《夏山学校》简介
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【導讀人：郭實渝】
Summerhill: A Radical Approach to Child Rearing
By A. S. Neill
New York: Hart Publishing Company. 1960
全書共400頁，本篇導讀將分為兩部分，第一部分為按照原書的章節，依序將其中重要的觀點提出，作為仔細閱讀的綱領。
第二部分為本人對本書的一些評論。
第一部分
Erich Fromm（批判社會學者）為本書寫前言，夏山學校在 A. S. Neill （1883-1973）於1921年創辦以來，始終堅持Neill體系。
Fromm為此體系整理出十條辦校的原則，說明Neill的自由學校理念，而且Neill與該校的老師們都能誠摯的遵行。
學校以自我決定（self-determination）為教育目標。
所謂自我決定就是以自由代替權威，不使用壓力教導兒童。
Neill的這個體系，在教養兒童上的確是一個激進手段。
下面是Fromm 提出Neill的十項原則：
1、Neill堅決相信「兒童是善良的。
」他相信，一般兒童不是天生殘缺、
懦弱、及沒有靈魂的機器，而是充滿對生命的熱愛與興趣的個體。
2、教育的目的—也是生命的目的—是快樂的工作與發掘幸福。
3、教育上，只培養兒童的智能是不夠的，必須是智能與情緒的共同發展。
4、教育必須配合兒童心理的需要與能力的訓練，對人們的兼愛是在兒童時
期以後才會發展的。
5、教條、規訓、及懲罰，加諸於兒童身上，會產生恐懼，恐懼造成敵意，
這些雖然不一定感受到，但都會癱瘓兒童感覺的本然性與努力。
6、自由並不是放縱（freedom does not mean license），這是Neill非常強調
的，也就是人際之間的尊重是相互的，老師不會對兒童施壓，兒童也沒
有權力使用壓力反抗老師。
7、與上一原則連帶的是，老師必須是真心誠意的，如不對兒童說謊。
8、健康的兒童發展遲早有必要離開父母，父母的角色被社會取代，最後能
完全獨立的面對世界。
9、歉疚的感覺會使兒童將它與權威連結，歉疚也妨礙個人的獨立。
這些感
覺造成反抗、悔改、順從、及新反抗等的循環行為。
歉疚並非來自良心，
而是來自認清了不服從權威的結果，與造成的恐懼。
10、夏山學校不提供宗教教育。
按照Neill的說法，夏山學校並非不關心所
謂人類的基本價值，只是「宗教理論是相信者與不相信者之間的爭執而
已。
」下一代的小孩可能會有新的信仰，推翻現在的信念，如相信快樂
超過了相信原罪。
Neill的想法上，不以教育兒童來適應社會秩序，而是努力養育兒童成為快樂的人們。
Fromm提到，他並不見得同意Neill書中每一句話，至少有兩點保留：(1)Neill 似乎低估了智性教育的重要，而只重視情緒上的快樂與本然性，以及對世界的感情與藝術價值。
(2)過於藉助Freud的心理分析預設，如Freud過分重視「性」的意義。
總而言之，Fromm對本書的評價是，Neill是頗具有勇氣的教育實踐者，努力實踐他的理想。
也是一位實驗家與觀察家，從不強調自我。
他混和了教育與治療，向兒童展示了生命是值得把握，不是逃避的。
全書分為七章，其中許多重複。
因為作者是在重述自己的經驗，文筆流暢，自然而且容易瞭解。
在本書讀完之後，應該有時間看看有關夏山學校的最新文獻。
因為日換星移，這所學校也經過了將近九十年的經營，兒童長大，教師也老了，世界也有不少的變動，人們的思考與容忍度有不少的變化。
現在的狀況如何，與英國政府間的爭議是怎樣的，值得看看。
第一章是Neill陳述自己的夏山理念，及它與其他學校之不同。
