《报任安书》思路分析

《报任安书》思路赏析

《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，情理交融，感人至深，乃古今散文佳作中的佼佼者。

任安，字少卿，西汉荥阳人，乃司马迁之友。任安少时家境贫寒，后任大将军卫青舍人。经卫青推荐，拜为郎中，后迁益州刺史。征和二年（前91年），戾太子发兵杀江充，命令时任北军使者护军的任安发兵，任安虽然受命，但又按兵未动，闭门不出。太子事平，任安被牵连，最终腰斩。

腰斩前，任安曾写信给司马迁，希望司马迁利用职务之便，能替贤士说话。司马迁没有立即答复，直到临行前，才回了信。信中，司马迁历叙了身世遭遇，倾吐了内心的痛愤之情，表明了积极的处世态度，表达了“重于泰山”的人生观，阐明了“隐忍苟活”的原因，情感真切，催人泪下。

“太史公牛马走司马迁再拜言”。段首的客套之语，固定格式，一开始作者就将自己置于一个卑微的位置。“少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。”这一段主要复述任安信件的主要内容。勤勤恳恳是急切而诚恳的意思，若望在这两解，一是“你希望”；二是“好像抱怨”，这还有待考证。根据内容我们可以推测任安的言外之意：你在皇上身边活动，做不到推荐贤能、替我说话这个要求，那就是苟且活于世了。

面对这种情况，作者说：“仆非敢如此也，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。”幸是表敬副词，等于说“勿为过”是我的荣幸。“非敢如此”不但可以看出作者态度明确，还概括性的表述了原因，希望任安不要怪罪。

作者在文首对任安的信明确表了态。根据文意，我们可以看出任安的言外之意：司马迁常年追随皇上，虽遭受宫刑，但并没影响升迁，太史公迁为中书令便是例证。任安认为司马迁有推贤进士之能，就看有没有荐能之心，换言之，推荐贤能对于司马迁来说易如反掌，关键在于司马迁是否愿意。若不愿意，对于司马迁这受过宫刑的人，有何脸面活于世上。作者当然也看出了这一点，因此他首先在地位上否定了自己。

“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”作者明确回答，我们这类人根本没有什么地位，就是死，也没有意义，这叫死得不值。接着他说：“而世又不与能死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也，素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”作者进一步论证死得不值。既然在皇上面前一文不值，世人又毫不在乎，假如死了，世人也不能将我们与为操守而死的人同列，他们会认为我们罪有应得，原因何在？职业所定。这样便无形推翻了任安的言外论点：地位高。但作者同时又谦恭的埋下了伏笔：我地位虽低，但志向不低，我有我的人生观——重于泰山。

那除了不值以外还有什么呢？作者又一一道来：“太上不辱先”，最好不要辱没先人名誉，光宗耀祖；“其次不辱身”，次一等是不辱没自身名誉，仕途通达；“其次不辱理色”，次一等不辱于脸色，不看人脸色，左右逢源；“其次不辱辞令”，次一等不辱于言辞，不被人批评，与人平起平坐；“其次诎体受辱”，次一等低头弯腰；“其次易服受辱”，次一等换上刑服。“其次关木索被棰楚受辱”，次一等是手脚被绑遭受杖刑；“其次剔毛发婴金铁受辱”，次一等是剃光头发颈套铁链；“其次毁肌肤断肢体受辱”，次一等是烙印皮肤摧残肢体。“最下腐刑极矣”，最低等便是阉割。人在世上，从荣耀到耻辱大致这些等次。作者通过刑法侮辱人身心程度的详尽排列，得出宫刑的残酷性。换言之，人一旦受辱就再没有翻身的机会了。

因此作者引用：“传曰：刑不上大夫。”刑法一般不会轻易加在士大夫身上，同时作者又提醒：“此言士节不可不勉励也。”士处事要谨慎，既犯罪受辱再去死那就来不及了。接

着作者又进行比喻论证：“猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。”作者以老虎为喻，进行论述。山中老虎，被捕之前，威力无敌，而被捕之后逐渐服人，摇尾乞食。这可得出凡被捕之人一旦受刑狱之苦，最终都会屈服，当然最终都会丧失尊严。因此有地位的人行事定要谨慎，莫要被捕。士当然深谙此理，“故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。”这说明作为一个士（还够不上大夫）连象征性的刑罚都不能接受，何况实实在在的刑罚？他们意识到将要受辱时，“便定计于鲜”，绝不受辱。

可作者是什么现状呢？“今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！”

“交”“受”“暴”“幽”，“抢”“惕”并存，被动受辱到主动受辱需要一个过程，也必需一个条件——关押。只要关押，定会受辱。原因何在？威力长期造成的结果。到了这种地步，还说没有受辱，那就是厚脸皮了，哪有尊贵可言？作者在此已经承认了一个现实：我已经受辱。

那作者应该怎么办呢？接着作者便用事例做了回答：“且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈。彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大奖也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？”论述至此，答案已经明了，从古至今，达官贵人、王侯将相都未逃避一辱，也没有于受辱前自杀，何况我这地位低下的人呢？

于是作者说：“由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？”这是一个互文手法，形式决定了强弱，明白晓畅，没什么可奇怪的。上句“古今一体”句便是例证。由此证明，一旦死前进入牢笼，以前的人格将没办法提及，可见作者现在死已经来不及了。

接着，结论便随即得出：“夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。”这就是朝廷不轻易给大夫施刑的原因：一旦受辱，后果不可挽回。

第二段分析了不死的原因，共有两点：一是不值，二是不及，除此还有什么呢？前两点是客观原因，有没有主观原因呢？作者自身有没有精神寄托呢？毫无疑问，当然有。

作者说：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿是仆于妻子何如哉？”作者分析一般人都是因顾念亲情才不忍离世，但自己不是。那自己顾虑什么呢？但作者没有直接回答，他又说：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。”作者认为真正的勇者是能屈能伸的。作者是不是在为自己的怯死辩解？当然不是，接着他说：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？”不怯死，按理来说只能苟活，但从语气可以看出作者认为他自己不是世人眼里所谓的苟活，“何至自沉溺缧绁之辱哉”明确回答了他不是破罐子破摔，得过且过。他说：“且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？”从地位上讲奴婢比我高，但从思想上奴婢不一定比我高，这样一种地位高觉悟低的人都能自裁，我能怕死吗？这样一来我们又明确了作者既不是怕死，又不是苟活。我们不禁发问：作者到底有什么顾虑呢？正面回答便是：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”

到此，作者明确了不死的三个原因：客观逻辑推理上说是不值和不及，而从主观情感上说是私恨不尽。

文章的论点在生死观上，前半部分作者主要论述不能自决的原因，一个不字，三个方面——值、及、尽。从主动性上看出私恨有所不尽是他活着的精神支柱，那作者何以有此想法？