【课外阅读】孔子之精神生活
知其不可而为之一本课总的思想内容孔子身处礼
4 孔子反对武力攻伐，但 也并非绝对反对战争。 试想孔子连“八佾舞于 庭”都无法忍受，而陈 成子臣弑其君，此乃人 伦大变，人人得而诛之， 况邻国乎？按孔子之志， 必将正名其罪，上告天 子，下告方伯，而率与 国以讨之。
例2：对孔子“知其不可而为之” 的信念，不少隐者对孔子的行 动持否定态度，连他的弟子也 颇有微词。当他与弟子被困于 陈蔡之间没有粮吃的时候，他 曾经征求三位弟子对行道的意 见和看法。子路持怀疑态度， 认为孔子也许还没有达到仁、 智，子贡肯定孔子之道极大， 但因天下不能容，希望孔子修 改一下。孔子为何坚持自己的 信念？你怎么看孔子的这种行 为？请简述之。（不超过100字） （6分）
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
本章内容是接舆评孔子德衰。
提问： 1、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内
心？ 2、接舆为何“趋而辟之”？（ 《五年高考》P192 ）
成语： 往者不可谏，来者犹可追：以往的已不可制止，未来
的还来得及挽回。
18·6长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是 鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是 孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以 易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天 下有道，丘不与易也。”
答案：
孔子之所以知其不可而为之， 是坚信自己的事业合于仁道， 即使前身不能实现，也要给后 人树立一个典范。“不可”不 是孔子的错，而是天下不容， 只是证明天下见识浅，反而显 示孔子的仁人君子的高尚品格。
【中考真题】2023年山东省济南市中考语文真题(附答案)
任务二：请结合文段分析，作品语言有什么突出特点。
突出特点：（4字以内）分析：
十、现代文阅读
阅读下面文章，完成下面小题。
物勒工名
①当今的“3.15”晚会让人们越来越关注产品质量问题，那么在古代也会出现产品质量问题吗？古人又是如何保证产品质量呢？如果你了解了物勒工名制度，这些问题就会迎刃而解。
（7）李白在《行路难（其一）》中用“，”表达了自己在沉郁中坚定信心、奋发振作、一往无前的气概。
九、名著阅读
16．近日，班级开展阅读《水浒传》活动，老师提前进行了阅读调研。针对比较集中的困惑点，老师建议立足作品特点，寻找阅读突破路径。根据提示，完成表格中两项任务。
阅读困惑描述
把握作品特点
明确突破路径
作品人物众多，文脉梳理不清楚怎么办？
【注释】①视事：办公。
9．用“/”给下面的文字断句。（画两处）
又立社学数百葺孔子庙堂教化兴起
10．用现代汉语翻译下面的句子。
民方耕耘不暇，奈何复困于此役？
11．结合选文内容，用自己的话分析方克勤是如何做到“视事三年，户口增数倍，一郡饶足”的。（答出两点即可）
六、诗歌鉴赏
阅读下面宋诗，完成下面小题。
霁夜
作品是先分后合的①结构
分（前40回）：
史进→②大闹五台山→林冲→汴京城③卖刀→吴用→梁山泊义士尊④→武松→宋江
合（41～100回）：
梁山聚义，庙堂招安，水浒梦断
任务一：请在①～④处填写相应词语或者人物姓名。
语言不同于其他作品，抓不住特点怎么办？
作品是在说书底本基础上再创作而成
文段：
众猎户齐叫道：“不信你一个人如何杀得四个虎？……自从有了这窝虎在上面，整三五个月没人敢行。我们不信！敢是你哄我？”李逵道：“我又不是此间人，没来由哄你做甚么！你们不信，我和你上岭去，寻讨与你，就带些人去扛了下来。”众猎户道：“若端的有时，我们自得重重的谢你。却是好也！”
语文七年级上人教部编版第三单元“学习生活”拓展阅读：《孔子》
孔子孔子厄于陈蔡，从者七日不食。
子贡以所赍货窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。
颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。
子贡自井望见之，不说，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士究改节乎？”孔子曰：“改节即何取于仁廉哉？”子贡曰：“若回也其不改节乎？”子曰：“然。
”子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎！女止，吾将问之。
”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，弃之则可惜，回即食之。
不可祭也。
孔子曰：“吾亦食之。
”颜回出，孔子谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此口服之。
”子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”无也。
君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治，有终身之乐，无一日之忧。
小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。
是以有终身之忧，无一日之乐也。
”1．从括号内为下列各句的加线字挑出正确的解释，将序号写在（）内：①孔子厄于陈蔡。
（）A．穷困，灾难。
