世说新语贤媛读后感
世说新语的读书心得精选5篇
世说新语的读书心得精选5篇世说新语的读书心得（精选篇1）“妾闻死生有命，富贵在天。
修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。
”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。
而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。
三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。
其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。
其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。
其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。
丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。
”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。
而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。
许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！世说新语的读书心得（精选篇2）《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。
看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期的资料和形式了。
也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。
按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。
当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语，贤媛》集中刻画了魏晋南北朝时期的一些女性形象，社会时局的动荡，人物品藻的浸淫，作者身世背景促成其选录成篇。
其描写的女性品质高尚，有德，有才，有容。
表现出篇幅短小、对比多样和语言精致的文学特质。
其深情描绘的诸位贤媛对后世女性及文学发展产生了重要的影响。
贤媛，即贤慧聪颖的女人们。
中国古代是等级森严的封建社会，妇女的地位尤为低下，但是这丝毫不能掩盖妇女在社会发展中的重要作用，她们的德行才识使以男权为中心的男子们相形见绌。
从贤媛篇中，我们可以看到汉魏两晋一些优秀妇女的形象。
她们有的德行优良，有的才识过人，有的识见非常，谁说巾帼不如男，这些人为中国古代女性形象增添了多样色彩。
读世说新语贤媛篇有感
读《世说新语·贤媛》篇有感月冷繁华——读《世说新语·贤媛》篇有感高二11班王文骁指导老师：徐秋发《世说》之书，玄旨高简，机锋俊拔，寄无穷之意于片语，包不尽之味于数句。
烛影摇红，千年的沧桑于名士的弦上指间若梦呓般悄然逝去。
魏晋风度，名士风流，皆似行云流水飘逸于临川王的笔下。
在这幅《世说》长卷中，不仅有清谈之士的“竹下之风”，也不乏女子的冰清玉洁——或哀婉，或皆备德才，或孤独而寂寞的行走在苦雨凄风。
死生有命她本为汉元帝宠姬，本应“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”但这一切全因赵氏姐妹的出现而从此幻灭。
飞燕进谗言诬婕妤咒诅，并令成帝亲自招其拷问。
早已明知这一天的到来，她从容答辩，波澜不惊。
“妾闻死生有命，富贵在天，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之诉，若其无知，诉之何益，故不为也。
”修善尚不蒙福，为邪欲以何望？可悲，可叹哉？这样一位冰雪聪明的女子，即便年纪轻浅，自经历这一番世故后，却恍然悟出这金碧辉煌的殿上，这衣冠楚楚的君王，其下却暗藏着禽兽之心。
史传，班婕妤曾多次上谏君王以黎明苍生为重，杜奢行俭，勤于政事。
固然，她风华绝代，她是脂粉英雄，是治国裙钗，但于将女子视为玩物的古代君王看来，前者方是重新的唯一尺度，何况成帝竟是这样一位耽于酒色，疏于国政的昏庸之徒她的入宫，她的委身，从一开始便注定了是悲剧的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，却依旧无法力挽狂澜。
宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。
