马克思：关于费尔巴哈的提纲
马克思：关于费尔巴哈的提纲解析
马克思:关于费尔巴哈的提纲导读陈向红一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作背景《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的。
恩格斯说:“这是供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。
”马克思逝世后,恩格斯在整理马克思的1844一1847年的笔记时发现了这份提纲。
当时的标题是《关于费尔巴哈》,现在使用的标题是《马克思恩格斯全集》俄文第2版的编者加的。
1888年,恩格斯出版《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本时把《提纲》作为附录第一次公开发表。
发表时,恩格斯作了某些文字上的修改,并高度评价了这篇不足1500字的《提纲》,认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
19世纪40年代以前,黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。
1841年,费尔巴哈发表了他的哲学代表作《基督教的本质》,使唯物主义直截了当地登上了王座。
后来他又出版了《关于哲学改造的临时纲要》(1841年)、《未来哲学原理》(1843年)、《宗教的本质》(1845年),从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。
费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义,但由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法,而不使用阶级斗争的手段实现人类的解放,因此,它不是指导工人运动的理论,不能成为无产阶级改造世界的思想武器。
这样一来,就给马克思和恩格斯提出了一项任务,在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期,如何改造旧唯物主义世界观,为风起云涌的工人运动提供理论指导。
列宁在谈到这一点时曾说:“马克思、恩格斯和狄慈根出现于哲学舞台上,都是当唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占居优势的时候。
因此,马克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于:不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说,修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层,这是理所当然的。
”《提纲》就是为了完成这一任务而写作的。
《关于费尔巴哈的提纲》中马克思关于人的本质学说
《关于费尔巴哈的提纲》中马克思关于人的本质学说1845年马克思在布鲁塞尔写出《关于费尔巴哈的提纲》，内容是11条对费尔巴哈的批判，每一条内容虽然简短，却意蕴深厚，是马克思在批判的基础上建立了新的世界观，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《关于费尔巴哈的提纲》中重要的内容是有关人的本质学说的论述，《提纲》也是马克思对人的本质思想转变的关键点，本文对马克思在《提纲》之前有关人的本质思想不做过多的论述，主要探讨马克思在《提纲》中提到的人的本质学说。
标签：马克思;人的本质;社会关系在最原始的社会中，生产劳动水平低下，人们在最原始的状态下生活，人社会关系十分简单，那时的家庭关系是最早的社会关系。
由于原始社会生产水平的落后，马克思曾认为家庭关系的不断扩大，才逐渐发展成为原始的社会关系。
随着社会的不断进步，生产力水平的提高，社会关系逐渐变得越来越复杂。
在家庭关系的基础上发展，逐渐形成了种族、宗族、民族国家和宗教等多方面的关系，随即又产生了社会、政治、文化的关系，由此为探讨人的本质创造了基本的条件。
在这样的社会背景基础上，马克思通过对社会关系的探讨，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出了人的社会关系本质，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
一、在《费尔巴哈的提纲》中对人的本质的分析马克思在《提纲》中，第六条中说“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这句话的上半句，即“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”。
费尔巴哈认为宗教的本质就是人的本质，他又将人的本质归结为“类”，也就是意识，即所谓的情感、意志等。
这种意识是每一个个体的人都会具有的，将个人的这种特性进行叠加，最后就是人的本质。
因此，这就体现到费尔巴哈对于人的本质的误读。
马克思对此提出，费尔巴哈对于人的本质的理解仅仅停留于表面，并没有真正深入的对人的本质就行探讨，这主要是由于费尔巴哈没有理解实践的意义，他的理论一直处于脱离实践的状态下，费尔巴哈只是从概念性的去探讨个体，也就是人所具有的意识、情感都是抽象的。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》的原文解释费尔巴哈的提纲