B．通“轭”，架车时套在牲口脖子上的曲木C．阻塞，险要的（地势） D．狭隘②子贡以所赍货窃犯围而出。
（）A．送给别人 B．携带 C．zī通“资”，钱财③子贡自井望见之，不说，以为窃食也。
（）A．陈述，解说 B．言论，主张，学说C．喜欢，高兴 D．劝说，说服④其未得也，患弗得之。
（）A．担忧，忧虑 B．忧患，灾祸 C．疾病 D．得……病2．加线字解释错误的一项是：（）A．告籴于野人（乡村的农民）B．畴昔予梦见先人（古代的圣贤）C．岂或启佑我哉（启迪和保护）D．孔子谓二三子曰（几个人，指孔子的弟子们）3．下列四组句子中，加线词在文中有用法和意义相同的一组：（）A．若回也其不改世乎 B．子曰：“然”。
既得之，又乐其治小人则不然C．其或者必有故乎 D．吾之信回，非待今日也岂或启佑我哉君子之修行也，其未得之也4．下面的句子在文中的意思是：（）A．你做好了饭就把它送进来，我准备用这饭来祭奠先人。
《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案
《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案“天人之学”渗透于中国古代的科学技术，从天文历算、中医药学、古地理学、古建筑学中均可看到其思想影响。
我国古代与史学更加离不开天人之学的滋养。
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人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会的关系，也离不开人与自然的关系。
《论语》中记载：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这里强调天是自然。
从孔子“和而不同”的文化观来看，他坚持用事物多样性的“和”来观察世界，反对单一的“同”，从而提出“君子和而不同，小人同而不和”对此，可从两方面加以阐释：其一，“和而不同”倡导博采众家之长的文化会通精神;其二，从先秦时期儒学的天人之学来看荀子论述人与自然相互关系的价值观问题。
首先说会通精神，这里以我国中医药学经典《黄帝》为例略加说明。
《黄帝内经》的作者们对春秋战国时期的诸子百家学说不抱门户之见，凡有可取之处都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主张、道家观点，还有法家的若干见解。
此外，名家、兵家，甚至阴阳五行学说中的某些成分也被吸纳，博采众家之长。
《黄帝内经》因此也奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。
中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于《礼记·礼运篇》，这是战国末年或秦汉之际儒家学者的著作，书中的“大同”理想不但发挥了早期儒家思想，而且在不少地方继承了墨家思想，例如“选贤与能”就和墨家的“尚贤”原则相似;“老有所终”一段又相似于《墨子·兼爱中》里的一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。
同时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了老子思想的影响，如“大同”世界为“大道之行”，“大道”就是道家的术语。
可见，“大同”理想主要来源于儒家，同时也吸取了墨家和道家的某些思想。
再看“和而不同”文化观的第二个特点，即战国末期儒者荀子关于天人之学的基本论点。
诵读儒家文化经典心得(精选10篇)
诵读儒家文化经典心得(精选10篇)诵读儒家文化经典心得【篇1】最近，我读了不得一本《论语》。
刚开始，我觉得没意思，就没在意。
下午，闲着没事，我随手翻了翻，觉得有点趣，就静下心来认真地读了几篇。
我是越来越喜欢这本书了，其中第一篇给我的印象最深，*这样写道：学而时习之，不亦说(同悦)乎?意思是说学习以后，能在必须的时候温习它，不也感到很高兴吗?这正是我学习上就应做到的。
在学校，老师每一天都会给我们讲授很多知识。
我没有过目不忘的本领，时间一长，就会忘记许多。
如果经常翻开书温习一遍，就能牢牢地记住。
记得有一次听《超强记忆学习法》电视讲座，那位老师这样教我们：一堂课下来，下课时用三十秒回忆本堂课学习的重点;一天下来，花三分钟回顾这一天学习的重点;一周下来，花十分钟回忆本周学习的重点;一个月下来利用一小时回忆本月学习的重点。
他所说的正是学而时习之的道理，学习的乐趣正是因为记住很多知识而得到快乐，也就不亦说乎了。
我爱读书，更爱读《论语》这样的好书。
它让我懂得了许多做人的哲理。
诵读儒家文化经典心得【篇2】我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服!大家尽管有这样那样的看法，但是请想一想：纵观世界历史，有哪一位思想家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵?孔子一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生。
汉初，大儒叔孙通向刘邦说夫儒者，难于变革，可与守成。
斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的守成之学。
建国已五十多年，五十而知天命，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，就应是守成期，顺理成章的天命。
