鲁南乡间鼓儿词
中国的非物质文化遗产山东大鼓
中国的非物质文化遗产——山东大鼓山东大鼓是中国北方现存最早的曲艺鼓书暨鼓曲形式，相传形成于明代末期，已有三百五十多年的历史。
它发源于鲁西北农村，又名"犁铧大鼓"，或作"梨花大鼓"。
最初只是敲击犁铧碎片伴奏，采用山东方言来演唱当地的民歌小调，后逐渐发展为有板式变化的成套唱腔、敲击矮脚鼓和特制的半月形梨花片并有三弦伴奏的说唱表演形式。
山东大鼓在不同的流布地区又分别称山东调、山东柳儿、梅花调、鼓碰弦、犁铧片、梨花大鼓、铁片大鼓、怯大鼓、何老风等。
流布于冀南、冀中广大城乡。
山东曲种。
发源于鲁西北农村，又名梨花大鼓、犁铧大鼓。
早期只以敲犁铧碎片来演唱当地的民歌曲调，后逐渐发展成为有板式变化体结构的成套唱腔，击矮脚鼓,敲特制的半月形梨花片,由三弦伴奏的演唱形式，长期流传在农村中，由农民业余演唱。
再后出现流动的民间艺人,并形成孙、赵两大门户,流传日益广泛。
明末清初诗人贾凫西运用鼓词形式写了《木皮散人鼓词》，他端坐集市击鼓演唱,嬉笑怒骂，寄亡国之激愤。
清末,刘鹗在小说《老残游记》中描绘了白妞、黑妞在济南明湖居演唱时的景况，师史氏《历下志游》及凫道人《旧学盦笔记》均有所记述。
著名艺人山东大鼓清末以前，山东大鼓一直活跃于农村，著名艺人有郭老占、何老凤、范其凤、李老凤等，以后，白妞、黑妞进入城市演唱，女艺人大量增加。
享盛名的有上半截、下半截、盖山东、白菜心、郭大妮等。
20世纪30年代以后享名曲坛的是四大玉，即谢大玉、李大玉、赵大玉、孙大玉。
以后，杜大桂、姬素英、鹿巧玲相继而起，流传地区不仅山东城乡，而且南至徐州、南京、上海，西至郑州、洛阳、汉口、重庆，北至北京、天津、东北各地，盛极一时。
但自西河大鼓、河南坠子兴起之后，山东大鼓渐趋衰落。
山东大鼓主要分南口、北口两大流派。
南口流传广，影响大，早期原唱快口，唱腔流畅动听。
《老残游记》中描写白妞所唱《黑驴段》，节奏全是快板，越唱越快，如“大珠小珠落玉盘”，字字清楚，实属独到。
社火膏药匠唱词
（1）社伙来到庙门前伙社弟子来献香香在炉来花在瓶灯在香台放光明（2）观音大士是大仙手拿玉瓶坐台间撒向人间三滴水人人康健万物欢莫问欢乐从何来新春如意解心宽（3）贵家大门修地宽后辈儿孙出大官贵家大门盖地洋世世代代是栋梁（4）卧薪尝胆是苦心愚公移山是信心精卫填海是恒心大展宏图玲珑心朋友你可别花心新年快乐散散心（5）天增岁月人增寿春满乾坤福满门出门见喜哈哈笑五福堂前逍遥闹（6）一家之计在于和一生之计在于勤一苗露水一苗草一层山水一层人一朝天子一朝臣一代新人换旧人（7）抬起头来用眼看社火古镇人站滿万人欢聚看社火太平盛世赞歌唱（8）从今莫有这样喜喜罢今年喜来年喜得国正天心顺喜得官清民心安喜得妻贤夫祸少喜得子孝父心宽（9）三贫三富不到老十年兴败人多少古人不见今时月今月曾经照古人近水楼台先得月向阳花木易逢春（10）新春正月天向阳前来古镇拜同行见面先问新年好幸福美满步步高（11）百炼化身成铁汉三缄其口学金人十分伶俐使七分常留三分与儿孙堂上二老是活佛何用灵山朝世尊（12）武威社火根基深渊源流长到如今社火阵容特别大武威社火传天下（13）求人须求大丈夫济人须济急时无人情是水分高下世事如云任卷舒秋至满山皆秀色春来无处不花香（14）巾帼英雄女中杰办社火来现奇才包罗万象摆方阵步步高升有前景（15）天作棋盘星作子水有源头树有根昨日花开今日谢百年人有万年心守口不谈新旧事知心难得两三人（16）社火开场先敬神各路神仙喜盈盈赐福降恩到人间风调雨顺国泰安（17）福寿三星来高照天官赐福在今朝香在炉里蜡在台花在瓶中四季开（18）城乡发展要统筹乡城到处起高楼改水改电改灶头改厕改炕把路油减少用煤省外流蓝天一片赛欧洲（19）年年社火挑大樑宣传力度特别大个个方阵阵容大构思奇特传天下（20）祖宗留下社火戏春节说诗鼓士气政策好来民富裕再放光彩添喜气凝聚人心真提气男女老少都参与（21）社火开场先敬神敬过周天各路神请赐福寿降吉祥国泰民安国运昌（22）社火是个好活动自娱自乐传统戏和谐社会添喜气春节说诗要提气鼓声点点社火魂打鼓小伙很精神（23）正月初九艳阳天拜上九天玉皇前三叩九拜心意诚千秋万代惠民众（24）春节说诗送真情与君同台很庆幸世事炎凉多麽难只身奋斗气冲天梅花香自苦寒来前途光明勇向前（25）大千世界浩茫茫功名利禄世人忙形态淡定任过往稳步向阳往前闯（26）鞭炮声声来拜年平安幸福祥和满锣鼓敲响祝健康事业路上勇闯关愿你天下逞英豪一举成名耀辉煌（27）童心未泯志定坚坚苦奋斗勇登攀不忘初心厚积德功名利禄自然全（28）春节欢腾人欢笑张灯结彩多热闹亲朋好友贺新篇美味佳肴不尽享若问新春送啥好吉祥如意愿君好（29）二位同行诗文多年年古镇把诗说祝福诗文万万千五和人民都喜欢（30）春节到来举国欢大江南北彩旗展鞭炮焰火响连天送来祝福福无边新年到来笑开颜愿你幸福又美满（31）高高兴兴问个好开开心心事业好健健康康身体好红红火火年年好（32）欢欣鼓舞同祝愿岁岁年年心相连一声问候祝福你平安二字永不离花开富贵喜相逢兔年如愿喜冲天（33）家人健康福气好事业成功财气好生活顺利运气好万事如意喜气好（34）新春锣鼓响不停我地祝福不能停愿你年年青春在分分秒秒人人爱钞票伴着大风来宝马跑车开得快（35）社火过来降吉祥保你全年生意忙四季发财喜洋洋日子