在敘述夏山學校的運作中，包括學生自治、男女同校、工作、遊戲、跳舞、運動等等活動、最後以英國政府的視察報告，與夏山的未來作結束。
第二章，以與兒童教養有關的問題為討論主題，包括課程、責任、行為、心理、獎懲、自由等等。
第三章，討論有關「性」教育的議題。
第四章，宗教與道德。
第五章，兒童的行為。
第六章，家長的問題。
第七章，面對其他問題，Neill提出的答案，如婚姻、宗教、死亡、種族等。
下面就各章節討論。
Neill在緒論中，提出一句格言：夏山學校是一個治療不快樂兒童，使他們能快樂成長的地方。
本書就是這個地方的故事。
第一章夏山學校 Summerhill
1、夏山的理念，1921年成立，人數為45人左右，分為三組：年齡最小為
5-7歲，中間為8-10歲，最年長的是11-15歲。
不少來自國外。
一律住校，成立之初的理念是：建立一個適合兒童的學校，並非為適合
社會而設的教育兒童的學校。
課程—上課是隨性的，只有老師有上課表，學生有自由上課或不上課。
學生—沒有任何恐懼，大家都是平等的相處，相互尊重，沒有長幼之分，
大家都是朋友。
2、夏山的日程，學期開始，公布上課表。
早餐為8：15到9：00。
上課至
1：00，下午為自由活動時間。
週六晚上是學生大會時間（general
meetings）。
3、比照標準教育（standard education），主張遊戲中學習。
4、成功與失敗的案例，成功的標準是能夠愉快的工作與積極的生活，自信
的面對未來。
夏山的畢業生，沒有什麼天才，有幾位頗具創意的藝術家。
一般來說，十二歲以下，使用自由的方法教育最有效，超過十二歲，則
要花許多時間丟棄傳統教育的影響。
5、輔導課，個人課輔與輔導，包括情緒問題與性教育等。
6、自我管理的形式，懲罰方式以罰錢為主。
仍有一個重要問題，始終未能
解決，即個人與社群的爭執。
7、男女共同教育，沒有大問題。
8、工作、課業、或課外活動，完全自動（懶惰的意義）。
9、遊戲。
10、戲劇表演，完全自動，自己寫劇本、扮演角色等。
11、音樂與跳舞。
12、運動與比賽，如冬季的冰上曲棍球，夏季的網球等。
13、英國政府官員的報告，
並不能贊同此系統，問題在：
(1)年紀小的學生缺乏好的老師
(2)教學品質
(3)缺乏導師
(4)缺乏隱私
但在教學的一般成果上，也有不少優點：
如：藝術工作成績優良
創作
也有不少的體能活動
14、夏山的未來，夏山未來本身並不重要，重要的是夏山理念的未來對人文
應有重要的影響。
第二章兒童教養問題
1、不自由的兒童 The Unfree Child
住在世界各角落的不自由兒童，被形塑、制約訓練、壓制的小孩，坐在
無生氣的學校教室，日後，更會在無生氣的公司上班，然後，進一步將
這種感受與生活形態傳給他的小孩。
心理學家認為這種心理的傷害是在
生命中前五年、甚至更小造成的。
出生時就是不自由的開始，將小孩形塑成一個有規矩的個體，將義務放
在快樂之前。
我認為，不自由的教育造成無法完全的「活」(lived fully) 。
這種教育
完全忽視生命中的情緒，因為情緒是活的，缺乏表達的機會只會造成卑
賤、醜陋與仇恨。
只有頭腦受教育是不夠的，情緒要能自由，智慧會自
己發展。
我堅決的相信，沒有問題兒童，只有問題家長。
或許可以說只有問題人
性(a problem humanity)。
被緊緊包裹住的新一代將很困難和平相處的生
活在一起，沒有仇恨。
2、自由的兒童 The Free Child
自我管理(self-regulation)，相信人性的善良，相信人是沒有原罪的。
分辨自由與溺愛或寵愛，因此，Freedom does not involve spoiling the child.