她不得不入了冷宫，独对秋窗风雨夕。
红了樱桃，绿了芭蕉，经年已逝，皓首微白，君已陌路。
她浅笑依然，静对着汉宫森严的铁壁，芳华流转。
青冢，秋雁南飞王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。
深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。
亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着太多心机与尔虞我诈。
稍有野心的，运筹帷幄，一步步攀上权利的顶峰；恭顺善良的，暗守闺室，直至青娥老，却还无法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也无非是这样一位平平宫人，自恃天生丽质，自出高格的她婉拒了画师的无理之求。
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象作者：王欢来源：《文学教育》2017年第09期内容摘要：《世说新语》是南朝的一部志人笔记小说，《贤媛》篇塑造了许多鲜明的女性形象。
究其原因，和当时的政治制度以及家庭教育有关。
本文还结合《贤媛》篇论述了《世说新语》刻画女性形象的艺术成就。
关键词：女性形象原因艺术成就《世说新语》被称为“魏晋士人生活百科全书”，它还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，这是难能可贵的。
《贤媛》篇共有32则，展现了魏晋时期上流社会中的女性形象。
本文关注的是《贤媛》中女性的不幸婚姻家庭生活。
魏晋时代的女性受夫权束缚，处在附属地位，她们中许多人在婚姻生活中有着难以排遣的委屈与无奈。
一.《贤媛》中的三种悲剧女性形象《世说新语》具有很高的文学价值和思想价值，历来被视为中国古典文学名著之一。
别林斯基说：“哲学家用三段论法，诗人则用形象和图画说话”。
[1]刘义庆有意开辟贤媛一门，记载了许多魏晋时期妇女的故事，我们可以从中可以看到一些悲剧女性形象。
1.才女在古代，并不是所有女人都能像李清照那般幸运地获得爱情，她们没有自由择婿的权利，所以大多抱有所嫁非人的遗憾。
最为典型的是才女谢道韫，本篇第26则中她直言不讳对婚姻生活的不满和抑郁。
王凝之的妻子谢道韫嫁到王家后，非常看不起丈夫，心里很不高兴。
回到谢家，她向叔叔谢安抱怨。
谢安宽慰劝解她，王凝之是王羲之的儿子，人品才干也不坏。
她却说她向来生活在谢家一门优秀的人物之中，“不意天壤之中，乃有王郎！”谢道韫是委屈的，幽怨的，她的悲剧在于“曲高和寡”。
谢道韫作为名门之女，她从小天资聪颖、知识渊博，有着高远的志向。
谢道韫小时候把鹅毛大雪比作：“未若柳絮因风起”，后人常用一个词来评价她：“咏絮之才”。
比起一般女子来，她对于女性的尊严和情感有更多的追求，对于婚姻有着更多期许；她的才华甚至连男子也不能与之比肩。
从世俗的角度看，她的婚姻是完美的，嫁了个门当户对的如意郎君。
世说新语·贤媛第十五感悟
世说新语·贤媛第十五感悟
原文：
晋文王①称阮嗣宗②至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否③人物。
注释：
①晋文王：即司马昭(211年—265年)，字子上，河内温县(今河南温县)人。
三国时期曹魏权臣，西晋王朝的奠基人之一，早有谋逆篡位之心，有成语“司马昭之心——路人皆知”，就是说他想称王的心思天下皆知。
但其在世时终未称帝，其子司马炎称帝后建晋朝，追尊他为文帝，庙号太祖。
②阮嗣宗：即阮籍(210年—263年)，字嗣宗，陈留(今属河南)尉氏人，三国时期的著名文人。
“竹林七贤”之一，“建安七子”之一阮瑀之子。
曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，因为对司马一族意图篡权不满，采取明哲保身的处世态度。
③臧否：评价，评论，褒贬。
翻译：
晋文王司马昭说阮籍是一个最谨慎的人，每次跟他谈话，他说的话都很奥妙深远，从未评价过其他人的好坏。
感悟：
司马昭的称赞其实挺讽刺的。
俗话说祸从口出，沉默是金，当时是改朝换代的敏感时刻，司马昭之流最恨的就是名士对他的臧否，他称赞阮籍，多少也有些醉翁之意不在酒。
对人、事、物褒贬过多，难免招致不满或怨恨。
明哲保身的阮籍，谨守其口，以免惹火烧身，可以理解，但这不是司马昭在称赞他的德行。
与统治者交谈时，不要胡乱去评价人物的好坏，做人要谨小慎微。
《世说新语》读书笔记
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浅论《世说新语》贤媛篇
配女不觉脚自屈，第三十则写谢道韫 有林下风气。这些都是突出了女子超 凡脱俗的气质，俗话说 “腹有诗书气 自华”，这些女子当之无愧为贤媛。
