《世说新语·贤媛》析论
《世说新语·贤媛》原文及译文赏析
《世说新语·贤媛》原文及译文赏析许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。
交礼竟，允无复入，家人深以为忧。
会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。
”桓郎者，桓范也。
妇云：“无忧，桓必劝入。
”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。
”许便回入内，既见妇。
即欲出。
妇料其此出无复入理，便捉裾停之。
许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。
然士有百行，君有几？”许云：“皆备。
”妇曰：“夫百行以德为首。
君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。
许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。
其妇出戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。
”既至，帝核问之，允对曰：“举尔所知臣之乡人臣所知也陛下检校为称职与不如不称职臣受其罪。
”既检校，皆官得其人，于是乃释。
允衣服败坏，诏赐新衣。
初允被收，举家号哭。
阮新妇自若，云：“勿忧，寻还。
”作粟粥待。
顷之，允至。
许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。
妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。
”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。
儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。
不须极哀，会止便止；又可少问朝事。
”儿从之。
会反，以状对。
卒免。
（选自《世说新语·贤媛》）8、对下列各句中加点词的解释．不正确的一项是（）A．交礼竟，允无复入竟：结束B．魏明帝遗虎贲收之收：拘捕C．明主可以理夺，难以情求夺：夺取D．若才流及父及：赶得上9、下列各组句子中。
加点词的意义和用法相同的一组是（）A．阮家既嫁丑女与卿彼与彼年相若也B．许因谓曰相如因持璧却立C．皆官得其人，于是乃释今其智乃反不能及D．若才流及父．当收不者，若属皆且为所虏10、下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．许允妇是阮德如的妹妹，相貌奇丑，以致当婚礼结束后，许允竟对其不予理睬，后经别人劝说，方才回到洞房内。
B．许允在洞房内责问其妻，却被其妻以“好色不好德”反驳．他哑口无言，感到内心有愧．自此以后对妻非常敬重。
《世说新语》中的女性形象评析-精品文档
《世说新语》中的女性形象评析《世说新语》包括“德行”“言语”“政事”等多个门类，涉及范围极广，是反映魏晋生活的一面镜子。
该书为女性单列了《贤媛》一门，较为详细地描写了二十五位女性。
我们可从貌、识、才、情、德几方面由浅入深，更加全面地分析《世说新语》中所展现的魏晋女性形象。
一、以“貌”引人从古至今，女子之美为人所称颂。
汉代李延年一首《佳人曲》成为千古之声。
《世说新语》中的女子之美糅合了传统儒道两家所强调的精神气质内容，即内在的人格气质与独立的自由精神。
本书对于女性外貌美的直接描绘较少，这一方面表明作者在选材时深受《列女传》的影响，注重传统儒家所强调的女性之“德”;另一方面也说明当时社会名士风流的“玄心、洞见、妙赏、神情”，影响到了刘义庆辑录女性题材的标准，即注重女性“才”之美。
中国传统对于女性外貌美的心理定势还是很强的。
如《贤媛》第二则：“王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。
后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。
既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
”作者寥寥一语“姿容甚丽”，外加一个“惜”字，就活脱脱地表现出了王昭君的倾城之貌，令汉元帝大为后悔。
当然其自愿和亲、出使塞外的高风亮节也为人景仰。
《贤媛》第二十一则描述李势妹之美：“正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。