一個迷思：小孩只有在壓力下才會成功、成長。
夏山小學打破這個迷思。
生命中要表現誠意，教育兒童有誠意，兒童也會有誠意。
我發現，(1)小孩是具有誠意的動物，誠意也是唯一對待小孩的辦法。
(2)生命目標是快樂、生命的罪惡是限制與破壞快樂。
誠意有困難，自由也不容易。
(3)給予兒童自由，讓他們過自己的生活，克服無知。
(4)允許兒童自私，以自己的興趣為先。
(5)不要加諸兒童任何權威，讓兒童能自我紀律(self-discipline) 不需要書本教。
3、愛與贊同 Love and Approval
認清兒童不是小大人，但要相信他們，愛與贊同、信任、了解他們
信任就是不說謊，對子女、對自己。
4、恐懼 Fear
輔導學生排除恐懼
恐懼是自然界的律則，生存、永續都是因為恐懼。
打罵會強化兒童的恐懼。
分辨不安與恐懼，有些是自然的，有些是不健康的。
自由能使小孩克服恐懼。
5、自卑與幻想 Inferiority and Fantasy
小孩對其他人做到自己做不到的事會產生自卑，但性器官的大小也可能是原因之一。
幻想是自我中心的，逃避現實，假想玩伴等。
這些都是替代品。
6、破壞 Destructiveness
小孩對價值、財物沒有觀念。
兒童是原始的，沒有文明概念，女孩較不易損毀物品。
7、說謊Lie
說謊的小孩來自說謊的父母。
說謊大部分是因為害怕。
分辨lying 與 being dishonest。
可以是誠實且說謊者，生活上大事要誠實，小事可以說謊（如社會禮儀的要求），也就是一些 white lie 。
8、責任 Responsibility
小孩應有負責任的概念，應有責任感。
用常識判斷。
9、服從與規訓 Obedience and Discipline
服從應是給予與接受雙方面的。
兒童不是服從權威，但自由的目標是每個人有自由作任何事，只要不侵犯到其他人的自由。
服從是社會禮儀，出自內心。
規訓是工具，管訓是宗教性的。
小孩若在家也能自我規範，則不需要管訓。
在夏山，平等的對待兒童，兒童能聰明的分辨出愛與恨，若被給予愛，也會回報以愛。
沒有父母管訓的愛的環境，會安定許多麻煩的兒童。
10、賞與罰 Rewards and Punishment
獎賞是多餘的，應是出自內心，對工作完成之自我滿足就可以了。
罰也是一種不公正，同時是一種仇恨的行為。
11、排便與廁所訓練 Defecation and Toiler Training
小孩對糞便很有興趣，其實這也是自然現象
小孩的興趣會自然活過去的。
12、食物 Food
由兒童選擇食物，一週後，會選擇營養均衡的餐點。
在夏山，小孩有權決定食物單，三種主菜的選擇，因此很少浪費，也少有拉肚子或便秘的。
（準備三餐仍是大人的工作，因此還不能算完全由學生自主。
）
13、健康與睡眠 Health and Sleep
室外空氣新鮮的生活，快樂健康，很少有生病的情況。
睡眠較難控制。
14、清潔與衣著 Cleanliness and Clothing
男女生有別，15歲以上男女生都關心自己的儀表。
衣著較不容易控制，仍然不應由父母決定應該穿什麼衣服。
15、玩具 Toys
幼兒房中充滿破損的玩具，中產階級的小孩有過多玩具，而且過於昂貴。
16、噪音Noise
小孩是很吵的，這是自然的，到14歲應該可以度過這段時期。
17、禮貌 Manners
禮貌不能教，能想到他人，誠心的感受到他人，產生尊重。
禮節可以教，裝飾禮貌。
小孩之間會相互改正，在夏山社區的氣氛下，禮貌自然會出現。
18、金錢 Money
若以金錢為愛小孩的標準，給太多或太少都是問題。