能在魏晋这一特殊时期，形成这 一股特殊的 “贤媛” 气象，其原因有 多方面。首先，这与当时的社会风气 密不可分。汉末魏晋六朝时中国政治 上最混乱、社会上最痛苦的时代，然 而却是精神史上极自由、极解放，最 富于智慧、最浓于热情的一个时代。② 生活于这个时代的士人形成恣情任性、 不拘礼俗的士风，即所谓“魏晋风度”。 这种魏晋风度使魏晋人士尊重个体价 值，尊重女子的才智，她们可以有独 特的个性。其次，贤媛中绝大多数都 是名士妇。她们生活在士族家庭中，接 受教育机会多，当然也就有助于一个 人德行的提升。不能忽略的一点是，当 时都是士族经济，庄园经济兴盛，许 多女性身后有一个庞大的家族支撑着， 她们的身份地位也就相应提高了，话 语权和决定权也就多了。
一、贤德之媛 陶母得到余先生如此高的评价，不 是没有原因的，且看关于陶母的第十 九则故事：陶公少有大志，家酷贫，与 母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝 廉，投侃宿……湛头发委地，下为二 髲，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半 为薪，剉诸荐以为马草。日夕，遂设 精食，从者皆无所乏。首先陶母身体 力行地教陶侃如何待人接物，其精神 可歌可泣的，莫怪乎刘孝标注引王隐 《晋书》 中曰：“侃母既截发供客，闻 者叹曰：‘非此母不生此子。’”同样令 人佩服的具有很高德行的还有卞后，即 魏文帝曹丕的母亲。《贤媛》第四则故 事中有描写，面对如此不孝的儿子，卞 后并没有姑息纵容，而是毅然决然地 离去，并毫不留情地咒骂了自己的儿 子。卞后会有如此决绝的行为，一方 面是由于曹丕的行为实在天理难容，另 一方面也是更为重要的原因是卞后心 中的那杆道德秤让她是非分明。 除此 之外，具有贤德的还有 《贤 媛》 第二则故事，描写王昭君不为名 利所动不为权势所屈的高尚德行，其 坦荡荡的胸怀丝毫不逊于君子。第十 六则故事则赞赏了钟、郝两位女子的 德行高尚，“钟不以贵陵郝，郝亦不以 贱下钟”，妯娌关系处理甚好堪为典范。 二、贤才之媛 在《贤媛》 篇中表现女子才智非 凡的故事超过三分之一，她们有的才
从《世说新语·贤媛》看魏晋“贤媛”风范
除深 明大义 、 教子有方 的陶母外 ， 《 贤媛》 中还 展现了果敢坚
决 的卞太后 。 《 贤媛 四》 卞太后愤 怒斥 责文帝有悖伦 理的行径 ， 至 死她也不肯相见 。这鲜 明的态度真切反 映了卞太后 的道德原则 和善 良天性 。其 “ 有母 仪” 的美德 ， 也Ⅱ ： 是刘义庆 所重视女 性的 德， 隐含着他对妇德衰 落及 其整个社会风气败坏 的不满和忧郁 ， 寄托 了他对女性崇高人格 的追求和 向往 。 此外 ， 贤媛 中还有几位母亲 的形象 ， 《 贤嫒一 》 陈婴母在起义者群推陈婴为首领时 ， 力劝儿子 “ 不 可” 以避祸患 ， 《 贤嫒五 》 赵母 嫁女时告诫 女儿“ 慎 勿为好 ” ， 隐藏 着要女儿全身免祸之 良苦用心。 《 贤媛十二》 王浑妻子钟 氏， 慧眼
“ 贤媛 ” 形 象， 从 而探 讨 魏 晋 “ 贤媛 ’ ’ 风 范的 意 义。
关键词 ： 世说新语 ； 贤媛 ； 女性 ； 魏晋 ； 社 会 角 色
中图分类号： １ ２ ０ ６
文献标识码： Ａ
文章编号： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ２ ９ — ０ ０ １ １ － ０ １
（ 一 ） 贤媛 之 贤母
儿子平安无事 。展现出作 为出身名 门大户 的许允妻 审时度势 运 筹帷幄 的远见卓识 和过人 的判断力 ， 这亦是贤妻所具备 的。
《 贤媛十一》 山涛妻不仅能识度 他人 的优 劣 ， 而且 教丈夫 在
与名士交往的过程 中如何扬 己之长 ， 避己之短 ， 以成美名。 《 贤媛 二 十四》 桓 冲妻 当丈夫不 肯穿新 衣时 ， 一句 “ 衣不经新 ， 何 由而 故？” 使 桓公欣然从命 。这些故事都展现 了在这个 内在思 辨的时 代， 妇女们作为妻子所展示出的智慧和才华 。
2021年世说新语读后感(15篇)
2021年世说新语读后感(15篇)世说新语读后感1今天上课的时候才知道一种小说叫做笔记体小说，觉得真是长了见识，而我所读的《世说新语》刚好就是这样一本小说。
该书以短小简单的故事告诉我们一些深刻的道理，而这些道理到今天仍是受用的。
书中的玄虚清淡离我们过于遥远，我又不是玄学爱好者，所以不能与之引起共鸣。
但是书中有关“管宁割席”的故事，让我印象深刻。
故事不长，暂且摘录下来。
“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”也许很多人从中得到的是管宁作为魏晋风流的代表多体现的高尚的道德品行，但是我认为它可以给人们交朋友方面的启示。