甜美赛蜜糖（36）春节来临百花香祝福送你走四方东方送你摇钱树南方送你永安康西方送你事如意北方送你钱满箱（37）大红灯笼幸福照流光烟花不夜天祝你春节乐翻天事业爱情顺风帆（38）新春来临问个好愿你笑声乐淘淘财源滚滚时时进事业发达步步高生活如意事事顺好运连连天天交（39）敲锣打鼓迎新春鞭炮声声送福到愿你新年万事顺幸福美满乐淘淘（40）社火进了你庄院敲锣打鼓风脉转一年复始多快乐万事如意瘟病散家宅安康子孙孝欢乐声声响彻天（41）人民感谢共产党人民时刻挂心间跟党走好特色路牢记使命真心放（42）20大报告主题亮社会主义来领航建党精神要弘扬守正创新当自强砥砺奋发勇向前民族复兴路宽广（43）中国创造数第一核心技术增实力不带现金不带卡一部手机游天下（44）党的富民政策好发展惠及老百姓美丽中国人心醉激情满怀记心间党旗飘飘开新局号角声声奔小康（45）乡村振兴面貌新青山绿水生金银团结一心向前行丰收硕果甜在心（46）晴空彩霞照山川盛世中华万众欢从严治党自身硬巨龙昂首舞东方携手并肩创伟业幸福生活万年长（47）走遍城市与乡村翻天覆地一片新日新月异好温馨呼吸空气都清新（48）宣传政策家家到制定规划户户精不忘初心齐奋进牢记使命踏征程民族复兴百年计神州万里满园春。
南阳鼓儿哼
南阳鼓儿哼南阳鼓词是从古代流传下来的俚俗鼓词，也叫鼓儿词、鼓儿哼、犁铧大鼓，它和道教劝道的渔鼓道情是一脉两支，是源于道曲而衍变形成的独角书形式。
因其演唱简单，所以易学、易唱、易懂，是南阳广大人民喜闻乐见的四大曲种之一。
其演唱形式是：演唱者面前放一鼓架，架上置一个扁圆小鼓，左手托着两片犁铧钢片，用中指相隔上下，以腕力上下甩动，使犁铧钢片两端相互碰击发出有节奏的“当当”响声；右手握一根小木槌，当唱完一段之后，便敲起面前的皮鼓，作为伴奏，也可使演唱者稍作喘息。
鼓点没有固定的鼓经，过门也是根据所说故事情节自定长短，鼓点的迟疾、轻重是烘托气氛的主要手段。
鼓儿词的唱词通俗易懂，唱句整齐统一，唱腔音乐朴实、流畅、口语化，加之鼓和钢片伴奏铿锵、表演洒脱，故感染力较强，是深受群众喜爱的曲种。
现存曲目有短篇百余篇，中长篇大书近百部。
一、鼓儿词的发展变化及流派鼓词传入南阳的时间已不可考，但据鼓词艺人的统一说法是在清道光年间由山东单县鼓词艺人张万年到南阳说唱并传艺的。
民国初年南阳市有张小个儿，艺高名震，影响很大。
1914年，他以这种独角书形式的鼓儿词说唱，在“大衙门”以其精湛的技艺对败了一台二簧戏，自此，鼓儿词演唱艺术为之大振，各地争相邀请演唱。
鼓词因其形式易学易懂，深为广大听众喜爱，到清末民初，已出现了余四海、赵文秀（镇平人）、毕光舟（南阳县人）等著名鼓词艺人。
清末镇平县衙门前曾悬挂过赞扬余四海的榜文。
另据老艺人李华亭（镇平人）说，他在17岁跟老师李效成学艺期间，常听师父说，师爷赵文秀的说书架式画在城隍庙的东廊房墙壁上，扶鼓演唱，活灵活现，画像左边有“劝善警恶”四个大字。
到20世纪20年代，南阳鼓词处于兴盛时期，各县涌现出大批鼓词艺人，以镇平最为集中。
到20年代后期，鼓词走向衰落，原因是新曲种坠子传入南阳。
坠子以幽美的唱腔旋律，华丽的语言唱白，流畅的曲调和抒情技巧，吸引着千万听众，加上伴奏乐器坠胡模拟人声的动人效果和女艺人的嘹亮歌喉，一下子把鼓词逼向低谷，艺人纷纷改唱坠子。
枣庄的民俗文化
枣庄文化根深叶茂，源远流长，古滕国、古薛国、墨子、孟尝君、毛遂、匡衡、台儿庄大战、铁道游击队成为枣庄文化形象的代表。
柳琴戏、山东快书发源于枣庄。
奇石、根雕、盆景、唢呐、高跷龙、狮子、龙灯、张范剪纸、伏里土陶等民间工艺品丰富了全国“民间艺术之乡”的文化内涵，北辛文化遗址、龙山文化遗址、大汶口文化遗址、青铜器、陶器、汉画像石和“奚仲造车”、“毛遂自荐”、“凿壁偷光”等充分诠释了鲁南文化厚重悠远的历史底蕴。
女娲神话、柳琴戏、鲁班传说、伏里土陶、滕县松枝鸟、洛房泥玩具、鲁南花鼓、皮影戏、鼓儿词等先后进入省级非物质文化遗产名录。
枣庄文化艺术柳琴戏鲁南地区有个地方剧种叫柳琴戏，因主奏乐器柳琴形似一片柳叶而得名。
五六十年代的电影《铁道游击队》中小坡弹奏的那个“土琵琶”，就是我们所说的柳琴。
柳琴在柳琴戏乐队中起着灵魂的作用，戏剧在当时曾风靡一时，只要“嘎嗒”一声，那拉腔、那段子，就会在听众的耳边飞扬。
如果没有了柳琴，也就没有了柳琴戏。
张范剪纸这门民间工艺，全国各地皆有，但薛城区张范的剪纸独具特色。
1990年全国22个省市在黑河举办的“雪花剪纸展”张范就有20幅作品参展，并选入国家级《雪花剪纸集》。
薛城剪纸艺人赵洪君被“联合国科教文组织”、“中国民间艺术家协会”授予“中国民间艺术家”称号。
张范的剪纸艺人刘宗启被吸收为中国剪纸家协会会员。
山东快书“山东快书”是山东独具特色的一门说唱艺术。
它是薛城区沙沟镇戚庄村戚永立以《水浒传》中“武老二”为原形，编写的说唱材料。
先是用竹板和钢板伴奏，在街市庙会上说唱，这种艺术形式原无名称，被世人称为“说武老二”。
后来戚永立将此艺术传授于高元钧。
高元钧对“武老二”的说唱进一步进行了艺术加工，去掉了荤口，在全国曲艺界形成了独特的门派。
1949年初，高元钧在上海演出，文艺界依其源、语言、代表性节目的内容诸特点，始定名为“山东快书”。