”桓温平蜀，以李势妹（一说为李势女）为妾。
该女子美貌非凡，桓温很是宠爱。
桓温之妻南康公主出于嫉妒便带领侍女欲杀之，不想却被李氏惊为天人的美震撼住了，产生了“我见犹怜”之心，就不忍杀害她了。
当然李氏的转危为安还依靠她淡然处之的态度与真挚的言语，这是后续了。
因对于美的欣赏而放下屠刀，可想而知这份美丽足够精彩绝伦。
如果说男性欣赏女性的容颜，尚属于异性相吸的范畴，那么女性为同性的容貌所打动，则是女性唯美意识的苏醒，也是女性生命的觉醒。
这里的侧面烘托所产生的“美”的效果，比直笔“发委藉地，肤色玉曜”来得更为深刻、更为震撼。
二、以“识”鉴人《世说新语》中的女性很多胆识过人，识人精准。
浅论《世说新语》贤媛篇
注释： ①嘉锡 《世说新语笺疏》，中华书局， 1983 年，第 664 页。 ②宗白华《美学散步》，上海人民出版 社，1981 年版，第 117 页 。
参考文献： [1] 袁行霈《中国文学史 (第二卷)》，高 等教育出版社，1999 年。 [2] 金建锋《名士风流名士妇亦风流》， 《南都学坛》，2008 年 5 月第 3 期。
《贤媛》 篇中所写贤才之媛除了 “语出惊人”、政见高明两种外，还有 一种便是独具慧眼之才。如第十二则 故事， 王浑妻钟氏对兵家子的品评令 人嗔目结舌：“此才足以拔萃，然地寒， 不有长年，不得申其才用。观其形骨， 必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿 数年果亡。如此精准的眼光既令人称 奇又令人佩服，当然她凭借的是她的 几十年积累的经验和非凡的智慧。《贤 媛》篇中还有个别写女子气质神韵的， 如第十三则写李丰女刚介有才气使郭
《世说新语·贤媛》女性人物形象浅说
《世说新语贤媛》女性人物形象浅说梁克隆【摘要】<世说新语·贤媛>中的女性形象,或为具高风亮节、品格也敦厚纯粹之"贤"女子,或为有远见卓识、气象亦超凡拔俗之"伟"女子,或为理性、果敢并聪明伶俐之"奇"女子,或为刚强、正直且傲岸不屈之"烈"女子.这些女性用她们庄严的生命意志与澎湃的诗情强烈地宣示出这样的真理:虽然封建社会给予女性以极不公正的对待,使之遭遇了悲惨、酷烈的命运,蒙受了巨大的痛苦,但她们依然顽强地生活和奋斗着,并在中国古代文学史上显示出永恒的生命活力.【期刊名称】《东方论坛》【年(卷),期】2010(000)005【总页数】7页(P52-57,82)【关键词】《世说新语·贤媛》;女性形象;人格魅力【作者】梁克隆【作者单位】中华女子学院公共教学部,北京100101【正文语种】中文【中图分类】I207作为“轶事小说”的杰出代表，《世说新语》以其生动简练的文字叙述、细致入微的刻画描写、丰满鲜活的形象创造以及故事本身的哲理、隽永而著称于世。
虽然《世说新语》所记载的名人言行大多为片言只语和琐事常行，可由于深涉社会上层之间的政治斗争与当时的风俗习尚、思想文化、艺术文学的缘故，所以能够比较鲜明地反映时代的风云变幻。
特别是《世说新语》还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，为那些“有母仪”与“才智”①余嘉锡说到《贤媛》时强调：“本篇凡三十二条，其前十条皆两汉、三国事。
有晋一代，唯陶母教子，为有母仪，余多以才智著……”参见《世说新语笺疏》（上海古籍出版社1993年12月第1版）第663页。
的女子树碑立传。
尽管《贤媛》的篇幅不长，其记录者的立场、观点也没有完全站在历史发展的高度，但是，能够比较客观地反映和对待这些女性形象本身，已经是“善莫大焉”了。
《贤媛》列《世说新语》三十六门之第十九，有故事三十二则，计两千四百余字，不属于鸿篇巨制；且每则故事的字数也不多，最多的不到二百字，最少的仅二十九字。
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象作者：王欢来源：《文学教育》2017年第09期内容摘要：《世说新语》是南朝的一部志人笔记小说，《贤媛》篇塑造了许多鲜明的女性形象。
究其原因，和当时的政治制度以及家庭教育有关。
本文还结合《贤媛》篇论述了《世说新语》刻画女性形象的艺术成就。
关键词：女性形象原因艺术成就《世说新语》被称为“魏晋士人生活百科全书”，它还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，这是难能可贵的。
《贤媛》篇共有32则，展现了魏晋时期上流社会中的女性形象。
本文关注的是《贤媛》中女性的不幸婚姻家庭生活。
魏晋时代的女性受夫权束缚，处在附属地位，她们中许多人在婚姻生活中有着难以排遣的委屈与无奈。
一.《贤媛》中的三种悲剧女性形象《世说新语》具有很高的文学价值和思想价值，历来被视为中国古典文学名著之一。