自古以来，朋友在我们的生活中扮演着不可或缺的角色，孔老夫子说“有朋自远方来，不亦说乎”，蒲松龄说“天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈”，而现代人说“在家靠父母，出门靠朋友”。
朋友不在多，但凡交心者就要格外珍惜。
因为朋友会在你最需要的时候出现在你身边，祝你一臂之力。
也许有人会冒出“为朋友两肋插刀，为自己再插朋友两刀”的怪调，我想这种朋友大概就是华歆之类的吧。
说到这里，我们就该谈到交朋友的原则。
至理名言有“近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直”。
也就是说我们交朋友要交那些对自己有益的人，要能够促进自己进步，而不是拉着自己往歪道上走的人，这在大学生活中尤其重要。
大学是个极具诱惑的时期，你不是被成就就是被灭亡，在这样一个时期里，如果你身边有一个你可以以他为榜样的朋友或是他可以督促的朋友，应该是件可以烧高香的事情。
想要有这样一个朋友，就要首先知道朋友的类别。
而孔夫子给了我们一个明确的阐释“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便侫，损矣”。
这样在我们交朋友的时候就可以有了一个参照，我们也就更容易地交到一些真正意义上的朋友。
也许，我们还年轻，认为朋友就是可以陪伴自己经历哭与笑，成功与失落的人，但是朋友更多的是不分年龄，不分职业，只讲究心灵的相通与相融的人，也许你们不经常碰面，可是总有一股暖流会将你们的心房相连，这也许就是真正意义上的朋友吧。
从男性眼光看《世说新语》“贤媛”“惑溺” 中的女性形象
教育与社会236 从男性眼光看《世说新语》“贤媛”“惑溺”中的女性形象李安叙（西华师范大学文学院四川南充 637009）摘要：贤媛如何，祸水如何，从古至今，对于女性的品评从来就不掌握在女性手里，男子从自身角度出发，以自己之好恶品评女子的功过是非，合格者，谓之“贤媛”，反之，就是“祸水”。
女性不仅要有“妇容”更要讲究“妇德”，能够为夫家带来利益或是争取利益谓之“贤”，耽溺丈夫即为“惑”。
其实“贤媛”也好，“惑溺”也罢，何曾由女性自己评说，不过是男性带着有色眼镜打量女性，从自身利益角度去考量女性的德行。
ꢀ关键词：《世说新语》；贤媛；惑溺；男权；女性形象ꢀ一、引言贤媛为何？贤媛谓有德行有才智有美貌的女子。
《世说新语》中的贤媛，或有德，或有才，或有貌，或以前两种为主。
其所褒扬之女性形象的主要依据却是士族阶层的伦理道德观点，其目的是借褒扬贤妻良母型的妇女，以之为妇女楷模，更好的彰显男权地位与肆无忌惮的奴使女性。
何为惑溺？谓之使男性沉沦，生性不良之女性也，他们常让男人为之生死，为之战争，为之犯礼。
但不管是“贤媛”亦或是“惑溺”，其形象的塑造和品行的评判全在于男性眼光，女性自我意识遭受到以封建纲常伦理为依托的男权压迫，甚至在夫妻相爱的情感上，家族地位上无法取得与男性平等的对待。
二、“贤媛”是封建伦理下内化认知的产物“妇德、妇言、妇容、妇功”作为女子四德，早在《周礼》中便有相关记载，至此也成为评判女子的重要标准。
德行为首，才智位次，女容第三，女工为末。
最重要者莫过于妇德，所谓妇德者，即指妇女贞顺的德行，班昭言“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”。
（《女诫》）明代的徐士俊在《妇德四箴》对“妇德”有明确的描述：“为妇之道，在女己见。
幽闲贞静，古人所羡。
柔顺温恭，周旋室中。
能和能肃，齐家睦族。
二南风始，礼法备矣。
”（一）品德内化，自我觉醒ꢀ幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
但《世说新语》中女性的“妇德”意识已经超越了以往在父权体制下自我禁锢并自残的行为，她们的思想意识中已经被潜在的纲常伦理所同化，由以往的被迫“贞节”到魏晋时期的“自愿”遵循。
从《世说新语·贤媛》看魏晋“贤媛”风范
从《世说新语·贤媛》看魏晋“贤媛”风范作者：王阔来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第10期摘要：历来对刘义庆《世说新语》中贤媛形象的标准解读不一，本文试从《世说新语·贤媛》入手，意在分析人物角色下的“贤媛”形象，从而探讨魏晋“贤媛”风范的意义。
关键词：世说新语；贤媛；女性；魏晋；社会角色中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）29-0011-01《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表，是当时社会风貌的体现。