年紀小的兒童不在乎金錢的價值，但盡量不要灌輸金錢萬能的概念。
19、幽默Humor
幽默與玩樂對兒童來說是友善與同伴的表現，但幽默不能錯誤使用，或
變成惡作劇，亦不能攻擊到對方的尊嚴。
第三章性教育
1、對性的態度 Sex Attitudes
將它視為人類自然功能的一部分，不是罪惡，或禁忌，甚至成為壓制兒
童的根本罪惡。
在原始民族，對性是不會壓抑的，不但小孩被允許觀察動物交配，甚至
父母的關係，因此也沒有什麼性犯罪的問題。
以愛為出發點的性行為是施與受的最高形式。
自我規律的學生的父母，在性教育上是不會產生危險及愚笨的錯誤，如
將它與原罪放在一起。
相反的情況也令人擔憂，如將它視為神聖的，精
神面的理想主義，也顯示對色情的恐懼。
2、性的教導 Sex Instruction
若父母能真誠無偏見的回答小孩問題，則性教導是自然的，兒童生活的
一部分。
順其自然，不過於強調其負面，亦不過分重視，則兒童漸漸會失去興趣。
手淫問題在教育上若不能解決，其他活動都無效。
Freud 指出，性是自然的，手淫也是小孩的一種自然發現，父母禁止，使得問題更複雜。
在夏山的小小孩對手淫沒有內疚感，也沒有太多興趣，知道生命來源，接受這些知識，到15-17歲，男女公開討論，不會有做錯事的感覺及色情的態度。
3、裸露 Nudity
裸體不應被阻止。
小孩裸泳也不應被社會態度禁止。
我們學校，沒有禁止裸泳，年紀較大，可以在晚間游泳。
夏日可以脫光工作，但開會時要求要穿褲子。
4、色情 Pornography
所有小孩都是具色情性的，有時公開，有時秘密的。
我相信，我的學生在成長之後，對色情的衝動一定少於那些從小被禁止而成長的學生。
一位新同學對色情有興趣，但被其他人阻止，不是因為他講色情，而是妨礙其他更有趣的對話。
在夏山的自由小孩不會成為花癡，不會偷窺，有時會有小孩在廁所寫字。
在夏山，沒有不能提的，也沒有人會被嚇到。
5、同性戀 Homosexuality
在夏山，沒有同性戀者，但是每一個兒童群體，有一段時間，是有下意識同性戀傾向的發展可能。
如9-10歲男孩，認為女孩沒有用，只對男童有興趣，女孩也一樣，直到 15-16 歲。
同性戀的傾向可能產生在極小的時候，但夏山不收五歲以下的小孩，我們卻要照顧那些被錯誤看待的小孩。
6、雜交、非法及墮胎 Promiscuity, Illegitimacy, and Abortion
雜交的性慾也是來自壓抑，常是不快樂或羞恥的，所謂自由愛，只是色欲(lust)而已，沒有溫柔、或真正愛的溫暖。
不合法的小還有困難的路，有些喪父的小孩是會感到受傷，一些不合法
的小孩都會受到社會的指責，在夏山有一些學生的母親是未婚媽媽，但
不值一提，在自由的情況下，這些小孩也快樂的成長。
墮胎是一種病態，偽君子的人性病症。
避孕是一個解決的方法。
第四章宗教與道德
1、宗教 Religion
我不喜歡有人說夏山是一所宗教學校，因為對兒童施以愛。
我個人不反對相信神的人，我反對的是那些主張他的神是權威並限制人
們成長與快樂。
宗教不是永恆的，有一天我們會有新宗教，雖然有人會反對。
有一天，
新的一代會不接受今日的宗教與迷思，會拒絕身心的對立，肉體不是罪
惡。
基本上，宗教就是怕生命，逃避生命，宗教與神秘主義都是說在地球上
的生命是失敗的，個人能力不足以拯救，但是自由的兒童不會感到生命
是失敗的，沒有人會教他們對生命說不。
我要家長採取最廣的觀點。
不要將原罪的概念自小就灌輸給小孩心靈。
排除贖罪的想法，人天生是善的，這個世界是可以改善的。
多餘的儀式是言不由衷，不必要的，如餐前的謝餐一事，絕大部分是沒