其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是野火烧不尽，春风吹又生，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，用心进取，追求成功的永恒精神。
2024年小升初语文无忧衔接(统编版)04：拓展阅读之《论语》 学案(原卷版+解析版)
专题04 《论语》拓展阅读小学要求阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。
初中要求阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。
注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。
一、作者简介孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人,被尊称为“圣人”。
晚年致力于教育,整理了《诗》《书》等古代文献,并把鲁国史官所记《春秋》加以删修,使其成为我国第一部编年体历史著作。
二、作品简介《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。
三、成书过程《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。
”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。
然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。
四、思想内容《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
2023年作文备考：儒家文化中敬畏思想的启示(题目+分析+范文)
2023年作文备考：儒家文化中敬畏思想的启示（题目+分析+范文）【原题与范文】阅读下面的材料，根据要求作文。
（60 分）孔子曾经说过“君子不忧不惧。
”并指出“内省不疚，夫何忧何惧?”也曾经说过：“君子有三畏: 畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子这些话中的“惧”与“畏”其实都含有“怕”之意。
但是为什么孔子既说君子要“不惧”，又说要“畏”呢？其实其中包含着圣人的大智慧。
作为新时代的青年，你是如何理解孔子的“惧”与“畏”的，又有什么思考和启发？请写一篇文章谈谈自己的看法。
要求：选准角度，确定立意，自选文体，诗歌除外，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考范文端正内心，敬畏规律孔于有云“君子不忧不惧”，又云“君子有三畏”，这两种“害怕”看似矛盾，实则蕴含着对人们的全方位要求：对内心光明磊落，对外物心存敬意，做到端正内心，敬畏规律。
只有内心无愧怍才不会忧虑胆怯。
所谓“忧惧”之情都出自于自己内心的动荡，而外来的恐吓只是一个个引子，我们无法改变周遭环境，但只要不做亏心事，便不怕鬼敲门。
棋手李轩豪刻苦练习，大器晚成，取得优异成绩后却屡遭同行质疑作弊，甚至连至交好友都公开发文，他却缄口不言。
后来，相关人士公布了李轩豪在软件上刻苦练棋的纪录，中国棋协也为他发声力挺，谣言便迎刃而解。
李轩豪光明磊落，身正不怕影子斜。
他并不为传言质疑忧虑，因为他深知自己的清白。
这也证实了夫子的话:“内省不疚，夫何忧何虑？”不忧惧并不意味仅凭一腔匹夫之勇。
另一方面我们也应对自然人文心存敬意。
孔子说，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”天命，指的就是自然规律。
而不畏天命的后果，也正肆虐当下。
气候变暖，生物多样性锐减等环境问题的原因，归根结底是人类无视客观规律的索取与破环。
“大人”与“圣人”之言，代表着社会的秩序，而违背这些规律，最严重的例子莫过于各种违法犯罪行为，不仅损害他人利益，还是全社会的蛀虫。
实用类文本孔子思想阅读练习及答案
（一）现代文闻读I （本题共5小题” 19分）阅读下面的文字,完成1 ~ 5题。
材料一：孔子的学习态度和教学方法及理念颇有可取之处。
孔子虽说"生而知之者上也", 自己却说：”我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”似乎孑L子并不真正承认有"生而知之者"。
孑L子到了周公庙,事事都向人请教,有人讥笑他不知礼。
孔子答复是，不懂就得问,正是礼。
孑L子还说：”三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。
"就是说,在交往的人中总有我的正面老师,也有我的反面教员。
还有我们现在说"活到老，学到老"，依孔子自述的话，"发愤忘食，乐以忘忧,不知老之将至",就是说学习不晓得老。
不管时代怎么不同，如何发展,这种精神是值得我们敬临口学习的。
孔子自己说"诲人不倦"，而且毫无隐瞒。
元好问《论诗》诗说："鸳鸯绣了从教看,莫把金针度与人。
"过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手,不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的"最后一手""看家本领"传授下来。
孑L子则对学生无所隐瞒,因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。
孑L子死了，学生如同死了父母一般,在孔子墓旁结庐而居,三年而后去,子贡还继续居住墓旁三年（《孟子•滕文公上》）。