这一时期，儒家伦理的束缚减弱，而玄学和清谈之风盛行，在此影响下的魏晋士人积极追求个体价值和内在品格，从而形成了外表上恣情任性、不拘礼俗的“魏晋风度”。
《世说新语》中涉及女性的条目共九十余条，除《世说新语·贤媛》中收录三十二条独立成篇外，其他散见于各门类章节中。
贤媛们以其自强独立之美，品格醇厚之德，赏鉴人物之能，远见卓识之智，展现了魏晋士人眼中的真正贤媛风范。
一、人物角色下的贤媛形象在儒家礼教文化的传统中认为，女性能称其贤德者即要达到贞洁、柔顺、寡言、女红的标准。
然而在《世说新语》中所展现的贤媛，并不是传统意义上贤良淑德的女性。
她们敏而善辨，品德高尚，具有独立的个性美和值得尊重的人格魅力。
（一）贤媛之贤母魏晋时代，女性是家族教育的施教对象之一，对于贤母教子的记载也有很多，或启发蒙童传授治家之理；或发挥才智教以为官之道。
其中最受后世称道的就是陶侃之母湛氏，余嘉锡评贤媛篇说：“有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪。
”陶侃早年担任“鱼梁吏”时，曾把自己管理范围内的“坩鲊”送给母亲，陶母看到所送“官物”之后，不仅原封不动地予以退回，而且还责子“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也”。
陶母的训斥实际上在告诫陶侃清廉自守，避免嫌疑，勿失品格。
又如《贤媛十九》中陶母不惜剪长发以换米，割屋柱以为柴，毁草垫以为马草，殷勤而周到地接待了时为名人的范逵，从而为陶侃将来的仕途发展铺平道路。
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
《世说新语》是一部记录中国古代魏晋时期文化、政治、社会生活方方面面的著作，
其中“贤媛篇”记录了魏晋时期女性形象。
在这一篇章中，对于魏晋时期的女性形象，我
们可以看到他们的运动空间逐渐扩大，个性和思想开始受到更多的尊重和关注。
其次，女性的个性和思想逐渐受到更多的尊重和关注。
在文中，我们可以看到许多女
性的故事描述了她们敢于言行，坚定不移地追求自己的目标的特点。
比如现在被赞誉为
“先腹孕而出”的周任妻子就是一个剽悍的女孩子，的确不害怕言谈，即在丈夫面前也毫
不忌讳。
她有个大脑子，“机智、聪慧，自己的话题待人辩驳。
”
另外，文中也描绘了许多自信、独立、具有强烈的追求精神的女性形象。
比如在文中，有一位叫做贾南风的女子，她在披咳外出时被风吹乱了头发，只有一根发簪容易掉失，她
就将其插在外袍上，避免了它掉落。
这样一个场景，说明了她是非常自信且有条理的人。
总之，“贤媛篇”成功地突出了魏晋时期女性的自我意识和独立自主的精神，这些妇
女身上的特质给后世做出了极大的影响。
同时，也使我们认识到，“不拘一格、从容不迫”的精神不仅要在女性身上影生长、还需要依托社会的大力支持，为女性争取平等的机会和
环境；以及培养女性送达自己的聪明才智和自由思想。
《世说新语·贤媛》对现代家庭中女性品质修养形成的借鉴价值
第28卷 第5期 牡丹江大学学报 Vol.28 No.5 2019年5月 Journal of Mudanjiang University May. 2019 文章编号:１００８－８７１７（２０１９）０５－００４１－０４《世说新语·贤媛》对现代家庭中女性品质修养形成的借鉴价值潘 江 艳（陇南师范高等专科学校初等教育学院，甘肃 成县 ７４２５００）摘 要：《世说新语》流传于今，其积极意义不可磨灭，尤其《贤媛》通过优秀女性事迹所表达的女性应德才兼备、德才并茂、相夫教子及讲求礼仪的思想于今天仍有价值。
以此切入，并于《世说新语·贤媛》中积极探索其对现今女性品质形成可资借鉴的价值所在，以期在我国古代文化保护与传承方面做以探索与尝试。
关键词：《世说新语·贤媛》；女性；品质修养；借鉴中图分类号：I206.2 文献标识码:AOn the Value of Formation of Female Character Cultivation in the Modern Family through Xianyuan in ShishuoxinyuPAN Jiang-yan（Primary Education College Longnan Teachers' College,Chengxian,Gansu 742500）Abstract: Xianyuan in Shishuoxinyu has been handed down today, and its positive significance is indelible. In particular, the idea that women should have morality and ability, having lofty morality and super ability, looking