马克思《关于费尔巴哈的提纲》的原文解释费尔巴哈的提纲话题：费尔巴哈的提纲社会实践费尔巴哈马克思《关于费尔巴哈的提纲》内容讲解一、写作背景马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是在1845年春天旅居比利时的布鲁塞尔时所写的一份研究提纲。
马克思生前没有发表这篇文章。
马克思逝世后，恩格斯翻检了马克思遗稿，在马克思的笔记本中发现了这一研究提纲，1888年恩格斯出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的单行本，《提纲》作为附录第一次公开发表。
《提纲》是为适应无产阶级革命斗争的需要，是由当时的历史条件决定的。
19 世纪30 — 40年代，西欧各主要资本主义国家的无产阶级反对资产阶级的斗争日益高涨，大规模的工人运动不断涌现。
无产阶级革命运动，迫切需要科学的世界观来指导，当时流行的费尔巴哈哲学是资产阶级世界观的反映。
为了批判费尔巴哈哲学，科学地论证无产阶级世界观，马克思写了这个研究提纲。
二、中心思想《提纲》全面批判了旧唯物主义，特别是把唯物主义发展到最高形式的费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，把实践的观点引入认识论，作为认识的基础、标准和目标，阐明了实践在认识论中的伟大作用，提出了能动的革命的反映论的基本观点。
《提纲》把实践的观点应用于社会历史的研究，彻底批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点。
《提纲》提出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会关系的总和。
《提纲》还用实践的观点阐明新唯物主义即辩证唯物主义的根本宗旨和历史使命就是改造世界。
三、内容讲解《提纲》全文共11条，近1500字，各条在形式上相互独立，但在内容上却彼此关联，构成1个有机整体。
全文可分为3个部分。
（一）《提纲》从总的方面批判了包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的主要缺陷，论述了实践是辩证唯物主义认识论的基础，阐明了新旧唯物主义的根本区别。
（第1 一 2 条）第一条，揭示了旧唯物主义的主要缺陷是不了解实践的意义，不能说明主观能动作用。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》
关于费尔巴哈的提纲1．关于费尔巴哈—从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
所以，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中身分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观。
但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》
浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》马克思《关于费尔巴哈的提纲》是一篇重要的哲学文献，它是马克思及其思想的重要组成部分之一。
马克思在这篇文章中深刻地批判了费尔巴哈的唯心主义观点，将观念的本质揭示为人类实践的产物，并提出了历史唯物主义的基本思想，为后来的马克思主义哲学奠定了基础。
以下将从五个方面对此进行阐述。
一、对唯心主义的批判马克思认为，费尔巴哈是一位唯心主义者，他对自然和社会的研究往往只停留在词语游戏和抽象概念上，而忽略了实践的重要性。
他说：“费尔巴哈假定，这些思想运动是‘自我生长’、‘自我进化的’、‘自我繁殖的’，这样就把它们当作静态东西对待。
”（《马克思选集》第2卷）马克思深刻地揭示了唯心主义观点的错误性，认为唯有从实践出发，才能真正地理解和改变世界。
二、对解释历史的提出马克思主张历史的本质是阶级斗争，他认为社会制度的更替不是由个人的意志所决定的，而是由生产力的发展和阶级斗争所不断引发的社会矛盾所决定的。
他在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“生产力和交往方式以及它们之间的关系是一切历史观的基础。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想为后来的马克思主义哲学奠定了基础。
三、关于革命的思考马克思不仅提出了历史唯物主义的基本思想，也对革命的实践进行了深入的思考。
他认为，革命不仅仅是一次暴动，更是社会制度的更替。
他说：“社会变革必须是通过生产力和交往方式的革命而实现的，必须是由斗争而实现的。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了革命不能仅仅靠暴力和斗争，更需要从根本上改变社会制度。
四、关于人的本质马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中也对人的本质进行了深入的思考。