别林斯基说：“哲学家用三段论法，诗人则用形象和图画说话”。
[1]刘义庆有意开辟贤媛一门，记载了许多魏晋时期妇女的故事，我们可以从中可以看到一些悲剧女性形象。
1.才女在古代，并不是所有女人都能像李清照那般幸运地获得爱情，她们没有自由择婿的权利，所以大多抱有所嫁非人的遗憾。
最为典型的是才女谢道韫，本篇第26则中她直言不讳对婚姻生活的不满和抑郁。
王凝之的妻子谢道韫嫁到王家后，非常看不起丈夫，心里很不高兴。
回到谢家，她向叔叔谢安抱怨。
谢安宽慰劝解她，王凝之是王羲之的儿子，人品才干也不坏。
她却说她向来生活在谢家一门优秀的人物之中，“不意天壤之中，乃有王郎！”谢道韫是委屈的，幽怨的，她的悲剧在于“曲高和寡”。
谢道韫作为名门之女，她从小天资聪颖、知识渊博，有着高远的志向。
谢道韫小时候把鹅毛大雪比作：“未若柳絮因风起”，后人常用一个词来评价她：“咏絮之才”。
比起一般女子来，她对于女性的尊严和情感有更多的追求，对于婚姻有着更多期许；她的才华甚至连男子也不能与之比肩。
从世俗的角度看，她的婚姻是完美的，嫁了个门当户对的如意郎君。
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
圃 夸 雪娇
内 容摘 要 ：魂 晋是 一个 特 别 的 时代 ，魏 晋风 流 也 就 成 为 了后 代 文人 可望 而 不 可 即 的 风 范 。 这 其 中特 别让 后 代特 叹不 已的是其 间的女性风呆 ，她们 可以说 是整个古代 中国最为靓 丽的风景，让 后人 回味无 穷。《世说新语 · 贤媛 篇 》三 十 二 则 事例 ，则 比较 集 中而 又 在 不 同方 面 向我 们 描 述 了魏 晋 时代 背 景 下 定 义 的 “贤媛 ”。
有 德 行 的女 子 能 在 适 当 的 时 侯做适 当的事情 ，能劝 阻丈夫修 德 ，能帮助儿子 把握机会 ，能给儿 子适 当合理 的劝诫 。这样的德行 ， 在 古 代 中 国 叮谓 稀 罕 ， 因 为 后 世 儒 家 强 调 女 子 以 “乏从 四 德 ”为 标 准 ，突 出 女 子 的 从 属 地 位 ，基 本 没 有 资 格 对 丈 夫 甚 至 儿 子 说 Ｉ 二 道 四 。虽 然 魏 晋 女 子 之 前 也 有 孟 母 三 迁 之 类 的 事 例 流 传 千 古 ， 也 有 把 儿 子 教 育 成 才 的 女 子 ，但 魏 晋 时 期 更 多 的 却 是 劝 诫 丈 夫 ， 又 与 男 子 在 家 庭 地 位 并 列 的 女 子 ，而 且 若 丈 夫 不 争 气 的 话 ．还 难 免 受 到妻子 奚落和指 责 。这 就不 是其 他 时 代 所 能 看 到 的 了 ， 之 好 背 后 的 深 切 含 义 。
德 行 女 子 在 《贤 媛 篇 》中不 可 谓 不 多 ，然 而 评 判 德 行 的 标 准却 不 是 三 从 四德 ，而 是 魏 晋 时 代 自 成 的特 有 德 行 。 比如 谢 安 之 妻 劝 阻 谢 安 看 歌 舞 ，以 “恐 伤 盛 德 ”为 南 ，寥 寥 四 字 ，字 字 珠 玑 ，凌 然 有 声 。想 来 日后 谢 安 再 赏 歌 舞 时 ，此 情 此 景 必 然 是 历 历 在 目 了 ，言 辞 恳切 ，叫人叹服 。为人妻子事事替 丈 夫 考 量 ， 为 人 母 亲 的 自然 也就 是 为儿 女 思 虑 了 。 陶侃 的母 亲 算 是 其 中 代 表 人 物 了 ，陶 母 剪 发 换 米 ，砍 柱 做 柴 ，从 而 为 儿 子 取 得 贵 人 的 青 睐 ， 更 在 陶 侃 做 官 之 后 给 她送 腌鱼 时 ，叫信责备 他 ：“汝为 吏 ，以官 物 见 饷 ．非 唯 不 益 ，乃 增 吾 忧 也 。 ”
世说新语贤媛篇谢道韫赏析
世说新语贤媛篇谢道韫赏析《世说新语·贤媛篇》是东晋时期文学家谢道韫所著的一部语录集，该篇主要记录了晋朝贤媛的言行和特征。
以下是对《世说新语·贤媛篇》的赏析及相关参考内容。
谢道韫是东晋时期的女作家，她在《世说新语·贤媛篇》中以贤媛为主线，描写了当时社会上的一些贤媛人物。
这些贤媛们都具有智慧、仁德、节俭的品质，充分展现了女性在当时社会中的作用和地位。
通过这些贤媛人物的形象，谢道韫试图呈现出东晋时期女性的特点和价值观。
《世说新语·贤媛篇》中的贤媛形象丰富多样，既有与丈夫共同经营家业的贤德之妻，也有以才智成就事业的贤明之妇。
例如，文章中提到的“韩问之有道，负甓夫人有灵”意指韩延之的夫人是一位善于管理家务的贤妇，她以自己的聪明智慧和才能，能够在丈夫不在家的时候独立运营家庭，帮助丈夫顺利完成各项事务。