伏里土陶伏里土陶是我市珍稀民间土陶艺术品，为山亭区西集镇伏里村所特有。
浅谈枣庄地区鼓儿词音乐的艺术价值和发展
浅谈枣庄地区鼓儿词音乐的艺术价值和发展作者：苏畅来源：《艺术科技》2013年第06期摘要：本文主要对枣庄地区鼓儿词音乐的艺术价值进行简要分析，思考枣庄地区鼓儿词音乐的发展前景，并对鼓儿词的发展提出几点建议。
关键词：枣庄；鼓儿词；艺术价值；发展前景鼓儿词，是一种历史悠久的民间曲艺。
它起源于枣庄市市中区一带，流行于山东南部邹县、滕县等周边地区。
鼓儿词音乐的伴奏乐器是一面扁形书鼓和木质手板，由一人演唱，演唱者左手持手板，右手用一顶端弯曲的竹条敲击鼓面，左右手相互配合进行说唱，鼓儿词音乐在语言上主要是以鲁南地区的方言为基础，曲目内容多为惩恶扬善、褒忠贬奸的忠烈传统故事或历史传说等。
枣庄地区鼓儿词的唱腔音乐，是以吟咏诗词的腔调与当地流行的《李翠莲宝卷》的[翠莲调]相结合发展演变而来，同时又吸收了渔鼓、花鼓、拉魂腔等某些民间音乐的旋律和润腔方法而逐渐形成的。
鼓儿词的唱腔音乐结构属于板腔体，主要有[起板]、[平腔]、[杨腔]、[快扎板]等。
在演唱时先由[起腔]以散板或中慢速无眼板起唱，下接平腔，有时在其中插入[扬腔]或[快扎板]，最后以[落腔]结束。
①鼓儿词作为一种优秀的传统曲艺形式，其艺术价值自然丰富和广泛，笔者主要从鼓儿词的音乐价值和社会价值入手，对枣庄地区鼓儿词音乐的艺术价值进行简要分析。
1 鼓儿词的音乐价值（1）对当地传统曲艺研究的价值。
鼓儿词作为枣庄地区富有特色的民间曲艺，无疑是对当地传统曲艺的一个重要分支。
对鼓儿词的深入研究，有利于分析当地传统曲艺的历史发展脉络，风格特点，语言特色，为研究当地传统曲艺提供了珍贵的资料。
（2）对于民族音乐学研究的促进作用。
民族音乐学是一门实践性和实证性很强的应用性学科。
民族音乐学的研究需要我们进行实地采风和丰富的现场资料和现场经验。
鼓儿词同时也为广大的民族音乐学的研究者提供了这样的机会，研究鼓儿词的曲种，名称及名称来源，剧目曲目、唱腔、伴奏、演唱风格、艺术流派等，对于丰富民族音乐学的研究理论，有着积极地促进作用。
临清儿歌——我们儿时的心灵鸡汤
临清儿歌——我们儿时的心灵鸡汤1、《炸果子》炸炸炸果果腰里别着铁锁锁带开不开拿刀剁开你一半我一半咱俩作个小买卖儿你敲梆子我敲鼓咱俩玩个小老虎！！2、<呱嗒板>呱嗒板四个眼中国造的好烟卷儿,好烟卷儿喷儿喷儿香中国造的盒子枪盒子枪打的远中国造的千里眼3、<小板凳 >小板凳四条腿我给奶奶嗑瓜子奶奶嫌我磕的脏我给奶奶擀面汤奶奶嫌我擀的稠我给奶奶加香油奶奶嫌我加的少我给奶奶包饺饺奶奶嫌我包的大我给奶奶说好话!!4、一二三,上南关,南关到,吹洋号,洋号响,打老蒋,老蒋派兵去站岗,站岗的没留心,那边来了个八路军,八路军掏盒子,先打死美国的老婆子5、倒背竖背葱花芫荽天上是么？是盆盆里是么？是花咱俩儿对拍呱儿6、小老鼠，拄拐棍儿摔下来没有气儿大老鼠哭小老鼠叫一对蛤蟆来吊孝给他孝帽他不带给他孝衣他不穿蹦蹦跳跳下了湾7、12345 上山打老虎,老虎没打到，打只小松鼠！每个村的版本不同，还有的说：12345 上山打老虎,老虎偷白面，打死王八蛋！！12345 上山打老虎,老虎没在家，打你姊妹仨月姥娘打嘎嘎买烧饼，喂娃娃爹吃口娘吃口咬了孩子的手指头9、刮!刮!刮大风,下大雨,南边来了个白毛女, 白毛女就是你.（现在家里的小孩还玩这个呢!）10、玩跳皮筋游戏时说：大苹果香蕉梨马兰开花二十一28256 28257 2829三十一38356 38357 ......11、下雨来，冒泡来，王八带着草帽来！（戏谑人的话）12、哦，哦，睡觉觉老马猴叼耳朵狗吃了猫咬了俺小宝宝睡着了13小小子，做门墩，哭着叫着要媳妇儿！要媳妇干吗？做鞋做袜，点灯说话！14、逗，逗，逗虫虫，虫虫咬了指甲疼，飞喽！15、学习李向阳，坚决不投降，敌人来抓我，我就跳高墙，高墙挡不住，我就钻地洞，地洞有枪子儿，打死小日本。
小老鼠上灯台，偷油吃，下不来，让猫哥哥抱下来。
17、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。
娘要吃烧饼，没有闲钱补窟窿。
媳妇要吃梨，给啃了巴儿，削了皮15、筛箩箩，打汤汤二斗麦子蒸干粮，蒸了干粮叫谁吃叫俺XX吃吃了干么去搬砖砸瓦一砸砸了俺xx的小手爪！16、轱辘轱辘锤轱辘轱辘叉轱辘轱辘一个轱辘轱辘仨轱辘轱辘五个轱辘轱辘八不解放台湾不回家。
唱秧歌词大全
唱秧歌词大全秧歌是中国传统的民间舞蹈形式，具有浓厚的地方特色，而秧歌歌词则是秧歌表演中不可或缺的一部分。
秧歌歌词通常以简单明了的语言，表达出人们对美好生活的向往和祈愿，同时也反映了当时社会风貌和人们的生活状态。
下面就让我们来欣赏一些经典的唱秧歌词吧。
1. 春风吹起了小麦苗，丰收的喜悦挂在脸上笑。
田间地头唱秧歌，幸福的歌声传四方。
2. 劳动最光荣，播种的辛勤等着收获。
农民们唱着秧歌，盼望着五谷丰登的日子。
3. 春种一粒粟，秋收万颗子。
劳动的喜悦，唱响在田间地头。
4. 粒粒皆辛苦，一穗有几多。
唱响秧歌的声音，传递着农民的心声。
5. 挥舞镰刀忙收割，满眼金黄喜洋洋。
唱响秧歌的声音，幸福的气息弥漫在田间地头。
6. 担起收获的希望，唱响丰收的歌谣。
