中国古代文学之先秦文学【第4章 诸子散文4——《荀子》】
先秦两汉古代文学第四章：先秦诸子散文
三、《论语》所体现孔子的思想观念 1、仁（105）：思想核心 《论语·颜渊》：仁者爱人 《论语·雍也》：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。 《论语·雍也》：己所不欲，勿施于人。 · 《论语·阳货》：子张问仁于孔子。孔子曰：“能 行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、 宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人 任矣，敏则有功，惠则足以使人。” 《论语·卫灵公》：志士仁人，无求生以害仁，有 杀生以成仁。
论辩体 战国中期
专题论 战国后期 文
《荀子》、 《韩非子》
诸子散文语言的发展
• 《论语》多为口语记录，朴实简明， “略无华饰，取足达意而已。”《孟子》 明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而 叙述时特精妙。”开始向书面语转化。 《庄子》散文气势宏大，文辞富丽，描 写传神，舒卷自如，极富情感性。文学 色彩更浓。《荀子》、《韩非子》重视 语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变 化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟 的书面语。
• 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽， 者流 貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射， 貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射， 是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行， 是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行， 是以非命；以孝視天下，是以上同； 是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長 及蔽者為之，見儉之利，因以非禮， 也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼 愛之意，而不知別親疏。 愛之意，而不知別親疏。 • 從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦 從橫家者流 蓋出於行人之官。孔子曰：「 者流， ：「誦 詩三百，使之四方，不能專對， 詩三百，使之四方，不能專對，雖多亦奚以 ？」又曰：「使乎 使乎！」 又曰：「使乎！ ！」言其當權事制 為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制 受命不受辭，此其所長也。及邪人為之， 宜，受命不受辭，此其所長也。及邪人為之， 則上詐諼，而棄其信。 則上詐諼，而棄其信。 • 雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法， 雜家者流 蓋出於議官。兼儒、 者流， 合名、 知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。 知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。 及盪者為之，則漫羨而無所歸心。 及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
高二语文先秦诸子选读——《荀子》
高二语文先秦诸子选读-—《荀子》高二语文先秦诸子选读——《荀子》荀子处在战国末期的时代,诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。
可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
学习目标1、了解荀子的生平经历及其思想。
2、理解课文内容，积累基础知识.3、能从选文中汲取有益的“精神食粮〞,积累名言警句.知识汇总关于荀子荀子〔前313年－前238年〕，名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。
战国时期赵国猗氏〔今山西新绛〕人,著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿〞.曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵〔今山东兰陵〕令。
《史记·荀卿列传》记录了他的生平.荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师〞，“三为祭酒〞。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间,他曾入秦,称秦国“治之至也〞。
又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国。
他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家—-韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击.关于《荀子》《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性.语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
内容分析大天而思之，孰与物畜而制之人类发展的历程来看，从一定程度上来看，就是与大自然作斗争的过程。