另外，这篇文中还有许多关于贤媛的细节描写，如谢安的妻子曹婴，在完成日常家务之余，还善于针线活、烹饪和家仆管理。
曹婴不仅是家庭的主妇，还是一位能干的女性，她的勤务能力为谢安创造了优越的生活环境。
这些形象塑造不仅展现了东晋时期女性亲善、节俭、聪慧的一面，也反映了社会对于女性的期望和要求。
此外，贤媛们的言行举止也给人们留下了深刻的印象。
例如，“王敦有痔疾，曹庙中有一老妇人以为世嫂，至时诣寝，因告王疾，敦抑怒之曰：君称吴下阿蒙，此嫂当是何郎。
”这一段描述了曹庙家中的一位老妇人，她以贤妇的名义诊察王敦的病情，展现了她对家族成员的关爱和尊敬，也折射出古代贤妇的风范。
此外，《世说新语·贤媛篇》中还涉及了其他一些贤媛的言行和价值观念，如充满人情味的杨玉环、以家道为重的刘宽之妻等。
通过这些细致入微的情节描写，谢道韫在文中细腻地刻画出了当时社会上的各类贤媛，并从不同侧面展示了她们对家庭、社会和个人的奉献与厚爱。
总的来说，《世说新语·贤媛篇》通过描写贤媛的形象和事迹，塑造了一批有品德、有才智的女性典范。
从世说新语贤媛看魏晋时代的女性风貌
從《世說新語‧賢媛》看魏晉時代的女性風貌第一節緒言一、研究動機在大二時修了「中國文學史」這門課中，我做了個有關魏晉南北朝的文學簡介報告，那時候就覺得魏晉南北朝的小說非常特殊而有趣，很能吸引我的目光，尤其是志人小說----《世說新語》。
在《世說新語》中記載了許多當時文人雅士的故事，而且這些小故事常常被後人引用，成為歷代詩文詞曲中的典故，如：「管寧割席」1等，而且現代許多廣泛使用的成語也很多出自於《世說新語》，如：「覆巢之下無完卵」2等，再加上知道指導老師最擅長的就是魏晉文學，綜合總總原因就決定做有關《世說新語》的專題。
不過在《世說新語》中分成這麼多的類目，如果要以《世說新語》作整體的論述，以我的能力可能無法深入的探討，所以就決定從三十六個類目中挑選一個我比較有興趣的主題來做較深入探討。
最後挑選了《世說‧賢媛》，因為女性的地位自古以來一直遭到壓抑，自《禮記》、劉向《列女傳》到班昭《女誡》，女性予人之形象一直是柔順貞靜。
而魏晉時代的士風放達不羈、越名教而任自然、禮教式微，有關魏晉名士風貌的探討，多以男性為主，當代的婦女身處在這樣的環境下是否有受到此種越禮任心風氣的影響？而在以男性觀點為出發的《世說新語》為當時的女性下了怎樣的註解？而《世說‧賢媛》中的女性，被冠上了「賢」名，其原因何在？從篇章中呈現出來的面目，以及以劉義慶為首的文學集團選擇這些女性為「賢」的標準反映了什麼樣的時代？二、研究目的本文先就《世說新語》所記載之主要時代—魏晉之風尚談起，藉著探討魏晉時代的背景以從中觀察瞭解魏晉風流對當代婦女之影響，再試著分析《世說‧賢媛》所提之婦女風貌，劃分為幾種顯著的風格典型。
三則藉〈賢媛〉之典型與劉向《列女傳》、班昭《女誡》相較，藉以探討漢代女子在封建王朝下受到如何的規範及魏晉時代女子在思想、環境的變遷下，呈現出何種不同的風貌及地位的流轉。
1劉義慶，《世說新語．德性第一．十一》，原文「管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
浅论《世说新语》贤媛篇
配女不觉脚自屈，第三十则写谢道韫 有林下风气。这些都是突出了女子超 凡脱俗的气质，俗话说 “腹有诗书气 自华”，这些女子当之无愧为贤媛。
能在魏晋这一特殊时期，形成这 一股特殊的 “贤媛” 气象，其原因有 多方面。首先，这与当时的社会风气 密不可分。汉末魏晋六朝时中国政治 上最混乱、社会上最痛苦的时代，然 而却是精神史上极自由、极解放，最 富于智慧、最浓于热情的一个时代。② 生活于这个时代的士人形成恣情任性、 不拘礼俗的士风，即所谓“魏晋风度”。 这种魏晋风度使魏晋人士尊重个体价 值，尊重女子的才智，她们可以有独 特的个性。其次，贤媛中绝大多数都 是名士妇。她们生活在士族家庭中，接 受教育机会多，当然也就有助于一个 人德行的提升。不能忽略的一点是，当 时都是士族经济，庄园经济兴盛，许 多女性身后有一个庞大的家族支撑着， 她们的身份地位也就相应提高了，话 语权和决定权也就多了。