有誠意的。
若要使小孩健康，則不能給他們假的價值。
宗教給小孩的只是恐懼。
2、道德教導 Moral Instruction
從小，我們的孩子被一大堆限制系統控制，尤其是教會稱自然之聲是罪
惡，道德教導是上帝之聲。
我相信這種稱呼應該是相反。
我相信道德教導是使小孩變壞。
我發現當我將一個壞小孩的道德教導打
破之後，他變成一個好小孩。
使小孩成為無私是錯的，每個小孩都是自我中心，世界是屬於他的。
看
到蘋果，他的唯一想法是吃它，若母親鼓勵他與弟弟分享，那會使他恨
弟弟。
我在夏山的經驗使我相信，不需要教小孩如何行為，小孩在不受壓力，
按時序成長，會學到什麼是對、是錯。
價值是在學習環境中得到的，若父母自己是誠實而且道德的，其小孩自然會走到同一路途。
3、影響小孩 Influencing the Child
小孩不是小大人，不可能從大人的眼光看事情。
小孩是不能看到因果關係的。
父母應該常問自己。
我們從未能完全由情緒上解放，因為我們是從小受條件制約的。
正確的問題是：我是否能自由的不闖入他人的生活中，不管對方有多小。
我是否真的能自由且客觀。
4、髒話與詛咒 Swearing and Cursing
對夏山的一個批評是小孩說髒話。
髒話有三種：性、宗教、排泄物。
在夏山，宗教的髒話可以公開說。
新來的學生常會說髒話，造成夏山的問題，並不是說老學生都不會說髒話，只可以說他們會在對的時間說。
小孩接受說髒話是一種自然語言，而大人的苛責是因為他們自己的障礙比小孩更大。
5、監察制度 Censorship
對小孩閱讀的讀物應該如何監察？
對於書籍，有些書在本地被禁，可是在其他地方可以買到，其實，書籍若被禁，反而使得人們要去找來看，若可以買到，便不會好奇了。
同樣情形也產生在小孩身上。
我辦公室中有各種心理學與性的書，任何學生都可以借來看。
電影也一樣，但因為電影的影像比較鮮明，影響更大。
有些讓小孩感到害怕，有許多暴力鏡頭，有些電影是需要被禁止的。
性電影是否有害，很難說，但對自由的學生是沒有什麼壞影響的。
延續Neill在本書的前面四章有關經營Summerhill小學之經驗敘述，在第五及第六章，討論兒童行為與家長的態度問題。
基本上，
Neill的敘述沒有離開他的經驗之談，仍根據他對兒童教育的基本原
則。
首先就是兒童的本性是善良的，需要愛與寬容，也需要公開及
自由發展的空間，沒有壓抑與懲罰。
讓每位兒童依照自己的步調，
自然成長，會成為一位受到社會認同，且負責的成人。
另一個原則
是，對造成兒童與家長之間裂痕或衝突的原因，Neill以Freud的心
理分析方法處理及解釋。
那麼愛與恨、佔有慾、嫉妒等等所造成的
問題，癥結所在有許多是來自「性」的不恰當發洩。
只要家長能認
清起因，自我檢討，就不容易產生衝突。
也許並非每位家長都瞭解
兒童心理，那麼，這本書應該有些幫助。
第五章兒童的行為
1、殘酷與虐待狂 Cruelty and Sadism
自由、快樂的小孩，不會殘酷。
殘酷的動機來自下意識，人沒有殘酷的本能。
殘酷是愛的反常，極端的虐待狂是性的反常。
行為上的殘酷或體罰可以用法律禁止，精神上的殘酷比較難處理，如父
母的口誅。
惡作劇(practical joke)，在Summerhill很少發生。
2、犯罪 Criminality
犯罪是愛的相反，是殘酷的極端，缺乏愛的表示。
犯罪是報復行為。
要放棄犯罪，必須找出小孩要報復的是物，消除之。
3、偷竊 Stealing
兩種形式：正常小孩的偷竊行為與神經型小孩的。
前者在滿足炫耀心理，想冒險，未分清你的及我的，此種狀況會自然消
失。