在大自然面前,我们的古人，并没有束手就缚，而是利用自己的智慧，不断创造出令人震撼的发明，使人类不断进步。
先秦文学诸子散文大全(先秦文学诸子散文)
先秦文学诸子散文大全（先秦文学诸子散文）《尚书》中的记言文字，已初具说理文的论说因素。
我国古代说理文体制的逐步形成，跟百家争鸣以及诸子散文的出现和发展相一致。
《论语》创立的语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的对话式论辩文。
《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象，成为先秦说理文的瑰宝。
《荀子》、《韩非子》中的专题论文，则标志着我国古代说理文体制的完全成熟。
前期《论语》《墨子》《论语》一书是孔子及其门人言行的记录。
班固在《汉书·艺文志》中称：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篆，故谓之《论语》。
”其说可信。
《论语》的原始记录当杂出众手，后来才由孔门弟子或再传弟子编订成集。
最后成集大概已到了战国初年。
《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。
《古论语》出孔子家壁中，其书为古文°，凡二十一篇。
《齐论语》为齐国学者所传，凡二十二篇。
以上二本早已亡佚。
《鲁论语》是鲁国学者所传，后经安昌侯张禹传出而行于世。
这就是流传至今的《论语》。
它是研究孔子思想的重要资料，在先秦散文发展史上也有一定的地位。
《论语》的文学价值《墨子》一书是墨子及墨家学派言论的总汇。
其中大部分是墨子讲学、由弟子记录整理而成，也有一部分是墨子后学的著作。
据《汉书·艺文志》记载，《墨子》共为七十一篇，今存五十三篇。
《墨子》保存了不少古字，讹夺错乱也较多。
清代毕沅为之校注，其后孙治让吸取各家研究成果，撰《墨子间话》，为较详备的注本。
《墨子》十论尚贤、尚通、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。
中期《孟子》《庄子》《孟子》共七篇，二百五十八章，主要记载孟子的言论和活动。
据《史记·孟子荀卿列传》载：“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”可见《孟子》一书是孟子在门人参加下亲手编订的。
《孟子》的文学价值。
先秦诸子散文
孔门弟子
颜回（前521～前481），字子渊，鲁国人
闵损（前536～前487），字子骞，鲁国人
冉耕（前544～？），字伯牛，鲁国人
冉雍（前522～前466），字仲弓，鲁国人
(德行）
冉求（前522～？），字子有，鲁国人
仲由（前542～前480），字子路，又字季路，鲁国人 （政事）
宰予（前522～前458），字子我，又称宰我，鲁国人
《孟子》旳思想内容
2、民本论
“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心 下》） （孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”）
孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如
草芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓 之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” （《孟子·梁惠王下》）
孔子其《论语》简介
• 2、《论语》 • 《论语》是一部语录体散文，主要统计
了孔子及其弟子旳言论，（ “论语”即言 语旳论纂）共二十篇，是由孔子旳弟子和 再传弟子共同著录完毕旳。
二、《论语》思想内容
• 《论语》一书比较忠实地记述了孔子旳言行，也 比较集中地反应了孔子旳思想体系。
• 1、政治思想 孔子旳政治思想旳关键是“仁” 和 “礼” 。
孔子其人
少贫且贱，而慕礼乐之教 年十五有志于学，三十而立 环游列国，到处碰壁，“累累如丧家之犬”，却
仍“知其不可而为之”。 《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔 子独立郭东门。郑人或谓子贡曰： “东门有人， 其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要下 列不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告 孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧 家之狗，然哉！然哉！” 晚年返鲁，整顿六经
中国古代文学史复习题及整理答案(先秦两汉)
中国古代文学史复习题及整理答案（先秦两汉）第一编：先秦文学第一章：上古文学1、举例说明上古歌谣的特点。
口头性（无文学），功利性（无作家），集体性（无自觉审美）---人们在劳动时发出的呼声---‘邪许’2、为什么歌谣是最早出现的文学样式？文学艺术起源于集体生产劳动，原始人在劳动中发出有节奏的呼声，这种韵律就是诗歌的起源，也是最早的文学样式。
3、以“女娲补天”和“鲧禹治水”为例，说明英雄神话的模式。
灾难降临---英雄救世---天下太平名词解释：神话---通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。
背诵：弹歌：断竹，续竹，飞土，逐宍郊特牲：土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽鲧禹治水：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
帝乃命禹卒布土以定九州。
第二章：诗经1、《诗经》的原称是什么？何时称为“经”？诗，诗三百，汉尊为经。
2、《诗经》共有多少篇？各部分具体数量是多少？一共三百零五篇，‘风’有诗一百六十篇，‘雅’有诗一百零五篇，‘颂’有诗四十篇。
3、名词解释：风、雅、颂、赋、比、兴。