一、贤德之媛 陶母得到余先生如此高的评价，不 是没有原因的，且看关于陶母的第十 九则故事：陶公少有大志，家酷贫，与 母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝 廉，投侃宿……湛头发委地，下为二 髲，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半 为薪，剉诸荐以为马草。日夕，遂设 精食，从者皆无所乏。首先陶母身体 力行地教陶侃如何待人接物，其精神 可歌可泣的，莫怪乎刘孝标注引王隐 《晋书》 中曰：“侃母既截发供客，闻 者叹曰：‘非此母不生此子。’”同样令 人佩服的具有很高德行的还有卞后，即 魏文帝曹丕的母亲。《贤媛》第四则故 事中有描写，面对如此不孝的儿子，卞 后并没有姑息纵容，而是毅然决然地 离去，并毫不留情地咒骂了自己的儿 子。卞后会有如此决绝的行为，一方 面是由于曹丕的行为实在天理难容，另 一方面也是更为重要的原因是卞后心 中的那杆道德秤让她是非分明。 除此 之外，具有贤德的还有 《贤 媛》 第二则故事，描写王昭君不为名 利所动不为权势所屈的高尚德行，其 坦荡荡的胸怀丝毫不逊于君子。第十 六则故事则赞赏了钟、郝两位女子的 德行高尚，“钟不以贵陵郝，郝亦不以 贱下钟”，妯娌关系处理甚好堪为典范。 二、贤才之媛 在《贤媛》 篇中表现女子才智非 凡的故事超过三分之一，她们有的才
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象
“ 咏絮之才” 。 比起 一 般 女 子 来 ， 她 对 于 女 性 的 尊 严 和 情 感 有 更 多 的 追求 ，对 于婚 姻 有 着 更 多 期 许 ； 她 的才华甚 至连男子 也不能 与之 比 肩 。从 世 俗 的角 度 看 ， 她 的婚 姻 是 完美 的 ， 嫁 了个 门 当户 对 的 如 意 郎 君。 可 是 没 有 爱情 的婚 姻 生 活 终 究 是 不 完美 的 ，终 究 透 过 一 丝 悲 凉 ， 谢道 韫 的才 女 命 运值 得 同情 。
２ ． 宫 廷 妇女
是 中 国几 千 年 封 建 社 会 历 代 帝 王 后 宫嫔 妃 们 的普 遍 人生 境 遇 。 她们 或 许 凭 借 才华 美 貌 ， 能 赢 得帝 王 的
时喜爱或宠信 ， 但终会 因人老色 衰 或 其 它 种 种 原 因 而 被 无 情 地 抛 在一边 ， 渐渐被忘却 。 更言之 ， 班婕
象 和 图画 说 话 ” 。 Ｉ １ ］ 刘 义 庆 有 意 开辟
将 大权 交 由外 家 王 氏 家族 掌 管 。 赵 飞燕 原来 只是 个 小 小 的长 安 宫 女 ， 善歌舞 ， 后 为成帝所 宠幸 ， 竟 然 被 立 为 皇后 。 班 婕 妤 是 因 为遭 赵 飞 燕 馋 毁 而失 宠 ，第 ３ 则 讲 的 就 是 赵 飞 燕 诬 告 班 婕 妤 向 鬼 神 祷 告 诅 咒 之 事。 被 审问 的 班婕 妤 回答 说 ： “ 若 鬼 神有 知 ， 不 受 邪佞 之诉 ； 若其无知 ， 诉 之何 益 ？ 故不为也。 ” 汉 成 帝 觉 得 她 说 的有 理 ， 又 念 在 从 前 的 恩 爱 之 情， 特加怜惜 ， 不予追究 ， 并 且 厚 加 赏赐 ， 以弥 补 心 中 的愧 疚 。 班婕 好 是 一个 有 见 识 、有 德 操 的妇 女 ， 哪 里经 得 起 互 相 谗 构 、 嫉妒、 排挤 、 陷 害的折腾 ， 她 只好退处 东宫 ， 侍 奉 太后 。 从此深宫寂寂 ， 岁 月 悠悠 。 班
浅析《世说新语·贤媛》所见魏晋女性形象
浅析《世说新语贤媛》所见魏晋女性形象
李宇航
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】“在中国政治史上,魏晋时代无疑是一个黑暗的时代,但在思想史上,却有它特殊的意义和价值。
魏晋人无不充满着强烈的个人浪漫主义的精神。
他们在那种动荡不安的社会政治环境里,从过去那种伦理道德和传统思想里解放出来,无论对宇宙,政治,人生或艺术都持有大胆独立的见解”(刘大杰:《魏晋思想论》,上海古籍出版社1998年,第7页)。
《世说新语》成书于魏晋时期,其必不可少带有时代的特点与思想烙印。
【总页数】3页(P49-51)
【作者】李宇航
【作者单位】陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所
【正文语种】中文
【中图分类】I20
【相关文献】
1.从《世说新语·贤媛》看魏晋新女性
2.从《世说新语·贤媛》看魏晋士人理想中的女性
3.《世说新语·贤媛》所见女性美及其当下借鉴
4.《世说新语》所见魏晋女性形象浅析
5.试析魏晋风度对魏晋时期女性的影响——从《世说新语·贤媛篇》谈起
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从《世说新语·贤媛》看魏晋“贤媛”风范
除深 明大义 、 教子有方 的陶母外 ， 《 贤媛》 中还 展现了果敢坚