後者為強制性的(compulsive)偷竊行為，需要治療。
因為缺乏父母愛或性愛受到壓抑，造成偷竊行為稱為竊盜癖
(kelptomania)，需老師與家長一起處理，找出原因。
4、少年犯 Delinquency
在能管理自己，自由學習，沒有人說教，不怕權威的學校成長的兒童，
犯罪行為會減少，甚至消失。
環境的功效，環境給他們信賴、安全感、同情、不歸罪、沒有批判。
5、治療小孩 Curing the Child
治療重心在病人，非治療本身。
自由、不是治療，就會治癒小孩的叛逆。
6、快樂之路The Road to Happiness
主張「沒有制裁、懲罰、道德規範，讓每位小孩按照自己的深層衝動而
生活」。
自由不是放縱(freedom and license)。
做的是預防，非治療。
快樂之路：放棄權威、讓小孩作自己、不要逼迫他、不要教他、不要訓
他、不要抬舉他、不要強迫他做任何事(Abolish authority. Let the child be
himself. Don’t push him around. Don’t teach him. Don’t lecture him. Don’t
elevate him. Don’t force him to do anything.)
第六章家長的問題
1、愛與恨 Love and Hate
愛與恨不是相反，愛的相反是不關心，恨是愛的另一面。
因為害怕失去，或體罰等行為，造成恨，以及恨的壓抑。
每個小孩都會覺得處罰是恨，每次體罰使他多恨一點。
相信「體罰」的，
會發現一位恨的小孩。
恨生恨，愛生愛，只有靠愛治療恨。
2、寵小孩 Spoiling the Child
寵小孩不是愛。
受寵小孩在長大後會比受過多限制的小孩更糟，在社會上是令人討厭
的。
寵小孩是父母的第二個機會。
分清放縱與自由的不同。
3、權力與權威 Power and Authority
小孩想成為大人，大人又想作小孩，逃避責任。
小時反社會，在自由環境下成長，長大會是強烈支持法律與秩序者。
八歲以下小孩不會自私，只是自我中心，不能要求他們不自私。
4、嫉妒 Jealousy
嫉妒出自佔有慾。
嫉妒與力量有關
5、離婚 Divorce
對於無愛的小孩，很難治療。
6、父母之不安 Parental Anxiety
不安的父母不能給予—愛、榮耀、尊重、及信任。
許多學生，因為「親屬」而受苦，在自由學校，小孩遠離「親屬」。
未在不安與衝突家中生活的小孩，會以冒險的精神面對生命。
7、雙親的認知 Parental Awareness
未曾教過小孩反抗家庭，是自由造成的。
未認知的父母是不能面對此挑
戰，也不瞭解自由。
我的大部分工作是改正父母的錯誤。
父母應常自問。
不能疏離小孩，一起玩，像小孩一樣。
教師與家長應常會面。
第七章問題與答案 Questions and Answers
Neill答覆一些讀者與聽眾的問題，表達了他個人的哲學理念，如生命、宗教等。
1、一般的問題
有關生命，Neill提出頗富哲理，或可以說呈現出接近存在主義的觀點。
一般人或成人世界受到權威、權力、利益的影響，對生命產生害怕甚過
害怕死亡，只有在教堂自認為罪人；在無趣的工作上，以賭博、犯罪來
舒緩工作造成的情緒；更加上一些以頭腦作為婚姻基礎的無趣冰冷男女
關係，在在都彰顯了反生命的人性。
2、有關Summerhill
Neill堅持原則，不是沒有限制的絕對自由。
在兒童成長之後，許多因
為受過度壓抑的習慣及行為會自然消失，轉變為被社會接受及負責任的成人。