他认为，人是由自然和社会相互作用而产生的，人的本质是人类自己创造的，与自然本质不同。
他说：“这是因为人类实践的第一次基础是使自然适应人类，而这种改造自然是物质的生产活动。
”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了人类创造历史的本质。
五、关于革命的实践马克思的思想不仅仅是纸上谈兵，更要通过实践来验证。
《关于费尔巴哈的提纲》原文
《关于费尔巴哈的提纲》原文关于费尔巴哈的提纲第一条中明确的提到了感性的人的活动，这一个概念是非常重要的一个概念马克思同时还说以前的哲学家不理解什么是实践而马克思在这里把他所理解的实践概念就定义为了感性的人的活动。
大家好，今天落齐读书分享的经典是马克思的《关于费尔巴哈的提纲》。
这篇提纲很简短，只有十一条，字数不到1500字，却是理解马克思不得不读的篇章。
用恩格斯的话来说，《提纲》“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献，是非常宝贵的。
”这篇著作的出世也离不开恩格斯的慧眼，当年马克思写出这篇提纲的时候只是把它作为自己的笔记，记录零散的想法，并不打算发表。
马克思逝世后，由恩格斯整理他的遗稿，于是发现了这篇提纲将它整理发表。
恩格斯很重视它，后来甚至称它为“历史唯物主义的起源”，因为这篇提纲主要就是对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及唯心主义进行批判的。
同时，《提纲》也表述了马克思的唯物史观的基本观点，辩证否定了旧唯物主义与唯心主义。
因此，读者可以从这篇提纲中了解到马克思一些重要观点的形成。
1.成书背景马克思的一生颠沛流离，贫困而凄惨，多次被所在地政府驱逐出境，这篇提纲就是在被法国政府驱逐之后，于布鲁塞尔写就。
当时的世界无产阶级革命运动深入发展，苦于没有一个崭新的科学世界观来指导，因此，马克思和恩格斯决定着手进行新的世界观的制定。
于是马克思从费尔巴哈的唯物主义哲学出发进行实践哲学批判，以此为基础构建自己的新的唯物主义。
马克思的理论构建主要是通过对黑格尔以及费尔巴哈这两位哲学家的批判来实现的。
通过《黑格尔法哲学批判导言》、《论犹太人问题》以及后来的《1844年经济学哲学手稿》等著作，马克思从唯心主义以及革命民主主义转向唯物主义和共产主义，而通过以《关于费尔巴哈的提纲》为开始的一系列著作，马克思清算了费尔巴哈的旧唯物主义。
2.旧唯物主义与唯心主义的错误实践观实践的观点是这篇提纲中的核心思想，尽管实践并不是由马克思第一个引入哲学内，但是马克思在这里所说的实践却是一种明显区别于之前所有哲学的观点。
32. 关于费尔巴哈的提纲
32.关于费尔巴哈的提纲《关于费尔巴哈的提纲》是马克思制定的一个文件，总结了哲学史上唯物主义和唯心主义的斗争、辩证法和形而上学的斗争以及认识论同方法论、世界观和方法论的关系等重大问题。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思揭示了感性是人的认识的来源，只有真正理解人和人类社会实践才是真正的活动的人的时候，才能对费尔巴哈脱离实践和感性活动的思想做出正确评价；批判了离开人的物质生活条件和历史发展来考察思维与存在同一性的唯心史观错误。
总之，《关于费尔巴哈的提纲》是以一种新的人格（具有人类学意义的哲人）完成了“重新思考”与以往的旧的人格的明显不同的生命体现的过程。
“为完成明天的社会生活，人需要有朝气蓬勃的状态！即带有清晰的感觉”。
感觉在这里对于这些人格的精神确实十分重要，“真实的世界应当展现在面前。
我们必须认识到真实的面貌，才能构建自己的一方世界！”这是一个宣言，他向我们诉说着不拘囿于纯粹客观的感觉或是超然的主观精神而去获得本真的灵魂的东西并创建理想王国所需要的自身的基础知识和生存能力的重要作用及二者所表达的含义所带来的行动路径的要求；人们仅仅了解一般自然就那么难么？知道究竟还有什么方面应给予关照了吗？”同样说明了关注物质的不可或缺的重要性。
“环境是由人来改变的——而每一次斗争必然要引起人的思想变化，每一真理都会在与其对手博斗中得到丰富和发展。
”这里包含着马克思主义唯物辩证法的精髓：任何事物都是一分为二的，矛盾双方既对立又统一推动事物的运动、变化和发展。
同时它也告诉我们：改造环境需要勇气和决心，但更需要智慧和能力。
因此，我们不能坐等环境的改变而应该积极的创造一切条件去实现这种改变。
“难道商品和货币就是他们在这个世界上唯一的产物吗？”“什么也没有说明的人是最盲目的。
”这些问题实质上表明劳动价值论和剩余价值理论的基本原理的题中之义。
《关于费尔巴哈的提纲》，遵循的原则不仅仅是严格定义的真实存在的个体人这个框架的基础上阐释论证的事实陈述群的具体要求下的探讨展现整体本身鲜活生活的道路而是直面这样的整体的现实中这样的现实中应有事物的个别层面的构造特性给出让其中的结论应该必须顺应作为生活在具体实践中每一个人物的观念呈现规律的那样的实践意义标准甚至必须是合乎并顺延某种社会主义运动的必然逻辑之路的关键性支撑力量：直面当下这一社会的本来面目：主要追求成为人生最大财富的一切主观的和客观的存在现实的确普遍直接而且强烈地影响着人们的全部热情并且这种影响还受到这样一些人所积极推波助澜的情况下尤其如此！然而事实却是，为了追逐金钱和权力而发生的一系列事情往往让人觉得无法接受，甚至有时候会怀疑人生的意义。
关于《费尔巴哈》的提纲