决 的卞太后 。 《 贤媛 四》 卞太后愤 怒斥 责文帝有悖伦 理的行径 ， 至 死她也不肯相见 。这鲜 明的态度真切反 映了卞太后 的道德原则 和善 良天性 。其 “ 有母 仪” 的美德 ， 也Ⅱ ： 是刘义庆 所重视女 性的 德， 隐含着他对妇德衰 落及 其整个社会风气败坏 的不满和忧郁 ， 寄托 了他对女性崇高人格 的追求和 向往 。 此外 ， 贤媛 中还有几位母亲 的形象 ， 《 贤嫒一 》 陈婴母在起义者群推陈婴为首领时 ， 力劝儿子 “ 不 可” 以避祸患 ， 《 贤嫒五 》 赵母 嫁女时告诫 女儿“ 慎 勿为好 ” ， 隐藏 着要女儿全身免祸之 良苦用心。 《 贤媛十二》 王浑妻子钟 氏， 慧眼
“ 贤媛 ” 形 象， 从 而探 讨 魏 晋 “ 贤媛 ’ ’ 风 范的 意 义。
关键词 ： 世说新语 ； 贤媛 ； 女性 ； 魏晋 ； 社 会 角 色
中图分类号： １ ２ ０ ６
文献标识码： Ａ
文章编号： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ２ ９ — ０ ０ １ １ － ０ １
（ 一 ） 贤媛 之 贤母
儿子平安无事 。展现出作 为出身名 门大户 的许允妻 审时度势 运 筹帷幄 的远见卓识 和过人 的判断力 ， 这亦是贤妻所具备 的。
《 贤媛十一》 山涛妻不仅能识度 他人 的优 劣 ， 而且 教丈夫 在
与名士交往的过程 中如何扬 己之长 ， 避己之短 ， 以成美名。 《 贤媛 二 十四》 桓 冲妻 当丈夫不 肯穿新 衣时 ， 一句 “ 衣不经新 ， 何 由而 故？” 使 桓公欣然从命 。这些故事都展现 了在这个 内在思 辨的时 代， 妇女们作为妻子所展示出的智慧和才华 。
从男性眼光看《世说新语》“贤媛”“惑溺” 中的女性形象
教育与社会236 从男性眼光看《世说新语》“贤媛”“惑溺”中的女性形象李安叙（西华师范大学文学院四川南充 637009）摘要：贤媛如何，祸水如何，从古至今，对于女性的品评从来就不掌握在女性手里，男子从自身角度出发，以自己之好恶品评女子的功过是非，合格者，谓之“贤媛”，反之，就是“祸水”。
女性不仅要有“妇容”更要讲究“妇德”，能够为夫家带来利益或是争取利益谓之“贤”，耽溺丈夫即为“惑”。
其实“贤媛”也好，“惑溺”也罢，何曾由女性自己评说，不过是男性带着有色眼镜打量女性，从自身利益角度去考量女性的德行。
ꢀ关键词：《世说新语》；贤媛；惑溺；男权；女性形象ꢀ一、引言贤媛为何？贤媛谓有德行有才智有美貌的女子。
《世说新语》中的贤媛，或有德，或有才，或有貌，或以前两种为主。
其所褒扬之女性形象的主要依据却是士族阶层的伦理道德观点，其目的是借褒扬贤妻良母型的妇女，以之为妇女楷模，更好的彰显男权地位与肆无忌惮的奴使女性。
何为惑溺？谓之使男性沉沦，生性不良之女性也，他们常让男人为之生死，为之战争，为之犯礼。
但不管是“贤媛”亦或是“惑溺”，其形象的塑造和品行的评判全在于男性眼光，女性自我意识遭受到以封建纲常伦理为依托的男权压迫，甚至在夫妻相爱的情感上，家族地位上无法取得与男性平等的对待。
二、“贤媛”是封建伦理下内化认知的产物“妇德、妇言、妇容、妇功”作为女子四德，早在《周礼》中便有相关记载，至此也成为评判女子的重要标准。
德行为首，才智位次，女容第三，女工为末。
最重要者莫过于妇德，所谓妇德者，即指妇女贞顺的德行，班昭言“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”。
（《女诫》）明代的徐士俊在《妇德四箴》对“妇德”有明确的描述：“为妇之道，在女己见。
幽闲贞静，古人所羡。
柔顺温恭，周旋室中。
能和能肃，齐家睦族。
二南风始，礼法备矣。
”（一）品德内化，自我觉醒ꢀ幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
但《世说新语》中女性的“妇德”意识已经超越了以往在父权体制下自我禁锢并自残的行为，她们的思想意识中已经被潜在的纲常伦理所同化，由以往的被迫“贞节”到魏晋时期的“自愿”遵循。
世说新语贤媛第十九原文,全文赏析,翻译注释
世说新语贤媛第十九原文,全文赏析,翻译注释【题解】贤媛，指有德行有才智有美貌的女子。
本篇所记述的妇女，或有德，或有才，或有貌，而以前两种为主。
目的是要依士族阶层的伦理道德观点褒扬那些贤妻良母型的妇女，以之为妇女楷模。
有一些妇女，德行可嘉，能从伦理道德方面考虑并处理问题，例如第10则记王经之母深明大义，第23 则记谢公夫人顾虑到，恐伤盛德”。
或者识大体，刚强正直，不搞歪门斜道，例如第20 则记陶侃母斥责儿子贪公家便宜，第3 则记班捷好不做诅咒之事。
还有第30 则所记的“清心玉映”，都是对品行的描写。
至于第26 则记述谢夫人鄙薄丈夫，那也是从恨铁不成钢的角度来说的。
有一些妇女，才智过人，她们有的目光敏锐，观察入微，善于识别、品评人物，如第11、12 则所述山涛妻、王浑妻事。