秧歌舞动的身影，承载着农民的心血和汗水。
7. 丰收的果实，是劳动的结晶。
唱响秧歌的声音，传递着对美好生活的向往。
8. 一把镰刀一把锄，播种的辛勤等着收获。
唱响秧歌的声音，盛开着农民的笑脸。
9. 农民伯伯辛勤劳作，田间地头唱秧歌。
丰收的喜悦溢满心间，幸福的歌声传遍山川。
10. 五谷丰登盼丰收，农民伯伯唱秧歌。
劳动的喜悦溢满心间，幸福的歌声传遍田野。
11. 春种一粒粟，秋收万颗子。
劳动的喜悦，唱响在田间地头。
12. 担起收获的希望，唱响丰收的歌谣。
秧歌舞动的身影，承载着农民的心血和汗水。
13. 丰收的果实，是劳动的结晶。
唱响秧歌的声音，传递着对美好生活的向往。
14. 一把镰刀一把锄，播种的辛勤等着收获。
唱响秧歌的声音，盛开着农民的笑脸。
15. 农民伯伯辛勤劳作，田间地头唱秧歌。
丰收的喜悦溢满心间，幸福的歌声传遍山川。
16. 五谷丰登盼丰收，农民伯伯唱秧歌。
劳动的喜悦溢满心间，幸福的歌声传遍田野。
17. 挥舞镰刀忙收割，满眼金黄喜洋洋。
唱响秧歌的声音，幸福的气息弥漫在田间地头。
18. 粒粒皆辛苦，一穗有几多。
唱响秧歌的声音，传递着农民的心声。
19. 劳动最光荣，播种的辛勤等着收获。
唱秧歌词大全
唱秧歌词大全唱秧歌是中国民间传统的一种歌舞形式，早在唐代就已经有了秧歌的雏形，而到了宋代，秧歌已经成为一种盛行的民间艺术形式。
秧歌歌词是秧歌表演中不可或缺的一部分，它既是对节日、庆典等喜庆场合的祝福，也是对农民劳作生活的真实写照。
下面就让我们一起来欣赏一些经典的唱秧歌词吧。
1. 春种一粒粟，秋收万颗子。
春种不苦辛，秋收喜洋洋。
劳动是幸福，收获是甜蜜。
唱哟哟，唱哟哟，欢度丰收节。
2. 春风吹绿了大地，麦苗抽出了新芽。
夏日烈日当空照，麦浪滚滚金黄色。
唱哟哟，唱哟哟，歌颂丰收的喜悦。
3. 挥锄弯腰劳作，满身是汗香甜。
播种的期盼，收获的喜悦。
唱哟哟，唱哟哟，庆祝劳动人民的辛勤。
4. 农忙时节忙碌劳作，农民伯伯唱着歌。
播种的希望，收获的喜悦。
唱哟哟，唱哟哟，祝福农民丰收安康。
5. 春耕夏种秋收冬藏，农民伯伯辛勤劳作。
丰收的果实，幸福的笑容。
唱哟哟，唱哟哟，祝福农民幸福安康。
6. 春天播种忙，夏天浇水忙。
秋天收割忙，冬天休息忙。
唱哟哟，唱哟哟，庆祝农民的辛勤劳作。
7. 农忙时节唱秧歌，庆丰收的喜悦。
劳动是幸福，收获是甜蜜。
唱哟哟，唱哟哟，歌颂劳动人民的辛勤。
8. 春种一粒粟，秋收万颗子。
农民伯伯辛勤劳作，丰收的果实幸福的笑容。
唱哟哟，唱哟哟，祝福农民幸福安康。
9. 农忙时节唱秧歌，庆丰收的喜悦。
劳动是幸福，收获是甜蜜。
唱哟哟，唱哟哟，歌颂劳动人民的辛勤。
10. 春风吹绿了大地，麦苗抽出了新芽。
夏日烈日当空照，麦浪滚滚金黄色。
唱哟哟，唱哟哟，歌颂丰收的喜悦。
11. 挥锄弯腰劳作，满身是汗香甜。
播种的期盼，收获的喜悦。
唱哟哟，唱哟哟，庆祝劳动人民的辛勤。
12. 农忙时节忙碌劳作，农民伯伯唱着歌。
播种的希望，收获的喜悦。
唱哟哟，唱哟哟，祝福农民丰收安康。
13. 春耕夏种秋收冬藏，农民伯伯辛勤劳作。
丰收的果实，幸福的笑容。
唱哟哟，唱哟哟，祝福农民幸福安康。
14. 春天播种忙，夏天浇水忙。
秋天收割忙，冬天休息忙。
唱哟哟，唱哟哟，庆祝农民的辛勤劳作。
非遗文化之山东大鼓
传承保护
入选非遗
2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国 家级非物质文化遗产名录
07
曲艺价值
曲艺价值
曲艺价值
山东大鼓起源于中华民族最基本的生存方式——农耕文化，是原创性的艺术形式，反映了生产方式与艺术形式的密切关系， 体现了物质生产与文化娱乐相辅相成的生活态度，是明末清初时期社会文化生活的结晶，是典型的农耕文明的艺术特征。 传承300多年而不衰的山东大鼓，音乐唱腔独特，节目蕴藏丰富，地方色彩浓郁，它直接促发了山东快书的形成，并对“乔派” 河南坠子和西河大鼓等艺术形式的形成与发展产生过重大影响，是中华文明艺术宝库中不可或缺的珍贵文化遗产。 山东大鼓有着独特的唱腔风格，已经成为一种成熟的曲艺形式，具有着很高的欣赏价值。同时，山东大鼓鼓曲繁多，地方色彩 十分浓郁，具备很高的文学价值。 山东大鼓历史悠久，特色鲜明。它不仅呈现着鲜明的民族和地域特色，而且也体现了不同社会发展阶段的特点以及不同文化生 态的特征。这些都是在漫长的历史岁月里逐渐形成的，流传到今天，更显得弥足珍贵。可以说，山东大鼓以生动的艺术形式为 世人展现了一部人类文化发展的历史，所以在文化史上有着重要的研究价值。
历史沿革
02
艺术特点
艺术特点
唱腔体裁
艺术特点
艺术特点
音乐器械
主要伴奏乐器为矮脚小鼓 大三弦和月牙板（也叫梨花片）。
03
艺术流派
艺术流派
艺术流派
艺术流派
04
经典剧目
经典剧目
05
流传地区
流传地区
06
传承保护
传承保护
流传现状
20世纪后期以来，山东大鼓逐渐趋于衰落，仅有少数演员还能演出，亟待扶持保护。
山东 经济上，给与财政支持。在政策上，倡导地域文化进校园，发展特色教育， 在教育行业甚至整个社会形成了一股重视和学习非物质文化遗产的热潮。2010年至2012年，山东省艺术研 究所先后与艺术单位合作，通过大鼓进高校，研究所与剧团相结合等多种途径，确立了济南市曲艺团、济南 艺校、山东管理学院等机构成为山东大鼓的传承基地，通过人才培养和演出实践，总结非物质文化遗产的发