有这种"诲人不倦"的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。
我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密, 总有值得学习的地方。
孔子对每个学生非常了解,在解答学生的疑问时，纵然同一问题,因问者不同, 答复也不同。
《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人"问仁"，孑L子有三种答案。
甚至子路和冉有都问"闻斯行诸”,孑b子的答复竟完全相反。
因材施教,在今天的教育中是不是还用得看?我以为还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。
2019-2020年高中语文强档 孔子的洒脱现代文欣赏与练习
2019-2020年高中语文强档孔子的洒脱现代文欣赏与练习我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。
譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。
孔子听罢，喟然叹曰：’我和曾点想的一样。
”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。
人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。
知其不可而为之
孔子在听了荷蒉之人的点评之后，为什 么说“果哉！未之难矣”？
荷蒉之人在某种意义上是孔子的知 音，孔子击磬，将自己的心声寄托于磬 声，而荷蒉之人能听其声而察其意，虽 有指责之意，却是中肯之言，不虚妄， 不嫉妒，以一种平和中正的态度揭开了 孔子心中的殷忧。所以无论从态度上还 是从语言的切中度上都无法驳斥，是故 孔子才发出此言。
宿于石门：于石门宿。于，在。 介词结构后臵。 奚自：自奚。奚，疑问代词，相当于 “何”，何处，什么地方。宾语前臵 句 与：同“欤”，疑问语气词，吗。
【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的 大道理。人要有一点锲而不舍的追求 精神，许多事情都是经过艰苦努力和 奋斗而得来的。孔子“知其不可而为 之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。 从这位看门人的话中，我们也可以见 出当时普通人对孔子的评论。此节点 出了本文的主题。
【评析】这是因为在孔子的观念中，臣 子应该有自己的本分，应该依礼行事， 臣子僭越诸侯的礼节都已经使得他很愤 怒了，何况竟然有人弑君，那就是冒天 下之大不韪。此种行径当然应该天下共 击之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的 统治，甚至为了天下的君主统治秩序。 这是孔子“礼”的思想的体现，所以他 才会如此隆重地提出这种要求。
1.说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周 游求仕呢，真是德行衰微啊！ 2.从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？ 一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以 体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
孔子在听了接舆委婉的劝说之后，为 什么“欲与之言”？发挥你的想象，你觉 得孔子会以什么态度对待接舆？又会说什 么呢？
如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为 夫子”这句话？ 是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。 子路是如何评价这位丈人的行为的？ 对他重视长幼之节表示肯定，但又对其 废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对， 认为应该从政济世，知其不可而为之。
孔子之精神生活
孔子之精神生活作者：蔡元培来源：《教育》2014年第13期精神生活，是与物质生活对等的名词。
孔子尚中庸，并没有绝对的排斥物质生活，如墨子以自苦为极。
如佛教的一切惟心造。
例如，论语所记“失饪不食，不时不食”，“狐貉之厚以居”，谓“卫公子荆善居室”，“从大夫之后，不可以徒行”，对衣食住行，大抵持一种素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱的态度。
但使物质生活与精神生活在不可兼得的时候，孔子一定偏重精神方面。
例如孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。
”可见他的精神生活，是决不为物质所摇动的。
今请把他的精神生活分三方面来观察：第一，在智的方面。
孔子是一个爱智的人，尝说：“盖有不知而作之者，我无足也；多闻，择其善者而从之，多见而识之。
”又说：“多闻阙疑”“多见阙殆”，又说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”可见他的爱智，是毫不含糊，决非强不知为知的。
他教子弟通礼、乐、射、御、书、数的六艺，又为分设德行、言语、政事、文学四科，彼劝人学诗，在心理上指出“兴”“观”“群”“怨”，在伦理上指出“事父”“事君”，在生物上指出“多识于鸟兽草木之名”。