关于费尔巴哈的提纲马克思一从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作真正人的活动。
而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并且合理地理解为革命的实践。
四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性活动。
六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
马克思：关于费尔巴哈的提纲
马克思：关于费尔巴哈的提纲①一、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的［ｇｅｇｅｎｓｔａC ｎｄｌｉｃｈｅ］活动。
因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二、人的思维是否具有客观的［ｇｅｇｅｎｓｔａ C ｎｄｌｉｃｈｅ］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三、关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四、费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五、费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
关于费尔巴哈的提纲
关于费尔巴哈 的提纲
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1 《提纲》片段解读 2 《提纲》片段解析
关于费尔巴哈的提纲
《关于费尔巴哈的提纲》 (以下简称《提纲》)是 马克思于1845年春天在 布鲁塞尔写的一篇批判 费尔巴哈唯物主义的不
朽哲学著作
恩格斯说："马克思在晚年 写了一篇《关于费尔巴哈 的提纲》，作为他还没有 写的批判费尔巴哈的著作 的纲要，这篇纲要没有写
《提纲》片段解析
片段二解析：新唯物主义的任务
马克思认为新唯物主义的任务是"改变世界" 。他认为，只有通过实践和革命活动，才能 改变世界，实现人类社会的进步和发展。同 时，他也强调了新唯物主义的理论基础是科 学的、历史的唯物主义，这种唯物主义能够 正确地揭示人类社会和自然界的本质和规律 ，推动人类社会的发展。因此，新唯物主义 的任务不仅是揭示世界的本质和解读
片段三：实践的观点
在《提纲》中，马克思强调了实 践的观点。他认为，实践是检验 真理的唯一标准，只有通过实践 才能证明理论的真伪。同时，实 践也是推动人类社会发展的根本 动力。他认为，只有通过实践才 能改变世界，只有通过实践才能 实现人类社会的进步和发展
2
《提纲》片段解析
《提纲》片段解析
完
现在我们把它印出来，作 为《哲学编》的第三篇。" 《提纲》对当时流行于思 想界的唯心主义和旧唯物 主义进行了尖锐的批判， 并从理论上总结了马克思 主义以前的哲学史，为新 世界观的形成做了理论上
的准备
1
《提纲》片段解读
《提纲》片段解读
片段一：旧唯物主义的问题
在《提纲》中，马克思指出，包括费尔巴哈在内的旧唯物主义有以下三个根本问题
片段一解析：对旧唯物主义的批判
(完整版)关于费尔巴哈的提纲
关于费尔巴哈的提纲从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
（一）批判直观主义的直观性。
旧唯物主义有值得肯定的地方。
但旧唯物主义又有直观性、形而上学性、机械性、不彻底性等局限。
马克思对此作了深刻的分析。
文中的“对象”“现实”“感性”是借用费尔巴哈的用语，都是指客观存在的事物或者自然界，也包括了自然的人。
“客体”是特指费尔巴哈的与人的实践无关的单纯的认识对象。
”人类的感性活动”是指主体所从事的实践活动。
1、文本内容是批判旧唯物主义把世界只是看做人认识的对象、看作生来就存在的直观的对象，没有看到实践对客观事物的作用。
旧唯物主义肯定对象外在于人的意思的客观性，坚持对象世界对人的意识的根源性作用，是客观地认识对象的前提。
但把对象仅仅归结为一种直观的关系，显然是片面的。
人们正是通过实践才和自然界发生联系，我们所接触到的客体死经过了人的实践改造的产物，从而忽视了人的主体性、主观能动性。
2、唯心主义抽象地发展了能动的方面，而没有理解现实的感性活动。
唯心主义肯定了人的活动对对象的能动作用，肯定了人对对象的意义。
但却颠倒了物质与意识的关系，把精神和思维的东西看成是主体，当成是独立于物质之外的创造物质的力量。
根源在于美誉真正理解人的实践活动。
同样是片面的。
3、批判费尔巴哈对实践的错误理解。
费尔巴哈坚持唯物主义立场，把研究对象定位于客观的物质，重新确立自然界和人类在哲学研究中的地位，这是值得肯定的，但是他没有把感性客体当成是人的实践对象，不懂得主体人的作用，不懂的实践的意义在于革命的批判的改变现实没有把人的实践活动理解为客观的物质活动。
因此他不可能理解人的实践活动对于认识和历史发展的意义，特别是对于改变现存世界的意义。
综述，这一条是马克思从总的方面提出了辩证唯物主义同旧唯物主义的区别，通过分析旧唯物主义的局限性和唯心主义的片面性及费尔巴哈的直观性，其根源都在于没有真正理解人类实践的意义。
马克思关于费尔巴哈的提纲
马克思关于费尔巴哈的提纲