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个个心毒胳臂壮，（“壮”读第三声）横眉立目花脑壳。
二十年前称了霸，各带打手小喽啰。
敌伪时期勾结特务，欺软怕硬向日寇把头磕。
国民党的军警包庇恶霸，狼狈为奸好缺德。
这些流氓什么样？一言难尽慢慢说：有一种搂包的盘据在火车站，剥削脚行敲诈旅客真是两头蛇。
行李货物他们包揽，旅客摇头就甭想上火车；忽然瞪眼忽然笑，忽软忽硬敲的钱多。
恶霸无言脚行们不敢动，听了吩咐才敢去干活；自己的力气不能自主，钱上吃亏也不敢说。
若要是嘟嘟囔囔不服气，拳头嘴巴捅了马蜂窝。
恶霸们真是土皇帝，敲诈剥削得吃又得喝。
有一种搂包的另出花样，专欺负骡车排子车。
装运货物他们包办，自称“板头”赛阎罗。
教谁装运谁就走，不准谁运谁就愣着。
工钱多少随他赏，有理没理拳头替他说。
工人“孝敬”大头目，“孝敬”少了准得受折磨。
头目开局工人得去赌，弄得工人无可奈何；头目输了不算账，头目赢了工钱扣得多。
他们怕工人团结起，各霸一方划开了辙，南路的不到北路去，东城不见西城的车。
货物流通受了阻碍，工人分散无法结合。
坐地分赃大瓢把，打死工人算什么！“锣车”是搂包的另一种，假充劳动蹬着三轮车；火车站外他们高坐，看哪个旅客行李多；一拥而上连拉带扯，集体作贼偷偷摸摸。
也有的本来空着手，临时拉起别人的车；拐弯抹角没有多远，停下车来把人讹；三千五千他不要，张嘴就是一万多；破坏了工人好名誉，一马杓儿坏一锅。
搂包的名堂还有几样，都是流氓不必说。
解放之后工人觉悟，组织工会斗争恶魔。
政府宽大好好劝导，劝恶汉改邪归正莫耽搁。
那知道恶习不改还照旧，见缝下蛆主意多；威胁工人不要入工会，任凭他们去宰割；有的把打手组织起，也开大会闹的热活；要挟工会来承认，他们敲诈勒索合法又合格；文的不成武的干，要砸行李房子你死我活。
他们也没饶了汽车站，砸毁票房把财讹。
反动流氓无理可讲，劳苦人民依法把冤说；这才有控诉大会斗争恶霸，多年的委屈开了河；恶霸们一个个都带到，罪恶多端不敢抬脑壳。
“打喝溜子”就是吆喝牛的歌
“打喝溜子”就是吆喝牛的歌吆牛号子就是使唤牛的人吆喝牛的时候发出的声音。
号子的内容就是叫牛走慢点，走快点。
直着走。
转弯走，上坡使劲，下坡当心……古老的吆牛号子亲近又遥远，祖祖辈辈耕地打场使牛咱都喊。
庄稼人背负青天脚踏大地，田野里号子声声唤醒了沂蒙山。
沂蒙民歌中的吆牛号子，沂蒙人叫“打喝溜子”。
古老的沂蒙山区，一到春天或者秋天，在耕地耙地耩地播种使牛的时候，空旷的田野里，山坡上，到处都能听到“打喝溜子”，声音高亢、嘹亮、悠扬、抒情，十分动听。
那种原始的呼号，原生态的歌声，能传出很远很远，三四里路内都能听见，从田野里也能传到村子里，人和牛听了都会兴奋不已。
这既是人与牛的对话，又是人们在劳动中内心情感和情绪的尽情抒发。
在五六月份收麦的时候，各村都有宽敞的打麦场，麦子晒到中午时分，正好打场。
牛身上套着碌碡(即石头滚子)，人赶着牛绕场转圈。
五六月份的太阳非常毒，直晒得人们浑身淌油，碌碡“吱悠――吱悠――”地唱，恰似催眠曲，人又累又乏，太阳底下老是打瞌睡。
如是，为了解除疲劳，去除瞌睡，老人们就教着年轻人“打喝溜子”提神儿。
人一“打喝溜子”，就不害困了，牛也有精神跑得更快了。
沂蒙山区每个村里都有多个打麦场，每个场上又有多套牛拉着碌碡打场，大家比着赛地的喊吆牛号子，歌声高低不一，一浪高过一浪，恰似一曲原生态的多声部沂蒙吆牛号子大合唱。
临沂农村使役耕牛，不论耕耙农田，还是拉碌碡打场，牛把式们都会情不自禁地唱起吆牛号子，唱起“好好牛吆，好好溜”、“黑了了嚎儿，奥嚎，嗨”、“呕喔奥嚎”的号子。
因为这种民歌具有很大的随意性和即兴性，故不容易记录，过去没有人在意和记录过。
沂蒙山的吆牛号子最有情趣和味道。
听父辈讲，邻村的老庄自打8岁就给邻村的地主当长工，12岁就套着牲口耕耙地，一干就是几十年，练就了一手使役耕牛的绝活。
解放后自己分得了几亩“干如焦渣，湿如鳔，沾在锨上扣不掉”的涝洼薄地，种别的不长，只能是“一年一季老麦茬”，即每年只种一茬小麦。
枣庄的民俗文化
山东枣庄山东枣庄物华天宝，风景秀丽，环境优美。
抱犊崮国家森林公园山势险峻突兀，如擎天柱直插霄汉，园内森林植被面积大，是我国罕见的亚热带长绿阔叶树种的天然杂木林的汇集区，珍贵树种繁多；台儿庄古运河雄伟壮丽，百舸争流，像条玉带一样绕城而过；峄城石榴园风景区榴树茂密，青檀缠绕，曲径通幽，奇树、山泉、古冢、寺庙、碑刻隐现于榴园之中。
枣庄有着悠久的历史和灿烂的文化，这里人文旅游资源丰富，是中国古代伟大的思想家墨子的故乡。
在这片富饶的土地上有北辛文化遗址、古滕国、古薛国遗址及众多的汉墓和蔚为壮观的汉画像石，都在市区境内。
历史上曾有过许多名人志士，“自荐”而名传后世的毛遂，“凿壁偷光”的大经学家、西汉丞相匡衡，明代翰林大文学家贾三近等，他们在这块土地上留下了众多的胜迹给后人以启迪、以影响。