招收學生及教學原則與政策，不接受精神上有問題的學生，沒有童子軍的組織，不提倡宗教教學。
大部分的學生都來自中產階級家庭。
3、有關教養
Neill再次提到家長的態度與心理是教養小孩的重大因素，此觀點接近進步主義的教學，不主張體罰。
學生重視「做」的過程甚於其結果。
4、有關「色情」
「色情」很難與性分辨。
性是自然的行為，而色情卻是性加上罪惡。
但許多性的故事都是色情的，因此很難定義，也很難劃界線。
性教育的工作應該屬於家長的。
5、宗教問題
不禁宗教，但若傷害小孩的心理則不鼓勵，如教導原罪、或使他害怕神。
6、有關課業
不贊成小孩學拉丁文或高級數學。
認為對一位日後修車的小孩，教他三角或四分法，是沒有意義的。
不贊成家庭作業，除非是自願的。
對學生的行為，Neill仍舊使用性暗示的說法來解釋。
第二部分
評論
1、由第二章開始，Neill 鉅細靡遺的討論夏山學校的各種事物，對兒童的
認識與輔導，以Freud 的心理學理論為基礎，深入分析個人的教育理念與應用在輔導兒童的實務上，成為兒童成長原則。
這是非常活潑的質性研究報告，也是一位教育實踐家的經驗報導，全文非常有趣，也容易閱讀。
2、仔細了解本書之後，會發現，Neill的教育原則有大部分是在反對傳統
以宗教教義為兒童教育的基本原則的想法，反對對於各種行為的限制，或者如以成為小紳士的制約性教導。
以自然天性作為他的教育方法導向，同時並使用Freud 的心理分析原理解釋兒童行為。
不論同意與否，整體來看，是很一致的。
也許是在對抗傳統的教育，因此，他的作法是
走向另一極端。
3、Neill主張所有兒童成長的原則根據兩個概念，自由與快樂。
在自由的
環境中成長，結果是如許多原住民的兒童，沒有任何禁忌，自由玩耍、自願學習、不受拘束，對文明事物與外在價值沒有概念，也因此，日後，會更珍惜其得到的自由與自信。
4、基本上，我們會贊同Neill 的這些原則，想想看，我們是否反省過個人
從小從父母或師長處所得到的多少虛偽價值，許多是人為或社會給予的，沒有真假可言的偏見與信念。
兒童在小時到十歲左右，能自由而且沒有教條式規矩限制的發展是我們相當羨慕的。
但是，他在第二章談到以嬰兒受到規律的餵食是造成他們不自由，或壓力的主因，日後產生一些社會禁忌的手淫等行為，這個說法，似乎過於武斷或激烈。
嬰兒是否正如他敘述的情況，雖然來自於Freud 的說法，但仍有質疑的空間。
5、他的理論是一個理想，但不應是唯一的選擇。
自由的小孩可以變成自我
管理的小孩或青少年，在他的經驗中，似乎這是一定的過程。
但其所謂的自我管理仍是藉著同儕之間的制約，每週六的學生大會就是一個辦法，連他自己與所有的教師都與學生有相等的發言權與地位，與學生是完全平等的。
要求兒童僅早脫離父母，自己為自己負責，一方面沒有父母的虛偽倫理規範，另一方面，過早接受責任的壓力，也是一種壓力。
6、Summerhill小學受到教育界的重視，尤其是在一些實施傳統教育體制的
國家中，更驚嘆其另類的教學方式與其成果。
我們以研究教育學的眼光來思考，它的成績除了創始者本身堅持其個人的教育原則，與參與到兒童成長過程的生活及活動中，真正表現他對兒童的愛與開放心靈之外，我們也可以提出另一個主要原因。
從Neill的敘述，我們發現，Summerhill 的學生有限，也有選擇性，是不可能成為公立學校的，這樣就限制了它的學生來源。
學生家庭的社經背景是較為一致，學生大部分來自中產階級的家庭。
到目前，這一點也許不再適用，一些來自國外的學生，其家庭環境可能更好，或可以說是中上階級。
家庭狀況比較單純，有些維持著傳統的價值或宗教價值。
來自這樣背景的小孩，許多是因為無法適應。