风：地方民歌，十五国风雅：京都民歌颂：祭祀、朝会、礼仪音乐赋：白描、叙述比：比喻兴：兴起、引起---先言他物以引起所咏之物4、说明《诗经》收集的作品时间和空间。
西周到春秋中期五百年，黄河、长江流域5、《诗经》收集作品的方式有哪些？（1）献诗（2）行人采诗6、名词解释：四家诗---齐辕固（齐诗），鲁审培（鲁诗），燕韩婴（韩诗），赵毛苌（毛诗）7、为什么说《诗经》是现实主义的源头？它生活真实、情感真挚，推动诗人、作家关心国家命运和人民疾苦，而不是消遣闲情的东西，倡导现实主义精神，证明了劳动人民的艺术创造才能。
8、《诗经》的地位和影响是什么？（1）现实主义诗歌源头（2）赋比兴的影响（3）昭示后代作家向民间文学学习9、周民族史诗有哪几首？《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》背诵：《关睢》关关雎鸠，在河之洲。
先秦诸子散文 ——荀子
荀子另有一篇《成相》辞和一篇《赋》，对汉 赋的产生有直接影响。
第二节 《荀子》
一、《荀子》概况
3.重要注本： （清）王先谦《荀子集解》，中华书局，1988年版。 梁启雄《荀子简释》，中华书局，1983年版。 章诗同《荀子简注》，上海人民出版社，1974年版。 熊公哲《荀子今注今释》，重庆出版社，2009年版。
第一节 荀子生平及其主张 二、荀子的思想主张
（五）教育观：荀子重视教育和学习的功能，强 调后天环境和教育对人的影响。
学习的重要性是提高人的才智和品行。学习的 正确策略是善于利用前人积累的知识、经验、技术 成果。学习的正确态度，就是要专心致志，心无旁 骛，持之以恒，锲而不舍，从点滴知识积累做起。
第一节 荀子生平及其主张 二、荀子的思想主张
（三）人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子 “性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋 的道德观念。荀子以为，就先天本性而言，人天生性 恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积 耳”。后天的环境和经验对人性的改造起着决定性的 作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转 化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
第一节 荀子生平及其主张 二、荀子的思想主张
（四）礼论：荀子坚持儒家的礼治原则，同时重视人 的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。人的天 然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无 限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共 秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。 由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”、 “礼法之大分”的提法，而以礼法并称。
第四章先秦诸子散文
第四章先秦诸子散文周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。
到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化。
新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。
在这个社会大变革的时代，产生了新型的士。
士的来源很复杂，有新兴地主，有没落贵族，也有脱离生产走向城市的自耕农(《韩非子?外储说左上》说：“中牟之民弃田圃而随文学者邑之半”，其中有地主，可能也有自耕农。
)。
他们是属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。
地位虽低，却很多是有学问有才能的人。
他们中间有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人材。
在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。
春秋以来，特别是战国末年，诸侯卿相争相养士，“自谋夫说客，谈天雕龙、坚白异同之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼”(苏轼《志林?论养士》)。
当时诸侯如魏文侯、齐威王、宣王、燕昭王等，无不礼贤下士，延揽如恐不及。
孟尝君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相吕不韦门下食客号称三千人。
士这个阶层最为活跃。
代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。
他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。
这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。
先秦诸子包括各种不同的学术流派和政治观点。
据《汉书?艺文志》，有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。
其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。
《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》分别代表儒、墨、道、法家的著作。
先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。
第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。
先秦文学第四章：先秦诸子散文