（例如《国语》说孔子识肃慎氏之石，防风氏骨节，是考古学；《家语》说孔子知萍实，知商羊，是生物学；但都不甚可信。
）可以见知力范围的广大至于知力的最高点，是道，就是最后的目的，所以说：“朝闻道，夕死可矣。
”这是何等的高尚！第二，在仁的方面。
从亲爱起点，“泛爱众，而亲仁”，便是仁的出发点。
他的进行的方法用恕字，消极的是“己所不欲，勿施于人”；积极的是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
他的普遍的要求，是“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。
他的最高点，是“伯夷、叔齐，古之贤人也，求仁而得仁，又何怨？”“志士仁人，无求生以害仁，有杀人〈身〉以成仁。
”这是何等伟大！第三，在勇的方面。
消极的以见义不为为无勇；积极的以童汪踦能执干戈卫社稷可无殇。
但孔子对于勇，却不同仁、智的无限推进，而是加以节制。
初中课外文言文阅读练习题附参考答案
初中课外文言文阅读练习题附参考答案初中课外文言文阅读练习题附参考答案「篇一」初中文言文二则阅读附答案阅读下面[甲][乙]两段文言文，完成28—32题。
(17分)【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。
穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
(选自《送东阳马生序》)【乙】范仲淹二岁而孤①，母贫无依。
再适长山朱氏②。
既长，知其世家③，感泣辞母，去之南都④入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往颤(zhān)粥不充⑤，日昃(zè)⑥始食，遂大通六经⑦之旨，慨然⑧有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
(选自《宋名臣言行录》)〖注释①孤：幼年丧父谓之孤。
②再适长山朱氏：改嫁到长山姓朱的人家。
③世家：身世。
④南都：地名。
⑤颤粥不充：颤，稠粥。
充，充足。
⑥日昃：太阳偏西。
⑦六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。
⑧慨然：形容慷慨激昂。
28.解释加点词的意思。
(4分)（1）腰白玉之环 (2)同舍生皆被绮绣（3）媵人持汤沃灌(4)感泣辞母29.下面句中加点虚词的意义和用法完全相同的一组是(3分)A.①足肤皲裂而不知②范仲淹二岁而孤B.①当余之从师也②去之南都C.①以衾拥覆②辄以水沃面D.①余则组袍敝衣处其间②其如土石何(选自《愚公移山》)30.翻译句子(4分)①负箧曳屣行深山巨谷中。
译文：（2分）②或夜昏怠，辄以水沃面。
译文：（2分）31.“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”的.原因（用文中原话回答）：（2分）32.两文段的主人公都克服了生活的艰难，勤奋苦渎，从文段中来看，二者的读书动力略有差别，请分别用自己的话概括，甲文宋濂是：① ，乙文范仲淹是：② 。
试析孔子的“中庸”思想——以《论语》“雍也”篇为例
帛之衣 ， 万古常 不 可 改易 。 今人 徐 复观 的解 释 更好 ：所 谓 庸 是 把 “ ‘ 常 ’ ‘ ’ 在 一 起 ， 形 成 新 内 容 的 。《 文 》 下 用 部 ： 平 和 用 连 以 说 三 ‘ ， 。 … …‘ ’ 庸 用也 ’ 庸 者指 ‘ 常 地行 为 ’ 因此 ‘ 常 地 行 为 ’ 平 。 平 实 际是指 ‘ 普遍 妥当 性的 行 为 ’ 言 。所谓 ‘ 常 地 行为 ’是 指 随 有 而 平 ， 时随地 ， 为每一 个所应 当实施 所能 实现 的行为而 言 。… …表 明 了孔 子乃是在 人人 可以实 践 、 当 实践 的行 为 生 活中 ， 显示 人 之 所 以 应 来 为人 的 ‘ 人道 ’这 是孔 子 之 教与 一 切宗 教 乃 至形 而 上 学 断然 分 途 ， 的大关 键 。 。其 实 ， 即所 谓之 “ 用理 性 ” ’ ’ 此 实 。庸 ， 也。 “ 庸 ” 用 中 者 ， 用理性 也 ， 重在平 常 的 生活 实践 中 建立 起 人 间正 道 和不 实 它着 朽理论 ， 人 道 ， “ 道 ” 此 亦 天 。虽平 常 ， 乃 “ ” 却 道 之所 在 。所 以孔 子才有 “ 中庸之 为 德 ， 矣 乎 的赞 叹 。这 就是 最 高处 所 。此 最 高 至 处所 并不在 另一世 界或 超越此 世 间。但 为何 “ 鲜久 矣 ” 民 （ 能 是 ７可 指当 时人多 好 高婺 远 ， 不 重 “ 在 伦 常 日用 中 一 根 本 道 理 。 而 道 这 今 日中庸之 道 ， 也应 求之于 平 民 百姓 的 日常 生 活中 ， 现代 化 的社 即 会存 在中 ， 而不必 过分强 调高 玄理论 、 统资 源 。… …Ｌ 传 ３
初中文言文阅读训练参考答案
初中文言文阅读训练参考答案初中文言文阅读训练参考答案文言文阅读是初中语文学习中不可或缺的一部分。
为了帮助同学们更好地掌握文言文阅读技巧，我们特地整理了60篇初中文言文阅读训练，并附上了参考答案。
希望同学们在完成这些练习后，能够提高自己的文言文阅读水平。
第一篇：放鸠子子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子曰：“夫子莞尔而笑，且有过虑之谓也。
昔者吾闻之大者矣，楚庄王临师，观兵于周疆。
定公惧而问曰：‘夫子何所虑？’庄王曰：‘吾闻武城有偃王之德，吾行兵者，可无过矣。