马克思在他的《德意志意识形态》一书中，提出了一份关于费尔巴哈的详细提纲。
这份提纲主要包括以下几个方面：
1. 对费尔巴哈的批评：马克思认为费尔巴哈的观点存在一些问题，其中最主要的问题是，费尔巴哈没有从唯物主义的角度来解释现象。
费尔巴哈只停留在对现象的描述和批判上，而没有深入探究背后的原因和本质。
2. 对费尔巴哈的重要观点的肯定：马克思承认费尔巴哈对资本主义社会的批判是正确的。
费尔巴哈指出了资本主义社会中的异化现象，即商品经济关系的扭曲和人与劳动的割裂。
这些观点为马克思之后的理论构建提供了重要的基础。
3. 提出从理论到实践的转变：马克思指出，与费尔巴哈不同，我们应该将批判转变为实践。
只有通过历史上无产阶级的革命斗争，才能解决资本主义社会中的问题。
从而实现人民的解放和共产主义社会的建立。
总的来说，马克思的提纲对费尔巴哈的批判意味着对现有社会形态的深入分析，同时也对费尔巴哈的批判和观点的肯定，为自己的理论体系的建立提供了基础。
此外，马克思还强调了理论和实践的结合，将革命斗争作为解决问题的关键。
关于费尔巴哈的提纲-原文
关于费尔巴哈的提纲作者：卡尔•马克思—从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的(gegenstandliche)活动。
所以，他在"基督教的本质"中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。
所以，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二人的思维是否具有客观的(gegenstandliche)真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上(例如在罗伯特.欧文那里就是如此)。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四费尔巴哈是从宗教上的“自我异化”，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。
他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。
他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哩。
因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》
马克思《关于费尔巴哈的提纲》马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是他在1844年撰写的一篇重要文献，这篇文章揭示了马克思对费尔巴哈哲学的批判和自己的思想观点。
本文将从多个方面对这篇文章进行解读和分析。
文章的标题《关于费尔巴哈的提纲》表明了文章的主题是对费尔巴哈哲学的批判。
在文章中，马克思指出了费尔巴哈的唯心主义观点，认为他没有将物质世界和思维世界联系起来，忽视了社会实践的重要性。
马克思批评了费尔巴哈将人的本质和人的存在分离的观点，提出了唯物主义的观点，强调了人的本质是社会存在决定的。
文章的整体格式规范整洁，使用了恰当的段落和标题，使文章结构清晰，易于阅读。
文章分为引言、正文和结论三部分，每一部分都有明确的主题和段落。
引言部分简要介绍了文章的主题和目的，正文部分详细阐述了马克思对费尔巴哈的批判，结论部分总结了整篇文章的观点和思想。
文章的语句通顺，使用了丰富的词汇，表达清晰明了。
马克思在文章中运用了一些哲学术语和思想概念，但没有使用过多的专业术语，使得文章易于理解。
他用简洁明了的语言批判了费尔巴哈的错误观点，并提出了自己的唯物主义观点。
文章要求内容准确严谨，避免歧义或错误信息。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中通过对费尔巴哈观点的批判，展示了自己的思想和观点。
他将人的本质与社会存在相联系，强调了社会实践的重要性，批判了宗教对现实的虚伪性。
马克思的思想观点在后来的马克思主义哲学中得到了发展和完善，对世界产生了深远的影响。
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是一篇具有重要思想意义的文章。
通过对费尔巴哈哲学的批判，马克思展示了自己的唯物主义观点和对社会实践的重视。
这篇文章对于理解马克思主义哲学的发展和演变具有重要的意义，是马克思主义思想体系中的重要组成部分。
马克思：关于费尔巴哈的提纲
马克思：关于费尔巴哈的提纲①一、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的［ｇｅｇｅｎｓｔａ C ｎｄｌｉｃｈｅ］活动。
因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二、人的思维是否具有客观的［ｇｅｇｅｎｓｔａ C ｎｄｌｉｃｈｅ］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三、关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四、费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五、费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