after their husbands and educating their children, having good manners are still guiding significance today. As the point, the article tries to explore the new value of females’quality formation for reference in today's socialist family, and to protect and inherit Chinese ancient culture.Key words:Xianyuan in Shishuoxinyu; females; character cultivation; reference收稿日期：作者简介：２０１８－１１－１１潘江艳（１９７１－），男，甘肃天水人，陇南师范高等专科学校初等教育学院副教授，文学硕士，研究方向：魏晋南北朝文学。
《世说新语·贤媛》所见女性美及其当下借鉴
第19卷第2期2019年6月温州职业技术学院学报V ol.19 No.2《世说新语·贤媛》所见女性美及其当下借鉴DOI: 10.13669/ki.33-1276/z.2019.036２０１９－０４－２６浙江省社会科学界联合会重点课题（２０１６Ｎ２８Ｚ）陈 凯（１９７９—），男，湖北大悟人，副教授，硕士，主要从事唐宋文学、浙江地方文化及编辑学研究．[收稿日期][基金项目][作者简介]《世说新语》今存最早刊本为宋绍兴八年（１１３８年）董弅所刻三卷本，共３６门。
其上卷为孔门四科，即德行、言语、政事、文学，显现一定的崇儒倾向；全书多有谈玄论佛的内容，又可见道家思想对魏晋士人及世风产生的重要影响。
其女性记事共４１则，其中，《贤媛》门３２则，其他门９则，另有１０则男性记事较多涉及女性，女性占１／４强，引人注目。
作为“一部名士的教科书”［１］，《世说新语》虽是遗闻逸事之笔记小说集，仍不失为反映魏晋时期社会生活图景的重要文献，所记玄远冷隽、高简瑰奇之人物言行，常被学者作为研究魏晋世风和妇女问题的重要史料。
整体上看，《世说新语》作为魏晋名士言行品藻的典型样本，是一群陈 凯（温州职业技术学院 学报编辑部，浙江 温州 325035）[摘 要] 《世说新语·贤媛》３２则所记２３位女子，以一种特殊的群体构成，展示出具有时代特色的女性美。
“贤”诠释了鲜明而另类的女才观，也明证了从“男才女貌”到“女才男貌”的变化趋势，显现魏晋风度的一个隐秘层面。
其侧面揭示的魏晋时期崇尚女性才智、识鉴的社会风气和价值取向，对当下社会发展中女性的自我发展和社会价值观的调适有一定的借鉴意义。
[关键词] 贤媛；女性美；女才观；魏晋风度；精神颜值[中图分类号] I207.41 [文献标识码] A [文章编号] 1671-4326 (2019) 02-0077-05Female Beauty Presented by A New Account of Tales of the World-Talented Ladies and Reference for the Time BeingCHEN Kai(Editorial Department of Journal, Wenzhou Vocational & Technical College, Wenzhou, 325035, China)Abstract: 23 ladies are depicted in 32 tales of as a group portrait in A New Account of Tales of the World-Talented Ladies presenting female beauty of its time. Talent is taken as a distinctive and unconventional perspective of femininity, showing a tendency to shift from “talented male and good-looking female” to “talented female and good-looking male”, unveiling the hidden side of “charm of the Wei and Jin times”. The social norm and value that focuses on female talent and intelligence in Wei and Jin times is indirectly shown and has a significance of reference for self-development of females and moderation of social norms for the time being.Key words: Talented ladies; Female beauty; Perspective of femininity; Charm of the Wei and Jin times; Spiritual look男性书写，同时是极富男性色彩的文本。