为国为民立下大功劳的铁道游击队其纪念碑、群雕巍然屹立在美丽的微山湖畔；占地三万四千平方米的台儿庄大战纪念馆，再现了当年参加震惊中外的台儿庄大战的爱国将士浴血奋战的宏伟场面。
这许许多多的自然景观和人文景观将枣庄这块锦绣山川点缀得更加威武雄壮。
?枣庄地理位置优越，交通方便，是南北交通要道。
枣庄文化根深叶茂，源远流长，古滕国、古薛国、墨子、孟尝君、毛遂、匡衡、台儿庄大战、铁道游击队成为枣庄文化形象的代表。
柳琴戏、山东快书发源于枣庄。
奇石、根雕、盆景、唢呐、高跷龙、狮子、龙灯、张范剪纸、伏里土陶等民间工艺品丰富了全国“民间艺术之乡”的文化内涵，北辛文化遗址、龙山文化遗址、大汶口文化遗址、青铜器、陶器、汉画像石和“奚仲造车”、“毛遂自荐”、“凿壁偷光”等充分诠释了鲁南文化厚重悠远的历史底蕴。
女娲神话、柳琴戏、鲁班传说、伏里土陶、滕县松枝鸟、洛房泥玩具、鲁南花鼓、皮影戏、鼓儿词等先后进入省级非物质文化遗产名录。
枣庄文化艺术柳琴戏鲁南地区有个地方剧种叫柳琴戏，因主奏乐器柳琴形似一片柳叶而得名。
五六十年代的电影《铁道游击队》中小坡弹奏的那个“土琵琶”，就是我们所说的柳琴。
山东快板：蛐蛐吹牛
山东快板：蛐蛐吹牛
那一年、那一季，
我到宁阳的泗店去赶集
偶然间看到两个蛐蛐论高低
黑不溜秋的叫蝈蝈
另一个白儿吧唧的叫蛐蛐
两个是唾沫星子飞三丈
正在那里吹牛皮
蝈蝈说，他在南山吃了一头斑斓虎
蛐蛐说，他在北山吃过两头驴
蝈蝈说，我卷卷胡须就能拔起千年的大松树
蛐蛐说，我一伸腿就能让泰山变平地
蝈蝈说，飞禽走兽都归我管
蛐蛐说，不管是天上飞的、地上走的、水里游的、洞里藏的，我都给他们立规矩
两个家伙正争论的猛
不提防大东方噔噔噔噔、噔噔蹬蹬跑过来一只芦花大公鸡
嘎的一口没费劲
小蝈蝈早进了他的肚里
小蛐蛐一见心好恼
刷开了他的个暴脾气
开口就把公鸡骂
说他好不该在南山吃了我的亲娘舅
好不该在北山吞了我的姑姑和大姨
四两的棉花你访一访
蛐爷爷可是好惹的
今天你倒霉犯到我的手
我发誓要跟你算账比高低
小蛐蛐越说越恼越生气
噔噔腿，运运劲
磨磨牙，发发力
照着公鸡的嘴一蹦
嗨！不料想，也是一样去喂鸡。
我眼中的家乡--枣庄
我眼中的家乡——枣庄（一）枣庄具有悠久的历史历史全貌：“鲁南明珠”——枣庄位于山东省的最南部，与徐州市接壤，素有“山东南大门”之称。
早在7300年前的新石器时期，这块土地上就创造了辉煌灿烂的“北辛文化”。
秉承丰厚的齐鲁文明底蕴和儒家传统文化，枣庄历史上先贤辈出，孕育了中华科圣墨子、造车鼻祖奚仲、善国之君滕文公、招贤纳士的孟尝君、自荐脱颖的毛遂、凿壁引光的匡衡、《金瓶梅》作者贾三近等众多历史名人。
枣庄自古就是商贾云集的重镇和南北交通的枢纽，中国近代史上第一家煤炭股份有限公司——中兴公司就在枣庄成立。
枣庄人民勤劳勇敢，不屈不挠，为了拯救国家的危亡和实现民族的复兴，谱写了无数可歌可泣的英雄业绩。
震惊中外的台儿庄大战和闻名遐迩的铁道游击队，在中华民族抗战史上留下了光辉的一页。
夏朝时期，今枣庄地区南属鄫国，北和西部属滕国和薛国。
商朝时期，今枣庄地区西北部为滕国、郳国和薛国，东北属鄫国，中部为蔇国，南部为偪阳。
西周时期，今枣庄地区东部属鄫国，南部属偪阳，西属薛国，北属滕、郳二国。
春秋时期，今枣庄地区东属鄫国、南属偪阳国，西部属薛国，北部属滕国和小邾国。
战国时期，今枣庄地区东部为兰陵、南部为傅阳，西为齐之舒州，北部为齐之滕国。
公元前254年，今枣庄地区全境属于楚国。
秦朝，今枣庄地区东部为郯郡的兰陵县、鄫县，南部为傅阳县，西部为薛郡的薛县、戚县，北部为滕县。
西汉时期，今枣庄地区北部属鲁国、南部为楚国。
东汉时期，今枣庄地区属东海郡。
三国时期，今枣庄地区全境属魏。
两晋时期，今枣庄地区北部初属鲁郡，先后置蕃县、薛县、公邱县、戚县，南部属兰陵郡，先后置氶县、鄫县、阴平县、昌虑县、合乡县。
南北朝时期，今枣庄地区北部属鲁郡，辖蕃、永兴、昌虑，南属兰陵郡，辖氶、鄫、傅阳。
公元550年以后，今枣庄境内只有氶、蕃两县建置。
隋朝，今枣庄境内北为蕃县，后改为滕县，南为兰陵县，后改为氶县。
唐朝，今枣庄地区属河南道，北置滕县，南置兰陵县，后改为氶县。
山东大鼓
山东大鼓作者：杨紫来源：《走向世界》2010年第07期济南不愧为曲山艺海的老城。
刘鹗在《老残游记》中对明湖居听曲描写道,黑妞“左手取了梨花简,夹在指头缝里,便叮叮铛铛地敲,与那弦子声音相应;右手持了鼓槌子,凝神听那弦子的节奏。
忽羯鼓一声,歌喉遽发,字字清脆,声声宛转,如新莺出谷,乳燕归巢⋯⋯”又说白妞:“启朱唇,发皓齿,唱了几句书儿。
声音初不甚大,只觉入耳有说不出来的妙境:五脏六腑里,像熨斗熨过,无一处不服帖;三万六千个毛孔,像吃了人参果,无一个毛孔不畅快。
唱了十数句后,渐渐地越唱越高,忽然拔了一个尖儿,像一线钢丝抛入天际⋯⋯”把女高音描写成一线直入云天然后尚能回旋转折的钢丝,拟喻奇绝,前无古人。
刘鹗写法的绝妙让我们在百年之后还能品味到白妞那独特唱腔的无穷韵味。
其风景风情,融合一处,越发让人感受到老济南“书山曲海”的魅力。
山东大鼓是北方大鼓的鼻祖,流传于以菏泽为中心的广大鲁、苏、豫地区,原称犁铧大鼓,因其伴奏乐器为犁铧碎片而得名。
自《老残游记》之后,因为谐音将其美称为“梨花大鼓”。