’定公曰：‘夫偃王之德，何若？’庄王曰：‘吾闻武城人好善而恶恶，其妻淫乱而得疾，其子而无罪，而被刖。
吾闻之，是恶恶之报也。
’定公曰：‘善哉言乎！请班师。
’”问：请简述本文的主题和表达方式。
参考答案：本文主题为劝善惩恶。
通过讲述楚庄王在武城的故事，强调了善有善报、恶有恶报的道理。
表达方式主要为记述和对话，语言简洁明了。
第二篇：攘羊齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。
故构诈鬼神，设阱捕兽，卒如愿。
归至家，苟闻有鼓琴之声。
循声而观，见有采薪者亡鹿。
欣然规之，不得复反。
亡鹿者曰：“是子擅是术也，吾今日用之而取鹿。
”猎者愧然而叹曰：“吾非独失于猎也。
”问：请简述本文的主题和表达方式。
参考答案：本文主题为做事不可走捷径。
通过讲述齐人好猎的故事，强调了不劳而获的道理。
表达方式主要为记述和对话，语言生动形象。
第三篇：不食待友一人善候伺，得美酒，独甚妒之，恐他人先饮也。
一日，遇友人而过，迎谓曰：“子尝此酒乎？”友人大喜曰：“何善候伺也！子先得是酒而不知也。
”候伺者曰：“吾乃以子为不疾酒，故与之同尝。
”友人大愧而去。
问：请简述本文的主题和表达方式。
参考答案：本文主题为戒贪婪、嫉妒。
通过讲述候伺者与友人的故事，强调了贪婪、嫉妒的危害性。
表达方式主要为对话和叙述，语言幽默讽刺。
第四篇：犬负米救主有杨氏者，富而无子，欲买犬使防盗。
择一日，犬负米而报杨氏之恩。
高职立德树人语文教学案例
高职立德树人语文教学案例全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：高职立德树人语文教学案例案例一：《《论语》中的孔子精神在一堂关于传统经典的课堂上，教师邀请学生共同学习《论语》中的经典语录。
通过深入解读孔子的思想，引导学生思考如何运用孔子的理念指导自己的日常生活。
在讨论中，学生们发现孔子提倡的“仁爱”、“礼义”、“忠孝”等价值观与当今社会民众对于公德、职业道德、家庭责任的要求有很多共通之处，激发了学生对于传统文化的兴趣和尊重。
在本案例中，语文教学不仅是对文字的解读，更是对传统文化的传承和弘扬。
教师通过引领学生深入理解经典，使他们认识到优秀传统文化的珍贵性，从而引导学生建立正确的人生观、价值观和行为规范。
案例二：文学作品中的人性关怀在一堂文学阅读课上，教师选择了一篇现代散文《生命课程》，讲述了一位老人在病痛中对生命的思考和珍惜。
通过学习这篇作品，学生感受到了作品中的人性关怀、对生命的尊重以及对家庭、社会责任的担当。
在讨论过程中，学生们分享自己对于生命的理解和观点，不少学生在课后纷纷表示要更加珍惜眼前的每一天，感恩生命中的亲情和友情。
通过这个案例，语文教师在教学中将“立德树人”理念融入引导学生通过文学作品对人性的思考和感悟，培养学生的人文关怀和社会责任感，让学生在学习语文的过程中不仅获取知识，更接受教育。
案例三：语文写作中的道德修养在一次写作课上，教师提出了一个论述命题：“责任”。
学生们在课堂上积极展开思考和讨论，并将自己对责任的理解和体会融入到作文中。
在写作过程中，学生们表达了对于责任的认同和理解，认识到责任不仅仅是一种行为，更是一种内心力量和担当。
在这个案例中，语文教师通过写作教学不仅培养学生的语言表达能力，更注重引导学生通过写作实践，明确自己对于道德和责任的认识和要求。
通过这样的教学实践，学生在写作过程中不仅锻炼了语文能力，更提升了道德修养和人格魅力。
通过以上案例的介绍，我们可以看到，在高职语文教学中，立德树人理念的贯穿始终是至关重要的。
孔子求学阅读训练及参考答案
孔子求学阅读训练及参考答案三、实用类文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成11—14题。
孔子青少年时期的学习分两个阶段：15岁以前上平民学校，15岁以后转入自学。
古代平民学校，按孟子的说法，夏代名“校”，商代名“序”，周代名“庠”。
庠、校都是教育的意思，序，即射，乃就其军事训练而言。
这种学校设在平民居住区，每年夏历10月秋收后由当地父老教育未成年子弟，教学内容一般为文化知识和军事训练。
孔子家境贫寒，但在母亲支持下，仍能在农闲时入校学习。
他后来有能力自学，实得益于此；孔子熟悉射御，懂得军事，这同他小时所受的平民学校教育不无关系。
古代平民学校又是当地群众议事和集会游乐的场所。
《左传》襄公31年“郑人游于乡校以论执政”，是他们在此议论朝政的例子。
群众集会，主要是祭祀活动。
《周礼》说“春秋以礼会民而射于州序”，就是指在春、秋二季举行群众性的社祭，并在州序进展乡饮酒礼和乡射礼。
男女盛会，济济一堂，杀牲祭飨，载歌载舞，举杯祝酒，气氛热烈。
家乡的大型民间礼仪活动对儿时的孔子富有吸引力，《史记·孔子世家》说“孔子为儿嬉戏，常设俎豆（一种礼器），设礼容”。
童蒙天真的孔子自然没有想到，他这种模仿成人祭祀的儿童游戏，竟成为他以后学习礼仪的起点。
随着年龄和知识的增长，平民学校已不能满足孔子的求知欲望。
在无法进入贵族子弟大学深造的情况下，孔子决心自学。
他在《论语》中回忆说“吾十有五而志于学”。
其自学的主要内容即《诗》《书》、礼、乐等。
《诗》即《诗经》，《书》即《尚书》，都是孔子在鲁设教的两门课程，因此它们必是孔子设教以前在鲁研读过的。
孔子引述过《志》，这也是他熟悉的一种古书；他还提到“方策”，即板书和简册。
这些记载周文王、武王时政治的板书和简册，自然不止一种，同样为孔子所熟悉。
在典籍丰富的鲁国，孔子有可能见到这些读物，并为他所通晓。
礼，即社会礼仪制度；乐，主要是附于《诗》而用于礼的乐曲。
礼和乐均无专书，要了解这方面知识，必须广泛收集、调查和向别人请教食品平安宣传周活动总结xx食品平安宣传周活动总结xx。