《世说新语》读后感(精选15篇)
《世说新语》读后感(精选15篇)《世说新语》读后感1我喜欢的经典国学——《世说新语》今年寒假老师推荐我们全班同学看《世说新语》这本书。
听妈妈说这本书的内容是古文，我不一定能看得懂。
当时感觉有点扫兴，但当我来到书店发现有漫画版的《世说新语》，一看就非常喜欢，因为我非常喜欢看漫画，这下可以好好过把瘾了。
刚开始，我抱着看有趣的漫画的态度去看这本书，感觉挺有意思。
但看后细细品味才发现，不只是漫画很有趣，更让我感觉好的是这本书通过一些有趣的小故事告诉我们许多深刻的道理。
我最喜欢的是德行中的《顾荣施炙》。
这个故事讲的是一个叫顾荣的人在洛阳时，应别人的邀请去赴宴。
在宴席上，他发觉烤肉的下人对烤肉垂涎，很想吃几块。
于是他拿起自己的那份烤肉，让下人吃。
同席的人都耻笑他有失身份。
顾荣说：“一个人每天都烤肉，怎么能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，晋朝南流，每当遇到危难，经常有一个人在顾荣左右保护他，顾荣感激的问他原因，才知道他就是当年的“受炙人”。
这个小故事让我更加深刻地理解了“赠人瑰，手有余香”这句话的含义。
人生在世谁不会遇到困难呢？当别人有困难时我们都应伸出援助之手，真正做到助人为乐。
还有雅量中的《王荣年少睿智》这个故事也让我很喜欢。
故事主要讲了一个叫王荣的孩子出去玩，看见路边树上结满了李子把树枝都压弯了。
同伴们都跑去摘，只有王荣不去。
同伴问他为什么，他说;如果是甜的早被吃光了，这李子肯定是苦的，同伴们一尝，果然如此。
这个故事让我知道了“道旁苦李”这个成语的来历，更让我知道了看事物不要只看表面，要认真思考，才不会被事物的表面现象所蒙蔽。
遇到问题要多想想为什么会这样，该怎样去做。
这本书不仅带给我无穷的乐趣，而且让我知道了今后该怎样做人，怎样做事，遇到困难要想办法解决。
我喜欢《世说新语》！《世说新语》读后感2滕梓帆《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。
浅论《世说新语》贤媛篇
注释： ①嘉锡 《世说新语笺疏》，中华书局， 1983 年，第 664 页。 ②宗白华《美学散步》，上海人民出版 社，1981 年版，第 117 页 。
参考文献： [1] 袁行霈《中国文学史 (第二卷)》，高 等教育出版社，1999 年。 [2] 金建锋《名士风流名士妇亦风流》， 《南都学坛》，2008 年 5 月第 3 期。
《贤媛》 篇中所写贤才之媛除了 “语出惊人”、政见高明两种外，还有 一种便是独具慧眼之才。如第十二则 故事， 王浑妻钟氏对兵家子的品评令 人嗔目结舌：“此才足以拔萃，然地寒， 不有长年，不得申其才用。观其形骨， 必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿 数年果亡。如此精准的眼光既令人称 奇又令人佩服，当然她凭借的是她的 几十年积累的经验和非凡的智慧。《贤 媛》篇中还有个别写女子气质神韵的， 如第十三则写李丰女刚介有才气使郭
读《世说新语·贤媛》篇有感
读《世说新语·贤媛》篇有感读《世说新语·贤媛》篇有感读完一本名著以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
你想好怎么写读后感了吗？下面是小编整理的读《世说新语·贤媛》篇有感，欢迎大家分享。
《世说》之书，玄旨高简，机锋俊拔，寄无穷之意于片语，包不尽之味于数句。
烛影摇红，千年的沧桑于名士的弦上指间若梦呓般悄然逝去。
魏晋风度，名士风流，皆似行云流水飘逸于临川王的笔下。
在这幅《世说》长卷中，不仅有清谈之士的“竹下之风”，也不乏女子的冰清玉洁——或哀婉，或皆备德才，或孤独而寂寞的行走在苦雨凄风。
死生有命她本为汉元帝宠姬，本应“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”但这一切全因赵氏姐妹的出现而从此幻灭。
飞燕进谗言诬婕妤咒诅，并令成帝亲自招其拷问。
早已明知这一天的到来，她从容答辩，波澜不惊。
“妾闻死生有命，富贵在天，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之诉，若其无知，诉之何益，故不为也。