关于费尔巴哈的提纲逐句解读
关于费尔巴哈的提纲逐句解读《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年写的一篇论文，它是马克思主义哲学史上具有里程碑意义的重要文献之一。
下面是对该文献逐句的解读，字数可能会超过1500字，我会尽量精简内容。
第一条：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
解读：这一条批判了旧唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点。
旧唯物主义仅仅从客体或直观的形式去理解对象、现实和感性，而没有把它们当作人的感性活动和实践去理解，也没有从主体方面去理解。
这意味着旧唯物主义忽视了人的主观能动性和实践的作用，只看到了事物的客观存在和表面现象。
第二条：因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。
解读：这一条指出唯心主义虽然发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为它不知道现实的、感性的活动本身。
这意味着唯心主义虽然强调人的主观能动性，但这种能动性是抽象的、不现实的。
第三条：费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenständliche]活动。
解读：这一条指出费尔巴哈虽然想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
这意味着费尔巴哈虽然强调感性的客体，但忽视了人的实践活动和主观能动性。
第四条：因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
解读：这一条指出费尔巴哈不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
这意味着费尔巴哈忽视了实践活动和批判在改变现实、推动社会进步中的作用。
第五条：他只是直观地描慕坏的、端赖偶然的、之外部反思规定为与独立于人的活动而存在的状态直接相反的运动。
解读：这一条指出费尔巴哈只是直观地描慕坏的、端赖偶然的、之外部反思规定为与独立于人的活动而存在的状态直接相反的运动。
第三讲 马克思《关于费尔巴哈的提纲》
第四、马克思主义哲学的发展过程，在 今天就是它的现代化、民族化进程。在这 个进程中，如何立足于我们正在建设的中 国特色社会主义的伟大实践，运用马克思 主义的基本的观点，去解决实践中出现的 新问题，研究新情况，在实践中去发展马 克思主义。《提纲》为我们提供了典范。
第五、《提纲》使我们更深刻地理解了“改 革开放”的社会主义现代化建设事业，就是变革 现实的伟大实践过程。坚持马克思主义，就是坚 持变革现实的观点，就是坚持实践的观点。建设 中国特色社会主义，就是要把马克思主义的普遍 真理同中国的社会主义现代化建设事业结合起来。 在改革的具体实践中，不断解放思想，以实事求 是的精神来开拓理论的新境界和建设事业的新阶 段。
（2）“而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解， 不是从主观方面去理解”。
这是说旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种 主观能动活动过程，不是理解为实践活动过程。一切旧唯物 主义者把人和客观世界的关系，仅仅理解为一种直观的反映 和被反映的关系，他们不懂得人们的认识对象同时又是人们 的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物。人们认 识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的。实践既是人 们所特有的主观能动过程，又是一种客观的物质活动过程。 旧唯物主义对这些根本不理解。
康德：承认有独立存在 的“自在之物”，但人 们认识能力有限制，只 能认识现象，这是人们 认识能力所能达到的 “此岸世界”；而人们 是无能力认识事物的本 质即“自在之物”的， 那是人的认识无法达到 的“彼岸世界”。
黑格尔：肯定并推崇思维 的力量，坚持意识具有“能 动的此岸的态度。”他讲的 “此岸性”，是指在现象与 本质之间没有不可逾越的鸿 沟，两者能达到统一，因此 现象和本质之间具有统一的 现实性。但这个统一的“此 岸世界”，归根结底是指绝 对观念。
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马克思:关于费尔巴哈的提纲导读陈向红一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作背景《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的。
恩格斯说:“这是供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。
”马克思逝世后,恩格斯在整理马克思的1844一1847年的笔记时发现了这份提纲。
当时的标题是《关于费尔巴哈》,现在使用的标题是《马克思恩格斯全集》俄文第2版的编者加的。