部编版七年级语文上册第三单元第9课时_主题阅读：孔子的洒脱
孔子的洒脱①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。
譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两方面，可以用两句话来代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。
③孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个不成器，就等于说他没有出息，这里很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。
也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
④其实，孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"）。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于"不患莫己知，求为可知也"这样的话，《论语》中至少重复了四次。
⑤"君子不器"这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友列河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。
孔子听罢，喟然叹曰："我和曾点想的一样。
"圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名"圣叹"，以志纪念。
人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？⑥学界大抵认为"仁"是孔子思想的核心，至于什么是"仁"，众说不一，但都不出伦理道德的范围。
高三语文主题读写素材683有一种精神叫专一
高三语文主题读写素材（第683期）主题：有一种精神叫专一【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。
孔子向师襄学琴，十天没有学习新曲，师襄询问，他说，“我只熟悉了乐曲的形式，还没有掌握演奏技巧。
”掌握演奏技巧后，他说“还没有领会曲子的志趣和意境”·领会志趣和意境后，他又说”还没有了解作者的为人”最后，孔子说，“通过曲子我了解作者了.那人体型硕长，眼光明亮，思想深遂，像个统治四方诸侯的王者，如果不是周文王，谁能创作这样的乐曲呢？”师襄听了，起身下拜，说，“这支曲子，正是《丈王操》哇”。
孔子学琴，颇有启示意义。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考要求，选准角度，确定立意，明确文体．自拟标题：不要套作．不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。
【文题解析】材料提供的是孔子学琴的故事，孔子学琴有两大特点：一是从外在到内在，循序进：二是学则学透，构底掌提曲子的一切。
这样的学习，对于我们做事创业，都有相当强的警示意义。
它告诉我们，无论做什么，都不可仓促冒进，而应该顺着应有的程序进行，扎扎实实无论做什么，不做则已。
做就要做到最好。
就孔子本人来讲，他是一个非常善于学习的人，他对所学习的琴曲进行了深入的研究，所以才能到他人难以悟到的东西。
写作的时候，应对孔子学琴之事作简要分析，从中抽取出恰当的论点，还需联系生活实际，提出正确的建议，如果从老师的角度，也可以谈教书育人，需要放手让学生白己去探究，那样体会更深刻，更有成就感。
学生如能结合材料进行立意，写作，在内容、结构、语言等方面符合相关要求，即可情给分，各案中引出的立意仅供参考。
参考立意：循序渐进，扎扎实实；做，就要做到最好；用心专一，收获无限；急于求成，功亏一篑。
【佳作赏析一】有一种精神叫专一孔子，好琴而勤练不辍，竟从琴中感受到作曲者的内心，后来还整理出《乐经》。
他不会弹完一首立刻换下一曲，这样的话，相当于什么都没做。
对于自己感兴趣的事物，珍惜培养，把时间“浪费”在一个事物上，就不会让寂寞无处可依。
高中语文 阅读理解训练题之论述类文本阅读 孔子的守成态度与苏格拉底的批判精神
孔子的守成态度与苏格拉底的批判精神在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70岁的孔子从政治转向文化，潜心于《春秋》的编纂等多项文化事业；通过传统文化的整理与提炼，孔子完成了为人间制定规则、确立准据、寻找意义之使命，从而达到了“从心所欲不逾矩”的自由境界。
与之不同的是，70岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。
中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。
孔子表达的是守成的思想倾向。
这种思想倾向肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。
孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞，所表达的就是一种守成或传承的态度。
孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。
就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，比如朱熹，也要通过“集注四书”的方式来表达自己的思想。