有的见识卓越，善于辨析、判断，深明事理，例如第6、7、8 则所写的许允妇对时势、对丈夫、对儿子的正确认识等事。
有的机智，应变能力强，例如第9 则记诸葛诞女对丈夫的反驳，第22 则记庾玉台子妇一语救全家。
至于美貌，似乎并没有看成贤媛的一个独立的标准，所以在记叙貌美的同时，总涉及德行或才智。
例如第2 则记“王明君姿容甚”丽”的同时，点出她“志不苟求”。
士族阶层所维护的封建门阀观念，也必然会反映到妇女身上。
例如第18则记庶族出身的络秀为“门户计”，自愿去贵族家做妾，还恳求儿子要跟娘家认亲戚。
又如第29 则记都嘉宾妻坚持从一而终，都不过是要维护门阀等级制度，保持士族门第的尊严。
（1）陈婴者，东阳人，少修德行，著称乡党①。
秦未大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥。
不如以兵属人②。
事成，少受其利；不成，祸有所归。
”【注释】①“陈婴”句：据《史记·项羽本纪》载，陈婴原是东阳县的书吏。
陈涉起义后，东阳人杀了县令，聚集几千人，强立陈婴为首领；遭陈母反对，才依附项梁。
乡党：乡里。
②属（zhǔ）：交付。
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
海南师范大学本科生毕业论文题目：浅析魏晋的女性形象姓名：容恺学号： 200902101526专业：汉语言文学年级： 2009级系别：中文系完成日期： 2013年3月指导教师：谢海林（副教授）本科生毕业论文（设计）独创性声明本人声明所呈交的毕业论文（设计）是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文中没有抄袭他人研究成果和伪造数据等行为。
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论文（设计）作者签名：日期：本科生毕业论文（设计）使用授权声明海南师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交毕业论文（设计）的复印件和磁盘，允许毕业论文（设计）被查阅和借阅。
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论文（设计）作者签名：日期：指导教师签名：日期：浅析魏晋的女性形象作者：容恺指导教师：谢海林副教授（海南师范大学中文系，海口，571158)摘要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。
她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。
关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力The elementary analysis of the female images in Wei and JinDynastiesAuthor:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin(Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normaluniversity,Haikou,571158)Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body tomaintain his own marriage and family.Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.引言：魏晋时期，政局动荡，战争频繁，儒学、佛学、玄学的相互渗透和影响导致传统礼教的分崩离析，社会矛盾也在不断地加剧。
《世说新语》中的贤媛形象研究
参考文献： [1]余嘉熙 . 世说新语笺疏[M]. 上海：上海古籍出版社，1996 [2]房玄龄 . 晋书[M]. 上海：中华书局出版社，2014.6 [3]葛洪 . 抱朴子[M]. 上海：中华书局出版社，2011.10 作者简介：张珊珊（1991～），女，汉族，山东德州市乐陵市人，研 究生，文学硕士，单位：辽宁渤海大学文学研究生院中国古代文学专业， 研究方向：元明清文学。 （作者单位：辽宁渤海大学）