1888年,恩格斯出版《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本时把《提纲》作为附录第一次公开发表。
发表时,恩格斯作了某些文字上的修改,并高度评价了这篇不足1500字的《提纲》,认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
19世纪40年代以前,黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。
1841年,费尔巴哈发表了他的哲学代表作《基督教的本质》,使唯物主义直截了当地登上了王座。
后来他又出版了《关于哲学改造的临时纲要》(1841年)、《未来哲学原理》(1843年)、《宗教的本质》(1845年),从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。
费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义,但由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法,而不使用阶级斗争的手段实现人类的解放,因此,它不是指导工人运动的理论,不能成为无产阶级改造世界的思想武器。
这样一来,就给马克思和恩格斯提出了一项任务,在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期,如何改造旧唯物主义世界观,为风起云涌的工人运动提供理论指导。
列宁在谈到这一点时曾说:“马克思、恩格斯和狄慈根出现于哲学舞台上,都是当唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占居优势的时候。
因此,马克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于:不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说,修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层,这是理所当然的。
”《提纲》就是为了完成这一任务而写作的。
二、《关于费尔巴哈的提纲》的主要内容马克思认为，自己的新唯物主义是实践的唯物主义，即把“对象、现实、感性”“当做感性的人的活动，当做实践去理解”的唯物主义，并在《德意志意识形态》提出“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题就在于使现存世界革命化。
”实际地反对并改变现存的事物。
这样马克思主义哲学便在哲学史上造成了一次革命性的变革。
马克思主义哲学的基本原则及其所实现的哲学革命从总体上看，它产生于两条基本原则：哲学反对“形而上学”的思维方式，换言之：哲学必须拒斥“形而上学”。
马克思在这里所说的“形而上学”是指以追溯整个世界的本原或基质为目的的哲学。
马克思主义新哲学必须拒斥对彼岸的绝对精神的虚构，否定脱离社会实践的求证，哲学应该关注“人类世界”，把全部注意力集中到“人”身上；第二条原则是哲学必须从实践出发。
哲学关注“自己时代的现实世界”，而不仅仅论证现存世界的合理性。
马克思主义哲学高举实践的旗帜，把“改变世界”作为哲学的使命，要求合乎人性地“安排周围世界”，“实现人的全面发展”。
马克思主义哲学所实现的哲学革命包含四重含义：马克思主义哲学对世界的理解由“客体原则”进入到“主体原则”，实现了哲学思维方式的根本变革。
传统哲学关注“宇宙本体”、“绝对”、“抽象的物质”，却忘记了活生生的人，从根本上否定了人的主体地位。
马克思主义哲学的实践原则也就是主体原则，主体原则是弘扬主体的主动性和主导作用来把握世界的原则，人们是通过实践来把握世界的，对世界理解到何种程度完全用实践的尺度来规范，而不应从物的尺度来理解人，从自然的存在来把握实践，从这个意义上说我们找到了属于人的自己的哲学。
文本中提及的“感性的人的活动”、“实践”、“主体方面”是理解马克思主义哲学思维方式革命的关节点。
其次哲学本身的结构由“思维与存在”的二级结构进入到“思维、实践、存在”三级结构，实现了哲学结构的根本的变革。
从哲学的二极结构向三极结构的飞跃，表明旧唯物主义与唯心主义的斗争已经成为历史形态。
简单地回答“思维与存在何者为第一性”已经不适合现代实践活动的要求，实践是物质和意识的现实的统一，是两者的相互作用，由此实践中的物质和意识的关系已经替代了“何者第一性”这一本体论的论证的问题。
实践的唯物主义是一种改变了形态的新唯物主义。
第三哲学体系的建构原则由“物质原则”进入到“实践原则”，实现了哲学体系由封闭到开放的根本变革；自然的天然环境不是人的家园，人的家园要由人自己去营造。
旧哲学以物质的运动、变化来规范人类思维、人类社会、人类世界的发展，从“物质”出发来说明实践，而新哲学以实践活动的格局来说明社会和世界，并要求随着实践格局的时代性转变，形成新的哲学结构，实践规范着我们对“物质”、“意识”、“世界”、“规律”的认识和把握的程度。
应从实践出发来说明物质，马克思主义哲学所实现的哲学体系建构原则和革命，其实质就在于此。
第四对哲学中心点的理解由“解释世界”进入到“改变世界”，实现了哲学功能的根本变革。
人类生活在本质上是实践的，马克思将新哲学及其全部理论的使命规定为改变世界的实践。