就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。
譬如，从秦始皇开始的“皇帝之下的三公制”一直到当代中国的“人代会之下的‘一府两院’制”，一以贯之的政治结构似乎已经达到了“超稳定”的程度。
苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。
揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。
这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。
譬如，在中世纪，有哥白尼的“日心说”对“地心说”的挑战；在资本主义革命时期，出现了洛克对于“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。
苏格拉底坚守的质疑性格与批判精神，是他陷入不自由困境的重要根源。
因为，这样的坚守常常把他置于流行观念与大众趣味的对立面，因而会受到多数人的反对与厌烦。
然而，如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。
从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由（死亡）作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。
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【课外阅读】孔子之精神生活
精神生活，是与物质生活对待的名词，孔子尚中庸，并没有绝对的排斥物质生活，如墨子以自苦为极如佛教的一切惟心造；例如论语所记“失饪不食，不时不食”，“狐貉之厚以居”，谓“卫公子荆善居室”，“从大夫之后，不可以徒行”，对衣食住行，大抵持一种素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱的态度。
但使物质生活与精神生活在不可兼得的时候，孔子一定偏重精神方面；例如孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。
”可见他的精神生活，是决不为物质所摇动的。
今请把他的精神生活分三方面来观察：
第一，在智的方面。
孔子是一个爱智的人，尝说：“盖有不知而作之者，我无足也；多闻，择其善者而从之，多见而识之。
”又说：“多闻阙疑，”“多见阙殆”，又说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”可见他的爱智，是毫不含糊，决非强不知为知的。
他教子弟通礼、乐、射、御、书、数的六艺，又为分设德行、言语、政事、文学四科，彼劝人学诗，在心理上指出“兴”、“观”、“群”、“怨”，在伦理上指出“事父”、“事君”，在生物上指出“多识于鸟兽草木之名”。
（例如《国语》说孔子识肃慎氏之石，防风氏骨节，是考古学；《家语》说孔子知萍实，知商羊，是生物学；但都不甚可信。
）可以见知力范围的广大至于知力的最高点，是道，就是最后的目的，所以说：“朝闻道，夕死可矣。
”这是何等的高尚！
第二，在仁的方面。
从亲爱起点，“泛爱众，而亲仁，”便是仁的出发点。
他的进行的方法用恕字，消极的是“己所不欲，勿施于人；”积极的是“己欲立而立人，己欲达而达人。
”
他的普遍的要求，是“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”他的最高点，是“伯夷、叔齐，古之贤人也，求仁而得仁，又何怨？”“志士仁人，无求生以害仁，有杀人〈身〉以成仁。
”这是何等伟大！
第三，在勇的方面。
消极的以见义不为为无勇；积极的以童汪能执干戈卫社稷可无殇。
但孔子对于勇，却不同仁、智的无限推进，而是加以节制。
例如说：“小不忍则乱大谋；”“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？”“好勇不好学，其蔽也乱。
”“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”“暴虎凭河，死而无悔者，吾不与焉，必也临事而惧，好谋而成者也。
”这又是何等谨慎！
孔子的精神生活，除上列三方面观察外，尚有两特点：一是毫无宗教的迷信；二是利用美术的陶养。
孔子也言天，也言命，照孟子的解释，莫之为而为是天，莫之致而至是命，等于数学上的未知数，毫无宗教的气味。
凡宗教不是多神，便是一神；孔子不语神，敬鬼神而远之，说“未能事人，焉能事鬼？”完全置鬼神于存而不论之列。
凡宗教总有一种死后的世界；孔子说：“未知生，焉知死？”“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也；”毫不能用天堂地狱等说来附会也。
凡宗教总有一种祈祷的效验，孔子说：“丘之祷久矣”，“获罪于天，无所祷也”，毫不觉得祈祷的必要。
所以孔子的精神上，毫无宗教的分子。
孔子的时代，建筑、雕刻、图画等美术虽然有一点萌芽，还算是实用与装饰的工具，而不信为独立的美术；那时候认为纯粹美术的是音乐。
孔子以乐为六艺之一，在齐闻韶，三月不知肉味。
谓：“韶尽美矣，又尽善也。
”对于音乐的美感，是后人所不及的。
孔子所处的环境与二千年后的今日，很有差别；我们不能说孔子的语言，到今日还是句句有价值，也不敢说孔子的行为，到今日还是样样可以做模范。
但是抽象的提出他精神生活的概略，以智、仁、勇为范围，无宗教的迷信而有音乐的陶养，这是完全可以为师法的。