另有“汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：‘妾 闻死生有命，富贵在天。脩善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知， 不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。’”（《贤媛》）这第三则讲 汉成帝宠幸赵飞燕，而赵飞燕谗言班婕妤于汉成帝，班婕妤控诉邪佞的 故事，赵飞燕善妒，这一则彰显了班婕妤不与小人计较的母仪之态。第 四则讲的则是魏武帝时期，卞太后因不满曹丕的荒唐作为，嫉恶如仇而 骂曹丕连狗鼠都不如，一直到死都没有再去看过曹丕的故事，《世说新 语》刘孝标注引《魏书》曰“：性约俭，不尚华丽，有母仪德行。”贤媛前四则 讲的都是这种为人称道的后妃淑德。
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《世说新语》中的贤媛形象研究
□ 张珊珊
摘 要：魏晋时期，妇女的生活风气与秦汉相比大有所异，其时妇女大多随性所动，不拘礼俗，而《世说新语》有《贤媛》篇立世，篇中女子 形象各异，本文主要从“后妃淑德“”善辩明事”和“巾帼义气”等几个角度研究《世说新语》中的贤媛形象。
一、《世说新语·贤媛》中后妃淑德的女性形象
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
《世说新语》是一部记录中国古代魏晋时期文化、政治、社会生活方方面面的著作，
其中“贤媛篇”记录了魏晋时期女性形象。
在这一篇章中，对于魏晋时期的女性形象，我
们可以看到他们的运动空间逐渐扩大，个性和思想开始受到更多的尊重和关注。
其次，女性的个性和思想逐渐受到更多的尊重和关注。
在文中，我们可以看到许多女
性的故事描述了她们敢于言行，坚定不移地追求自己的目标的特点。
比如现在被赞誉为
“先腹孕而出”的周任妻子就是一个剽悍的女孩子，的确不害怕言谈，即在丈夫面前也毫
不忌讳。
她有个大脑子，“机智、聪慧，自己的话题待人辩驳。
”
另外，文中也描绘了许多自信、独立、具有强烈的追求精神的女性形象。
比如在文中，有一位叫做贾南风的女子，她在披咳外出时被风吹乱了头发，只有一根发簪容易掉失，她
就将其插在外袍上，避免了它掉落。
这样一个场景，说明了她是非常自信且有条理的人。
总之，“贤媛篇”成功地突出了魏晋时期女性的自我意识和独立自主的精神，这些妇
女身上的特质给后世做出了极大的影响。
同时，也使我们认识到，“不拘一格、从容不迫”的精神不仅要在女性身上影生长、还需要依托社会的大力支持，为女性争取平等的机会和
环境；以及培养女性送达自己的聪明才智和自由思想。
《世说新语·贤媛》选录特色探析
《世说新语贤媛》选录特色探析
杨淑鹏
【期刊名称】《太原师范学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2006(005)001
【摘要】以刘向<列女传>选录优秀女子的六大标准为参照系,比较<世说新语·贤媛>与<列女传>、<后汉书·列女传>、<晋书·列女传>在择取材料等方面的异同,可以看到它们在对女子的价值评判准则和审美取向上的差异.三部列女传所体现的思想精髓是儒家传统的伦理规范,重在表彰女子的德行;<世说新语·贤媛>则明显受魏晋时期推崇玄学、追求精神自由的文化风气的影响,旨在凸显女子的才智.
【总页数】3页(P97-99)
【作者】杨淑鹏
【作者单位】西北师范大学文学院,甘肃兰州,730070
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.《世说新语》中女性素材的择录标准——《世说新语·贤媛》与《晋书·列女传》的比较考察 [J], 宋雪玲
2.论《世说新语·贤媛》之"贤" [J], 欧阳孙琳
3.论贤媛之“贤”——从贤媛门看《世说新语》品评妇女的标准 [J], 张丹飞
4.略谈《红楼梦》女性塑造对《世说新语·贤媛》的承袭 [J], 张晓亮
5.《世说新语·贤媛第十九条》源流及在元杂剧《陶贤母剪发待宾》中的新变 [J], 杨晴
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《世说新语·贤媛》析论
《世说新语，贤媛》集中刻画了魏晋南北朝时期的一些女性形象，社会时局的动荡，人物品藻的浸淫，作者身世背景促成其选录成篇。
其描写的女性品质高尚，有德，有才，有容。
表现出篇幅短小、对比多样和语言精致的文学特质。
其深情描绘的诸位贤媛对后世女性及文学发展产生了重要的影响。
贤媛，即贤慧聪颖的女人们。
中国古代是等级森严的封建社会，妇女的地位尤为低下，但是这丝毫不能掩盖妇女在社会发展中的重要作用，她们的德行才识使以男权为中心的男子们相形见绌。
从贤媛篇中，我们可以看到汉魏两晋一些优秀妇女的形象。
她们有的德行优良，有的才识过人，有的识见非常，谁说巾帼不如男，这些人为中国古代女性形象增添了多样色彩。