人类自身的发展和解放，哲学本身的改革，只能通过实践才能实现。
马克思主义哲学的重心不在于通过物质运动来说明自然界怎样产生人，而是一种要求从实践的人及其发展来改变世界的哲学。
真正的哲学在其深刻的时代关怀——马克思主义不满足于构筑解释世界的逻辑体系，而是随着时代的发展，而是为创新一个新世界提供理论指南。
三、《关于费尔巴哈的提纲》理论思考及现实意义马克思主义哲学的思维方式和理论品质之所以充满活力，并对整个世界产生了持久深刻的震撼力，就在于构筑它灵魂的基本精神，即由特定的实践精神、批判精神、科学精神和人文精神而凝结成的基本精神。
这种精神贯穿于作为马克思主义的整个学说中，并通过他的基本的立场、观点和方法集中地表现出来。
（一）《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的先导。
马克思主义哲学是马克思主义理论体系中处于基础地位，而马克思主义哲学的形成却发端于《关于费尔巴哈提纲》。
所以，学习马克思主义哲学应该把《关于费尔巴哈提纲》作为前提和基础，我们才能登马克思主义哲学之堂，入马克思主义理论之室。
（二）《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。
我们说，马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革，而实现这一变革的关键在于实践观的确立。
实践的观点是全部马克思主义哲学首要的观点和基本的观点，实践范畴是马哲的核心范畴，只有立足于实践的观点，才能阐明和把握马克思主义哲学的精神实质，才能理解和说明马克思主义哲学的科学性，以及在当代的勃勃生机。
但是“实践哲学”不是哲学的完成，恰恰是为了新时代的哲学创立了基础和开辟了道路，它给我们留下了无限创造的空间。
只有那种真正重视实践、立足于人类实践、把握现实世界的哲学理论，在今天急剧变化的现实面前才有生命力，才能满足现实生活对哲学理论提出的迫切要求。
现在我们说的“与时俱进”、“创新”无不包含在马克思主义学说的基本精神之中，实践是一种主体理性的方式来批判地处理自己同外部世界的关系（自然界的存在是一种为我而存在的关系改造自然界的过程就是肯定自我存在的过程，这种肯定和否定的辩证法使主体和客体处于双向运动中，实践改造着客观世界，也在改造着主观世界），参与自然界的辩证运动过程，能动的创造自己的社会存在和社会生活，构造自己所追求的理想世界的最根本的途径，在这种意义上说，实践具有革命性、批判性和创造性，所以马克思主义的实践理论终极了绝对真理、永恒真理，它是一种具体的、谦虚的、探索性的理论它对现实世界的理解中保持着开放的、宽广的理论视野。
从实践的思维方式理解和描述现实的理论，必然得出开放的、自我修正、自我批判的原则。
尤为重要的是，实践的问题是当今最突出、最迫切、最需要深化认识的问题。
当前，时代的丰富性和问题的复杂性闻所未闻，工业化、城市化、市场化、国际化、信息化同时进行，经济、政治、文化、社会、生态问题组合推出，全面开放与深化改革双向互动，机遇与挑战前所未有，可以预见和不能预见的各种矛盾和问题交织混杂，改革的力度、发展的速度、承受的程度叠加两难，特别是理想信念的失落，伦理道德的滑坡，行为规范的失控，社会思潮的多元，面对各种问题的解答，呈现出思想的独立性、选择性、多变性、差异性，这当中不能不说充斥着一些迷茫、困惑、无奈、盲动的倾向，不知所以然，不知何以为。
为此，用马克思主义这一科学的理论武装头脑，就有了现实的紧迫性。
那么，今天学习《关于费尔巴哈提纲》，掌握它的核心观念，就可以为我们提供科学的思想武器。
（一）对马克思主义实践观的学习、理解、运用存在着很大差距。
要进一步真学、真懂、真用、真坚持。
主观主义作为实践的对立面而永远存在。
我们都会受到经验主义和教条主义的影响，坚持实践的过程是一个自我斗争的过程。
这是一个艰苦的过程。
（二）人类社会的发展和中国特色社会主义事业为实践既提出了更新更高的要求，也提供了更加广阔的舞台。
为此，马克思主义实践观有了更加深厚的社会历史背景。
（三）用马克思主义“三化”来创新马克思主义实践观党的一系列理论创新是马克思主义实践观与时俱进的生动写照。
成熟的理论是建立在成熟的实践基础上的，我们的事业是开创性的事业，只能大胆的试大胆的闯才能实践成功。
马克思主义的“三化”，就是把马克思主义的基本原理同中国的国情、中国的优秀传统文化相结合，同时代特征相结合，同人民大众相结合。
马克思主义的实践观毕竟是针对当时的欧洲社会实践的，我们要用于我们这个时代，要同我们这个时代的实践相结合，必须把握住我们这个时代的实践要求和特点，特别是时代的主题、任务、格局、潮流等，其实践的空间、时间、层次、变动、创新及主体、客体已远远超过了马克思时代的复杂性丰富性多变性多样性。
这是新的实践带来的，更需要通过更新的实践来解决、来推进。
始终牢记“社会生活的本质是实践”。
社会实践的主体是人民大众，实践的观念不但要求我们不断在新的实践中把实践的思想武器为人民大众所掌握转化为强大的实践力量，更要尊重人民群众的主体地位和首创精神。
同时，党校的教学同样或是更要奉行实践的观点，把党的思想路线全面贯彻到教学和管理之来，我们自身就要成为实践观的学习者、受益者、倡导者、创新者，彻底改变党校人思想僵化、教条主义、脱离实际、言之无物的状况，在“实践”中推进党校的改革和创新，紧跟时代的发展，紧跟新昆明建设的步伐。