”修善尚不蒙福，为邪欲以何望？可悲，可叹哉？这样一位冰雪聪明的女子，即便年纪轻浅，自经历这一番世故后，却恍然悟出这金碧辉煌的殿上，这衣冠楚楚的君王，其下却暗藏着禽兽之心。
史传，班婕妤曾多次上谏君王以黎明苍生为重，杜奢行俭，勤于政事。
固然，她风华绝代，她是脂粉英雄，是治国裙钗，但于将女子视为玩物的古代君王看来，前者方是重新的唯一尺度，何况成帝竟是这样一位耽于酒色，疏于国政的昏庸之徒她的入宫，她的'委身，从一开始便注定了是悲剧的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，却依旧无法力挽狂澜。
宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。
她不得不入了冷宫，独对秋窗风雨夕。
红了樱桃，绿了芭蕉，经年已逝，皓首微白，君已陌路。
她浅笑依然，静对着汉宫森严的铁壁，芳华流转。
青冢，秋雁南飞王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。
深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。
亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着太多心机与尔虞我诈。
《世说新语》读书笔记
《世说新语》读书笔记《世说新语》读书笔记1我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。
大概和现在好多人正好反过来。
读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。
《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。
礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。
李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。
现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。
清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。
贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。
看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。
当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。
而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。
对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。
对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。
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世说新语贤媛读后感
摘要：
一、引言
二、世说新语贤媛的内容概述
三、对贤媛形象的解读
四、贤媛读后感及其现实意义
五、结尾
正文：
【引言】
在我国古代文献中，女性的形象往往被刻画为贤良淑德、遵从三从四德的楷模。
最近阅读了《世说新语》中的“贤媛”篇，让我对古代女性的认识有了新的理解。
这篇文章主要讲述了古代贤媛的故事，展现了她们的才智、品德和家国情怀。
【世说新语贤媛的内容概述】
《世说新语》是一部南朝刘义庆所著的笔记体小说，其中“贤媛”篇记录了当时诸多女性的故事。
这些故事各具特色，既有孝女、贤妻、良母的形象，也有才女、侠女、烈女的身影。
她们在家庭、社会、国家等多个层面发挥了重要作用，成为了古代女性的代表。
【对贤媛形象的解读】
在阅读这些故事后，我对贤媛的形象有了更加深刻的理解。
贤媛并非一味顺从的女子，而是在遵循社会规范的同时，具有独立思考能力和家国情怀的女
性。
她们在关键时刻能够挺身而出，维护家庭、国家的利益，展现出女性特有的智慧和勇敢。
【贤媛读后感及其现实意义】
阅读贤媛篇，让我对古代女性的认识有了全新的理解。
这些故事让我意识到，古代女性并非如刻板印象般一味顺从、缺乏个性。
而是在特定的历史背景下，以自己的方式发挥着重要作用。
她们的故事为我们树立了榜样，教会我们如何面对困境，如何处理家庭、国家大事。
【结尾】
总之，《世说新语》中的贤媛故事让我们重新审视古代女性的形象，为我们提供了宝贵的人生启示。
在现代社会，我们应当汲取这些智慧，继续发扬女性的优点，共同为家庭、国家的繁荣作出贡献。