其发源于鲁西北运河沿岸农村,最初是敲击犁铧碎片唱农歌的自由吟唱形式,后来改为支架鼓和两枚铁片或铜片,并用三弦、四胡伴奏。
演唱者右手执鼓槌,左手执铁(铜)片,边敲边唱。
这种曲艺形式自明末清初创立门户开始,到今天已有300余年的历史了。
明末清初诗人贾凫西所写《木皮散人鼓词》,嬉笑怒骂,寄寓了亡国之恨,是山东大鼓已在流传的重要根据。
清光绪年间流入市井之间,后因《老残游记》而闻名国内外。
梨花大鼓风格朴实,富有浓郁的乡土气息;曲调高昂,说、唱、道、白兼备;叙事抒情交融。
梨花大鼓的鼎盛时期在民国初年,其影响当时遍及北方各省及上海、武汉等沿江大城市,于是又有了“山东大鼓”的名称。
山东大鼓在不同的流布地区又分别称山东调、山东柳儿、梅花调、鼓碰弦、犁铧片、梨花大鼓、铁片大鼓、怯大鼓等。
早期梨花大鼓有“南口”与“老北口”两支主要流派,河北省故城县人氏何老凤是“老北口”派的著名艺人。
鲁南乡间鼓儿词
鲁南乡间鼓儿词鼓儿词不仅历史悠久，而且在“表”“白”“念”“唱”上各具特色，语言、句式上具有浓郁的地方色彩，深受鲁南人民的喜爱。
鼓儿词又称枣庄小鼓、石门小鼓，起源并流行于山东南部的邹县、滕县、峄县一带，在鲁南以枣庄为中心流传于方圆一百公里的范围内。
据考证，鼓儿词的起源最早可追溯到明末清初，已有400余年的历史。
明朝末年，家住邹城南关的进士石元朗是鼓儿词的创始人，由于他不满清朝廷对汉族人民的统治，借说书来发泄心中的义愤，后来成为鼓儿词的一代宗师，被奉为鼓儿词的始祖。
鼓儿词不仅历史悠久，而且在“表”“白”“念”“唱”上各具特色，语言、句式上具有浓郁的地方色彩，深受鲁南人民的喜爱。
鼓儿词的伴奏乐器是一个直径二十公分的羊皮鼓，表演时采用说唱的形式，或男或女一人演唱，演唱者左手持手板，右手持一根长约30厘米的鼓棒，敲打面前架起的小鼓，自敲自唱，无其它乐器伴奏。
鼓儿词的语言以鲁南方言为基础，属于原生态唱法。
一般在正式演唱前先说几个小段作为开场，行话称为“书帽”，旧时的书帽有不少表现男女情爱的内容，称为“荤口”，还有听众百听不厌的“净口”书帽。
鼓儿词主要采用戏曲和民间音乐中常用的“有板无眼”，节奏全部采用强拍，不用次强拍或弱拍。
演唱前先击鼓打板，节奏为“五鼓三板”，内外添点，以说为主，以唱为辅，音域均在十度以内。
演唱时以吟诵诗歌腔调与鲁南流传的民间小调为主，其唱腔由平腔、高腔两种。
平腔平和深沉，善于表现诙谐、讽刺的题材，平腔后的小快板用较快速度，重复唱词，加强语气，渲染气氛；高腔热情高昂，富有力度，音域跳跃起伏，跌宕多姿，可长可短，刚柔相济。
从艺人们所唱的曲目看，大多采用传统的文学段子，有春秋列国、前后汉书以及唐代“四大征”等二十多部讲史类抄本，部分内容根据三国、隋唐时代的口头传说改编整理而成的演唱抄本，语言朴实通俗，唱词简练风趣，既不讲究文采，也不讲究平仄对仗，每段末尾有一拖腔，而且充分运用当地的方言土语、谚语等。
辽西太平鼓唱词
辽西太平鼓唱词
鼓声震天起，喜气洋洋迎佳期。
太平盛世万民欢，共庆丰收齐欢喜。
辽西大地风光好，山清水秀景色绮。
春耕夏种秋收成，辛勤耕耘硕果累。
锣声震天响，欢歌笑语传四方。
庆贺丰收喜气洋，欢欢喜喜乐未央。
太平鼓声响咚咚，载歌载舞乐无穷。
祈求来年风调雨顺，五谷丰登家家富。
辽西儿女多才艺，能歌善舞展风采。
太平盛世人心齐，共谋发展齐努力。
歌唱美好新生活，舞出幸福新篇章。
辽西太平鼓声响，传承文化扬辉煌。
太平盛世万众欢，共庆团圆乐无边。
辽西大地换新颜，城乡发展谱新篇。
国家繁荣昌盛日，人民安居乐业年。
祈求国泰民安久，祝福辽西永平安。
太平鼓声传千里，载着祝福到人间。
愿得家家都欢乐，欢欢喜喜过大年。
辽西太平鼓，传承千年文化瑰宝，寄托着人们对美好生活的向往和期盼。
愿我们在太平盛世中，共同创造更加美好的明天！。
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鲁南乡间鼓儿词
鼓儿词不仅历史悠久，而且在“表”“白”“念”“唱”上各具特色，语言、句式上具有浓郁的地方色彩，深受鲁南人民的喜爱。
鼓儿词又称枣庄小鼓、石门小鼓，起源并流行于山东南部的邹县、滕县、峄县一带，在鲁南以枣庄为中心流传于方圆一百公里的范围内。
据考证，鼓儿词的起源最早可追溯到明末清初，已有400余年的历史。
明朝末年，家住邹城南关的进士石元朗是鼓儿词的创始人，由于他不满清朝廷对汉族人民的统治，借说书来发泄心中的义愤，后来成为鼓儿词的一代宗师，被奉为鼓儿词的始祖。
鼓儿词不仅历史悠久，而且在“表”“白”“念”“唱”上各具特色，语言、句式上具有浓郁的地方色彩，深受鲁南人民的喜爱。
鼓儿词的伴奏乐器是一个直径二十公分的羊皮鼓，表演时采用说唱的形式，或男或女一人演唱，演唱者左手持手板，右手持一根长约30厘米的鼓棒，敲打面前架起的小鼓，自敲自唱，无其它乐器伴奏。
鼓儿词的语言以鲁南方言为基础，属于原生态唱法。
一般在正式演唱前先说几个小段作为开场，行话称为“书帽”，旧时的书帽有不少表现男女情爱的内容，称为“荤口”，还有听众百听不厌的“净
口”书帽。
鼓儿词主要采用戏曲和民间音乐中常用的“有板无眼”，节奏全部采用强拍，不用次强拍或弱拍。
演唱前先击鼓打板，节奏为“五鼓三板”，内外添点，以说为主，以唱为辅，音域均在十度以内。