▪ 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 ，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》）
▪ 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“”有颜 回者，好学；不迁怒，不贰过；不幸短命死矣，今 也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）
▪ 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“”有 颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《先 进》）
▪ 《明鬼》：
▪ 古今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者， 亦有人死而为鬼者。
▪ 山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富 贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。
▪ 是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见 之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无 罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之 。是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见 暴不敢不罪。
▪ 道可道，非常道；名可名，非常名。（章一）
▪ 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（章 九）
▪ 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（章十八 ）
▪ 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（章 三十）
▪ 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲 废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。（章三十 六）
▪ 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《子罕 》）
▪ 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也 ！”（《子罕》）
▪ 子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅不以三隅反 ，则不复也。”（《述而》）
▪ 4.语录体的文体特点
▪ （1）在日常言谈、对话中说理，言简意赅， 深刻平实。
▪ 《阳货》： ▪ 子曰：“性相近也，习相远也。”此所谓性
▪ 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故 几于道。（章八)
第四章 先秦诸子散文
在汉代，《论语》有几种不同的本
子流传：
其一，《古论语》，二十一篇。 其二，《齐论语》，二十二篇。 其三，《鲁论语》，二十篇。
《古论语》与《齐论语》亡佚，
《鲁论语》即今通行的《论语》。
二、《论语》的两个核心思想：
“礼”与“仁”
《论语》的思想内容极为丰富，“礼” 与“仁”尤为重要。 “礼”的思想主要是对周代礼制的继 承，而“仁”则包含着孔子更多的个 人创造，很多具体的思想都是围绕这 两者展开的。
二、诸子散文产生的社会原因 1、奴隶制的解体，新的生产关系
的建立。 社会经济的繁荣发展，冲击着奴隶 主阶级的统冶，新兴的地主阶级在 经济上占有生产资料，必然在政治 上提出要求。
2、士阶层的崛起。 春秋时贵族开始养士，战国时期由
于社会政治斗争的需要，诸侯卿相 争相养士。 士的来源，有新兴地主，有没落贵 族，还有自耕农（自由民）。
从这一点说，《老子》其实介于散文 与诗歌之间。 更重要的是，在内容上，它的哲理表 达，往往出以诗化的语言，既充满情 致，又富于形象性。 如六十四章：“合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下。”
七十七章： “天之道，其犹张弓与？高者抑之， 下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道， 则不然，损不足以奉有余。孰能有余 以奉天下，唯有道者。”
为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地 方五千里，宋之地方五百里，此犹文 轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿 满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋 所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与 糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋 无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以 王
3、神秘的气息。
第四章：先秦诸子散文
第四章先秦诸子散文一、概述：春秋、战国时期文化学术的兴盛1、兴盛原因：该时期为重大的历史变革时期，奴隶制向封建制转化，随之生产关系发生了重大的变化。
初税亩的实施标志着封建制的萌芽和出现。
为了给国家找出路，士的阶层开始出现，而且愈来愈显示其特殊的作用，种种治国安民的学术思想也纷纷涌现出来。
农业、工业、商业的发展，使得整个社会出现了异常繁荣的景象，社会分工也由粗到细，一部分人专门从事脑力劳动，知识分子作为一个阶层而出现——士，并且受到了当时统治阶级的重视。
