从经验事实中看到荷马在两千多年前的雅典人和罗马人那里受欢迎,而今天在巴黎和伦敦还被人喜爱,地域、政体、宗教和语言方面的千变万化都不能使他的荣誉受损。因此,他认为,/尽管趣味仿佛是变化多端,难以捉摸,终归还有些普遍性的褒贬原则;这些原则对一切人类的心灵感受所起的作用是经过仔细探索可以找到的0。

休谟关于审美趣味的共同性的根源问题,主要是从人同此心,心同此理的角度来分析的。他认为,/按照人类内心结构的原来条件,某些形式或品质应该引起快感,其他一些引起反感;如果遇到某个场合没有能造成预期的效果,那就是因为器官本身有毛病或缺陷0。所以,/一切动物都有健全和失调两种状态,只有前一种状态能给我们提供一个趣味和感受的真实标准0(5论趣味的标准6)。但是他并不否定其他条件的影响,他在5论怀疑派6中指出,/自然本性在心的情感方面比在身体的大多数感觉方面更趋一致,使人与人在内心部分比在外在部分显出更接近的类似。0/但是这种一致性并不妨碍人与人在对美和价值的情感上有相当大的分歧,也不妨碍教育、习俗、偏见,偶然的心情和惯有的脾气经常能改变这种趣味0。这里的分析就显得比较全面,从多角度进行了必要的分析和论证。

休谟就是这样从审美趣味的共同生理和心理基础出发,又分析了造成审美趣味差异的具体原因,然后得出如何获得审美趣味标准的结论。

休谟认为,/趣味的普遍原则是人性皆同的;如果不同的人作出不同的判断,一般总可以在鉴别力的缺陷和败坏里找到根源,产生的原因可能是偏见,或缺乏训练,或不够敏感;最后终归还可以举出正当理由肯定一种趣味,否定另一种趣味0。因此,他所列举的产生审美趣味的差异性的原因主要是,感受器官和内心结构的健全与否,想象力不够敏感(而这种敏感正是传达比较细致的情绪所必不可少的),缺乏训练,有某些偏见,各人的气质不同,当代和本国的习俗和看法不同。他针对这些原因,提出了一些纠正的办法。其中最重要的便是,第一,他强调要加强想象力的敏感性,以便能分辨出混合许多方面的对象的细微差别,他指出/迅速而敏锐的审美感也正标志着精神趣味发达到了完美境界0。这是很中肯的意见。第二,他强调训练的重要性。他认为,完成任何作品和判断任何作品所需要的巧妙和敏捷,都只有通过训练才能获得0。这也是重视实践的金玉良言。第三,要求去掉偏见,要去掉偏见又有两方面必须注意。首先,就是要以作品所要求的角度和具体的历史情境来进行判断,判断者要/忘掉我-个人.和我的特殊情况0,要进入作品所要求的特定角度,即一定的历史情境。其次是要注意艺术作品的特殊目的和目标。他说,/雄辩的目标是说服,历史的目标是教导,诗歌的目标是用移情动魄的手段给人快感0,因此在判断艺术作品时,就要看它所使用的手段与它的特殊目的是否适合。而这两方面都是需要理智的活动的。因此,休谟为了防止偏见对审美感的败坏,他要求有高明的见识去抑止偏见。所以他说,/理性尽管不是趣味的基本组成部分,对趣味的正确运用却是不可缺少的指导0。这样,他就比较全面地、从多角度地分析了审美趣味的正确运用。

就在这个分析过程中,休谟对于审美趣味的标准提出了两方面的确定意见,一个是/把不同国家不同时代的共同经验所承认的模范和准则当作衡量尺度0。这里表现出新古典主义规范化要求对休谟的影响。另一个,也是最重要的真实标准就是以少数精英人物的标准为依据。他指出, /即使在风气最优雅的时代能对高级艺术作出正

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