演唱时以吟诵诗歌腔调与鲁南流传的民间小调为主，其唱腔由平腔、高腔两种。
平腔平和深沉，善于表现诙谐、讽刺的题材，平腔后的小快板用较快速度，重复唱词，加强语气，渲染气氛；高腔热情高昂，富有力度，音域跳跃起伏，跌宕多姿，可长可短，刚柔相济。
从艺人们所唱的曲目看，大多采用传统的文学段子，有春秋列国、前后汉书以及唐代“四大征”等二十多部讲史类抄本，部分内容根据三国、隋唐时代的口头传说改编整理而成的演唱抄本，语言朴实通俗，唱词简练风趣，既不讲究文采，也不讲究平仄对仗，每段末尾有一拖腔，而且充分运用当地的方言土语、谚语等。
唱腔多为宫调、商调或羽调式。
宫调式明快刚劲；商调式诙谐幽默；羽调式温柔抒情。
在说唱过程中主调贯穿始终，反复出现。
唱词格式是以“二、二、三”“四、三”的七字句和“三、三、四”“三、四、三”的十字句为主体的上下句，多为自问自答。
在枣庄市文广新局的档案室里现存三十多部鼓儿词的
手抄本，共计三百多卷，民国以前的原始抄本保存较少，其中艺人们经常提及的《回唐》中的“井台、小莲、翠花宫”
和《北宋》中的“摘印、藏景、阴阳审”等片段都是常演不衰、百听不厌的精品。
到了二十世纪初，众多的曲艺品种纷纷兴起，在浩瀚的艺海中要争得生存和发展，扩展书目迫在眉睫。
当时被称为“大肚子”和“编书院”的孙士山便把经过自己加工改编的《银河走国》等十多部长篇大书抄录成册，供鼓儿词艺人演唱。
后来，鼓儿词艺人王成立、张永顺、满秀殿、赵景海等人也把自己千锤百炼的“看家书”整理成册，随着鼓儿词书目的不断增多，艺人队伍也随着扩大，从而把小鼓的演唱带入了艺术的昌盛时期。
纵观鼓儿词的内容，不难看出它不仅是一部供人阅读的文学巨著，更重要的是具备了一整套包括散文（白词）、韵文（唱词）和韵颂体的诗词歌赋赞在内的可供艺人拿来直接演唱的艺术版本。
以《平东辽》为例，着重在曲艺特有的赋赞方面加以阐述。
《平东辽》卷首便是十二句《西江月》：“大唐天子坐殿，东辽贼寇犯边，打来连环战表，命人下到长安，怒恼皇帝唐贞观，挑选英雄好汉。
敬德挂了帅印，前部先行张环，皇爷御驾亲征，带领文武百官，君臣领兵离朝班，东辽苦征血战。
”几句简短的叙述，为剧目的内容概括性的做了引言，也为听众欲知君臣们在东辽如何苦战设下了悬念。
在每回的开头，都有一首承前启后或寓意深长的开场诗。
如“朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜入关。
日出三竿僧未起，看来名利不如闲。
”继而在故事情节进行中除了说表和唱词之
外，不时出现供艺人使用的赋赞，用来做写人状物和烘托气氛的重要手段。
其中，又可分为较有规律的歌赋如“三字崩”“五字紧”以及组合比较自由的赞词等多种形式。
据《枣庄文化志》记载：二十世纪四五十年代，枣庄地区较有名气的鼓儿词艺人有：满秀殿、聂顶荣、王兴信、孙昭臣、赵景海、徐佩等，他们全部采取脱本演唱的方式进行演唱，其中鼓儿词艺人徐佩至今仍能击鼓打板演唱。
赵景海为扩大鼓儿词的演唱范围，更新了书目。
在传统书方面，他把孙士元的东周列国加以充实和提高，还增添了《西汉》《中汉》和《小刘秀》。
上世纪六十年代初，在滕县曲艺协会指导下，他一直致力于新书的创作、改编和演出，经他创作改编的中长篇新书《辽沈赤卫队》《海防线上》《丰收之后》和《朝阳沟》等，一时被艺人们争相传唱，这不仅丰富了鼓儿词的表现内容，也为鼓儿词的说新唱新做出了有益的探索。
除了一些专业的鼓儿词艺人写唱词外，还有一些乡村文艺爱好者根据当时的时政内容写的鼓儿词。
徐佩是鲁南著名鼓儿词艺人张永顺的徒孙，1928年11月出生在枣庄市市中区齐村镇南园村，9岁时父亲去世，11岁时拜市中区永安乡寨子村鼓儿词艺人陈广林为师，成为鼓儿词第十六代传人，从此踏上了鼓儿词说唱艺术之路。
徐佩不仅继承了鼓儿词南派的表演特点，在演唱中还大胆融入了戏曲和皮影的唱腔道白，形成了自己独特的演出风格，在枣
庄颇具盛名。
解放后，徐佩的鼓儿词说唱艺术达到炉火纯青的地步，他又开始说唱《烈火金刚》《平原枪声》《桥隆飙》等现代文学作品。
为增加鼓儿词的时代特色，吸引当代听众，他自编词先后推出了《罗通扫北》《云台中汉》《血泪愁》等一批脍炙人口的作品。
现在，徐佩虽年事已高，但身子骨依然硬朗，记忆清晰，口齿清楚，特别是对自己说了一辈子的鼓儿词，更是记忆犹新，每逢市区的文艺活动，他都要去说上一段。
在鲁南苏北一带，凡是上了年纪的老人、尤其是五十岁以上的人，大都是听着他的鼓儿词长大的。
虽然徐佩自幼未上过学，识字不多，但他却凭着惊人的记忆力说书100多部，开创了鼓儿词艺术领域中靠记忆力进行“脱本”演唱的先河，并且在晚年说出了一部120万字的小说――《王公案》。
目前，枣庄周边地区继续从事鼓儿词演唱的民间艺人寥若晨星，为保护和传承鼓儿词这个优秀曲艺形式，枣庄文化部门对鼓儿词传承人徐佩的演唱曲目进行了录音制作，并对他演唱的曲本进行了挖掘整理。
还对年事己高的徐佩老人给予生活上的帮助，鼓励他多带徒弟，把他一生演唱鼓儿词的技艺传授给年轻人，使鼓儿词这一传统曲艺能够较好地传承下去。
值得一提的是，在枣庄文化部门的努力下，2009年，枣庄鼓儿词入选山东省非物质文化遗产保护项目，徐佩是这一项目的代表性传承人。
（编辑凤池）。