士著述立说，各抒己见，出现了中国历史上著名的百家争鸣的局面。
社会政治、经济的变动，也促使了当时在思想上、文化上、外交使节上等一系列重大的变化：（1）春秋战国时期，奴隶制的衰落，打破了官府垄断文化的局面，（殷商和西周时期，学在官府，学校都由官府主办，并且只是为贵族子弟而设。
）由于经济政治的变动，王室衰败，社会动乱，文化典籍疏散民间，官学败坏，出现了文化下移的现象，文化由贵族移到士的手里，出现了私家著述，私人讲学的现象。
（2）经济的发展促使了各国之间的频繁交往，也出现了交通便利的大都市，使得各种思想文化得到广泛传播。
（3）政治、经济的巨大变化，促使了人们的思想的变动，动摇了殷商时期占统治地位的天命思想。
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《小戴礼记·表记》）。
一切都归之于天命，凡事取决于占卜。
这个时期，社会出现新的知识分子阶层，产生了形形色色的学术流派和一些新的思想。
2、先秦诸子散文的代表作品和发展阶段：（1）先秦诸子这要是九流十家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家（前为九流），小说家：儒家：《论语》、《孟子》、《荀子》道家：《老子》、《庄子》法家：《商君书》、《韩非子》墨家：《墨子》名家：《公孙龙子》纵横家：《孙子》、《吴子》杂家：《吕氏春秋》（2）发展阶段：（1）春秋战国之交的散文，以《论语》和《墨子》为代表。
《论语》是儒家学派的主要经典，不但集中记述了孔子的言行，而且具体展示了孔子与其弟子的神情语态，是一部语录体的散文典范；《墨子》是在对话中杂有议论的文字，初具说理文的规模。
【大语论文】先秦诸子散文
逍遥游——自然之道一、诸子散文秦朝统一中国之前，我国文化史上曾经有过一段炫目的百家争鸣的时光，即先秦诸子百家争鸣时期。
在春秋战国这段时间里，我国涌现了大量派别不同、思想各异的思想文化流派，这些流派不止在他们自己的时代影响了很多人，推动了历史的发展，还给中华思想文化的发展带来了深远的影响。
可以说，先秦诸子的各种思想是中华文化的奠基。
先秦时期的诸子散文有一个很大的特点，就是文理不分。
它们都拥有极高的文学造诣，无论在文体、语言、结构各方面，都具有极高的文学价值，对后世文学产生过极其深远的影响。
同时大多是哲学著作，故又称为哲理散文。
详细地论述他们，无疑是哲学家的任务。
据有关典籍记载，春秋战国时期主要学派有这样十一大家：儒家，代表人物是孔丘、孟轲、荀卿；墨家，代表人物是墨翟、宋钳；法家，代表人物是商鞅、韩非；道家，代表人物是老聃、庄周；农家，代表人物是许行、陈相；名家，代表人物是公孙龙；杂家，代表人物是吕不韦；纵横家，代表人物是苏秦、张仪；此外，还有阴阳家、小说家。
诸子的代表作品有《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》等。
不论这些散文如何形式多变，词章华美，形象瑰丽，风格多彩，技巧高超，想象丰富，它们的最终目的都是一样的，即推扬自己的治世思想。
今天，我们就单道家流派的代表人庄周的作品，谈谈道家庄子的文章的思想核心。
与其他诸子一样，鉴于庄子作品的内涵之深刻，我们将挑出其中一篇，级我们都耳熟能详的一篇，逍遥游。
二、庄子在论述一个人的作品之前，我们首先要了解的是这个人本身。
庄子从来就是个洒脱不羁的人。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国（今河南商丘），与老子并列为道家学说的主要创始人。
他曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。
对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视。
作为战国时期哲学家、文学家、思想家，道家学说及思想的主要创始人，庄子年轻时和所有诸子一样，也是个在仕途上惨淡的青年，在看尽世间冷暖之后，他坚定了自己的理想信念，将精力转向著书立说，坚持自己自由自在的生活理想，甚至连别人请他去当官他都不愿意入世。
第四章 诸子散文
第四章诸子散文
教学要点：
使学生掌握《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等的体例、内容、文学成就和影响。
教学时数：16学时
教学内容：
第一节诸子散文的产生和发展（1学时）
一、诸子散文蓬勃发展的原因。
二、先秦诸子的学术流派。
三、先秦诸子散文的发展阶段。
第二节孔子和《论语》（3学时）
一、孔子生平简介。
二、《论语》的思想内容：
三、《论语》的文学性。
第三节墨翟和《墨子》（2学时）
一、墨翟生平简介。
二、《墨子》的思想内容
三、《墨子》的文学性
第四节孟轲与《孟子》（2学时）
一、孟轲生平和思想
二、《孟子》的思想内容
三、《孟子》散文的艺术特色
第五节庄周和《庄子》（3学时）
一、庄周生平简介
二、《庄子》一书反映的庄子的思想学说
三、《庄子》散文的艺术特色。
第六节荀况和《荀子》（2学时）
一、荀况生平和思想
二、《荀子》散文的特点：
第七节韩非和《韩非子》（2学时）
一、韩非生平简介
二、《韩非子》散文的艺术特色
第八节先秦诸子散文的地位和影响（1学时）
一、确立了说理文的体制和形象化的说理方式
二、影响后世的创作风格
三、提供了丰富的文学语言范式
考核要求：
1、了解和掌握诸子散文的发展阶段
2、了解和掌握诸子散文在文风、语言艺术和文体发展上的特点和成就。
（整理）先秦诸子选文概述（最终版）
（整理）先秦诸子选文概述（最终版）第一篇：(整理)先秦诸子选文概述（最终版）概述设先秦诸子选修课的宗旨设先秦诸子选修课的宗旨“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。
”——《高中语文新课程标准》进入21世纪以来，传统文化的教育受到社会各界越来越多的重视。
先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。
开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，增进学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。
ζ吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。
所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。
ζ先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事自处处人的根本，是道德人格思考和培养方面的大师。
所以，开设这门课程，有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展ζ先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。
他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。
这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。
孔子说“当仁，不让于师”“不义而富且贵，于我如浮云”“欲速则不达，见小利则大事不成”“人无远虑，必有近忧”；孟子说“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，老子说“千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强”。
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[先秦诸子散文]关于先秦诸子散文[先秦诸子散文]关于先秦诸子散文篇一 : 关于先秦诸子散文一、关于先秦诸子散文先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代，主要的著作有《论语》《孟子〉《老子〉《庄子〉《荀子》《韩非子〉《吕氏春秋〉等。
,,先秦诸子散文的发展大致经历了三个阶段:春秋战国之交为第一个发展阶段，以《论语〉和《墨子〉为代表。
《论语》是较短的语录体散文。
《墨子》在对话中有议论，初具议论文的规模。
战国中叶为第二个发展阶段，以《孟子》和《庄子》为代表。
《孟子》是对话体论辩文，《庄子》接近专题论文。
战国后期为第三个发展阶段，以《荀子》和《韩非子》为代表。
先秦诸子散文大多文情并茂，极具文采，善用譬喻陈说事理，论辩是非，增强了说服力，而排比、夸张等修辞的大量运用更使文章辞采缤纷。
总之，先秦诸子散文无论思想性还是艺术性都对后世文学产生了深远影响。
二、墨子: 名翟，鲁国人，一说宋人，战国初期思想家、政治家、教育家，先秦诸子散文代表作家。
早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。
主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望，他的认识观点是唯物的。
但他一方面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是唯心的“天志”说，认为天有意志，并且相信鬼神。
墨子的学说在当时影响很大，与儒家并称为“显学”。
三、《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。
《汉书》记载，《墨子》原有71篇，而流传至今的仅15卷53篇，失18篇。
学术界一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编撰而成。
《墨子》是我国论辩性散文的源头，运用譬喻、类比、举例、推论的论辩方法进行论证，逻辑严密，说理清楚。
语言质朴无华，多用口语，在先秦诸子散文中占有重要的地位。
篇二 : 先秦诸子散文所谓“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。
据有关典籍记载，春秋战国时期主要学派有这样十一大家:儒家，代表人物是孔丘、孟轲、荀卿;墨家，代表人物是墨翟、宋钳;法家，代表人物是商鞅、韩非;道家，代表人物是老聃、庄周;农家，代表人物是许行、陈相;名家，代表人物是公孙龙;杂家，代表人物是吕不韦;纵横家，代表人物是苏秦、张仪;此外，还有阴阳家、小说家。
集诸子百家大成——《荀子》
集诸子百家大成——《荀子》《荀子》是战国末年着名唯物主义思想家荀况的着作。
荀子，名况，又称荀卿、孙卿（荀、孙二字古代读者相近，卿为敬称），战国末叶赵国人，著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者。
主要活动于周赧王十七年（前298年）至秦王政九年（前238年）之间，是先秦时期儒家学派的最后一位大师，司马迁在《史记》中曾把他和孟子相提并论。
荀子孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。
荀子思想综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的成分，而对儒学做了创造性的发展；其中特别重要的是他关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说，这一学说构成他的整个思想体系的基础。
其思想资料主要保存在《荀子》一书中。
《荀子》书中各篇大都通篇议论，有论点、论据，结构完整，说理透辟，标志着论说散文的成熟。
荀子学识广博，论证中多引儒家经典文句，行文又汲取战国纵横家之长处，故行文句式整齐，辞采宏富，注重修辞的运用，语言颇具韵律美和形象美。
为了指导大家阅读《荀子》，把握其思想精髓，我们从中选择了部分有代表性的名言警句，以故事的形式加以阐发，期望能在趣味性阅读中领略先哲的积极思想，从优秀传统文化中汲取营养，以促进今天的精神文明建设。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。
荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。
这就是荀况“天人相分”的观点。
他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。
”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。
他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
第四章 先秦诸子散文
第一节先秦诸子散文的发展阶段一、先秦诸子散文发展的原因：1 、社会动荡争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。
（《孟子·离娄上》）上贪民怨，灾害生而祸乱作。
（《汉书·食货志》）2 、士阶层的影响3 、文化书写工具的改良二、发展阶段：第一阶段：春秋末期至战国初年《论语》、《老子》、《墨子》第二阶段：战国中期《孟子》、《庄子》处在由语录体向专题论文逐渐过渡的过程中。
第三阶段：战国后期待《荀子》、《韩非子>三、诸子散文的总体特征：1、在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。
2、在文风上，勇于言辩，放言不惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独立人格。
3、在语言上，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力。
第二节《论语》和《墨子》一言简意赅、含蓄隽永的《论语》1、《论语》的编定、体例、篇数及流传《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。
大约在战国初年始编辑成书。
共20篇。
在汉代，《论语》有三种不同版本：《齐论语》22篇，《鲁论语》20篇，《古论语》21篇。
南宋时，朱熹把《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书。
”《论语》释名：（1）论纂，即论次编纂，“语”指孔子及其弟子的言语。
《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”（2）通“伦”。
东汉刘熙《释名·释典艺》：“论，伦也，有伦理也。
语，叙也，叙己所欲说也”。
即有条理地叙述自己的话。
2、孔子的主要思想：（1）政治思想：“仁”、“礼”“仁者爱人。
”“己所不欲，勿施于人。
”“己欲立而立人，己欲达而达人。
”“克己复礼为仁。
”（2）教育思想：“有教无类”（3）文学观念：重视文艺的政治教化作用形式和内容的关系：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。
先秦：诸子散文之序说
先秦：诸子散文之序说第四章诸子散文第一节先秦诸子散文序说诸子，指先秦至汉初的各派学者或其著作。
先秦诸子散文，战国时期各家学派的文章。
时学派很多，号称诸子百家，他们的文章被现代人称作诸子散文。
考之先秦诸子散文如历史散文展现繁荣。
思之原因，首先，社会动荡极大促进了思想和文化的交流。
战国时期是我国历史上社会变革最剧烈的时期（大分裂大动荡），时周朝统治早已名存实亡，春秋时的霸主亦不复存在，社会纷争加剧。
但社会的动荡非但没有阻碍文化的发展，反而是极大促进了思想和文化的解放与发展。
（客观）其次，士人兴起与流派创立亦是诸子散文繁荣的重要原因。
春秋战国之际，社会的剧烈变革从根本上动摇了旧的贵族等级制度，没落的贵族沦为平民，私学因之兴起；庶人参战参政，于是产生了新兴阶层——士1[1]。
士亦分多种，思想也各不相同。
其中影响最深远的，就是那些从事学术文化活动，创立各种思想学说的人，他们著书立说，授徒讲学，形成各不相同的学派2[2]。
司马谈《论六家要旨》载“阴阳、儒、道、名、法、道德。
”《汉书·艺文志·诸子略》载儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说，其中，“儒墨”为显学3[3]。
各家学派纷纷提出自己的思想观点、政治主张以及解决各种现实问题的答案，他们用文章来宣扬自己的学说，并且同其他学派展开论争，后世称之为百家争鸣，“诸子”散文即其论道的文字。
（主观）诸子散文概观：《文心雕龙·诸子》载“研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，1[1]可参考余英时《古代知识阶层的兴起和发展》。
2[2]诸子的流别，《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《尸子·广泽》、《吕氏春秋·不二》、《淮南子要略》、司马谈《论六家要指》、《史记·太史公自序》、《史记·孟荀列传》、《老子韩非列传》、《汉书艺文志诸子略》等有载。
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中国古代文学之先秦文学
第四章诸子散文
第四节《荀子》
一、荀子生平与思想
（一）荀子生平
荀子，名况，战国末期赵人，时人尊称荀卿，汉人避宣帝讳，亦称孙卿。
其生平史载不详。
《史记·孟子荀卿列传》
始则讲学，继而周游出仕，终则著书。
先秦诸子最后一位大师。
（有弟子韩非、李斯、毛亨）
（二）荀子思想
1.制天命而用之的天道观
2.性恶论
3.隆礼重法
二、《荀子》的艺术特点
结构绵密、严谨周详的议论散文；风格老练浑厚。
1.议论文立意统一，体式宏伟，纲目昭然，条理明晰，议论绵密严谨。
每一篇议论文都有明确的论旨和突出的中心，且用概括性的标题点明主题。
如《劝学》《修身》《非十二子》《王制》《王霸》《君道》《臣道》《富国》《议兵》《性恶》。
有总论有分论，层层深入，节节变化，中心突出，条达细密，说理深透。
2.一般认为屈原、荀子是赋之始祖。
《赋篇》有开创新文体的意义，荀子是中国文学史上以“赋”名篇的第一人。
《赋篇》今存《礼》《知》《云》《蚕》《箴（针）》5篇。
形式一律，如同制作谜语。
大致前段设谜，以四言韵语围绕谜底铺陈形容；后段点题，杂以散文句式，设以反诘或直接陈述句解释说明；末以结语揭示谜底。