韩非子寓言的艺术成就

《韩非子》寓言的艺术成就

08级汉语言文学甲班王苗苗

【摘要】先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说《庄子》把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么《韩非子》中的《储说》《说林》则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。《韩非子》文风峭刻、犀利，其中最具文学色彩的是他的寓言，这些寓言是为了阐述和宣传他的法治思想而精心编撰的，是典型的政治、哲理寓言。本文对《韩非子》中《储说》、《说林》的寓言故事进行初步探讨，从语言文字特点、内容情节、寓言群三方面入手，分析其独特的艺术特点。

【关键词】《韩非子》寓言犀利寓言群

韩非（约前２８０—前２３３），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。”但其文风峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰，他的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄奥，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王侯，愚夫愚妇，均纳于笔下，可谓跨越时空，巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷繁，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。

公木先生说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论①。”《韩非子》的文学艺术特色在其寓言中有极其鲜明的体现，大致具有以下几点：

一、语言的艺术特色

（一）犀利峭刻

韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者，但他的文章很有特色：逻辑严密，论述细致，条理清晰；他的思想尖锐，又很自信，所以文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。

犀利峭刻，是《韩非子》总体的文学特色，这在他的寓言中体现得极其鲜明。①他借助寓言，赤裸裸地宣传某些观点，毫无假借，一语中的，明确揭示事物本质，语言简洁明快，冷峻严厉。如《董阏于行石邑》

董阏于为赵上地守，行石邑山中，涧深，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：‘人尝有

入此者乎？’对曰：‘无有。’曰：‘婴儿痴聋狂悖之人尝有入此者乎？’对曰：‘无有。’‘牛马犬彘尝有入此者乎？’对曰：‘无有。’董阏于喟然太息曰：‘吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？（《内储说上》）

这则寓言的目的在于论证必行严刑峻法、以刑去刑，文字简洁峭刻。“峭如墙，深如仞”

六字写“涧深”，言其陡峭和深险。三个“无有”，排除一切可能，“吾能治矣”的推论因反问

而获得强化②。

韩非子常运用大量的譬喻来论证事理，来增强文章的生动性和说服力。如：《守株待兔》

宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得

得，而身为宋国笑。（《五蠹》）

韩非子笔下的君主被按法家的原则所改造。如《说难》论述对人君谏说之难，顺之以招祸，逆之而致祸，稍不留神便命丧身亡，列举谏说的种种困难，提出针对不同的情况，采取种种不同的方法，对社会和人君心理进行条分缕析，鞭辟入里，入木三分，体现其冷峻的文风。

（二）平实机智

韩非寓言，大多选自历史故事或世俗生活，在平实中见生动，寓言主人公，善于用日常生活中司空见惯的现象作比喻，借此说服对方，比如《侏儒梦灶》

卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。“公曰：“何

梦？“对曰：“梦见灶，为见公也。“公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见

灶？“对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。故将见人主

者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不

亦可乎！”（《内储说上》）

如果直接指斥弥子瑕蒙蔽君主，只能招来杀身之祸，更何况侏儒仅是供君主消闲取乐的玩物，岂敢批评国家大事，聪明的侏儒便借说梦而言之，他利用灵公的心态，装出心满意足的样子，声称梦灶而见君，引发对方的愤怒，吸引对方的注意，再认认真真地讲一通梦日和梦灶的道理，名义上是论证梦灶见君的必然性，骨子里指责君主受小人蒙蔽，娓娓动听，言之成理，让灵公哭笑不得。

文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。韩非寓言中的许多人物，善于采取因小及大，生动活泼的方式进言，把复杂的社会政治现象融入简单明了的比喻，使说辞具有了极强的说服力。又如《三人成虎》

庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人

言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之。’

庞恭曰：‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。’庞恭从邯郸反，竟不得见。（《内储说上》）

庞恭便是采取由远及近，由小及大的类比方式，把三人成虎“议臣者过于三人”进行类比，意旨明确、平实有力，“竟不得见”的结局证明了三人成虎的预见性。

韩非集先秦法家思想之大成，构建了完整的法家思想体系。韩非寓言和谐地组合在他的思想体系之中，是形成韩文深刻峭拔、犀利机智的文学特色的重要因素。

二、内容上的艺术特色

（一）形象众多、旨意明确

探求救世的政治方案，是百家争鸣的中心问题。如何才能使人们接受自己的政治主张，也是诸子百家特别关注的事。韩非，身为韩国公族，有条件接受良好的教育，有机会阅读大量的各类典籍，这势必使他对历史史实极为熟悉。更主要的是他对待社会历史的清醒冷静的现实主义态度，促使他倾全力研究现实政治，古往今来的时势变迁中寻找社会发展的规律，寻觅治国良策。寓言，作为阐述其政治、哲学的重要论据，势必大量选用历史故事加以改造为其所用。正是如此，韩非寓言中便有了大量的历史人物：圣者有尧、舜、禹、汤、文王、武王，霸主有齐桓、晋文等人，贤臣有伊尹、周公、管仲、子胥之类，暴君则有桀、纣，奸邪则有竖刁、易牙之流，士则有孔子、墨子、惠施、商鞅、吴起等等。称韩非寓言为历史人物画廊亦不为过。不仅如此，他还将视野扩到民间，旁及女性，乃至改造神话，从而创造出大量的人物形象。正如陈深在《韩非子评述》中所说的那样：“今读其书，上下数千，古今事变，奸臣世主隐微伏匿，下到委巷穷闾妇女婴儿人情曲折，不啻隔垣而洞五脏③。”这种纵横古今，人物形象众多的现象，在中国寓言史上是极其罕见的。

当然，韩非寓言中的数以百计的人物形象，毕竟从属于他的政治、哲理论文，并非纯粹的文学创作，故大多采取概括性的粗线条式的记述手法，具体细致的描写相对较少，许多人物形象显得比较单薄④。不过，其中也有许多人物形象化写得生动鲜明，请看《务光投河》：汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”务光因自投于河。（《说林上》）汤，是儒家推崇备致的圣君，在韩非笔下一变而为阴险狡诈、沽名钓誉的篡位者。前一“恐”字，写汤视权位如生命，以小人之心度君子之腹，唯恐弄假成真的阴暗心理，派人对务光所说之言，凸现了汤老谋深算、善于揣摩他人心理的奸诈，这样，汤不光有了让贤之名，同时又不动声色地铲除了潜在的政敌。

除了描写统治集团中的各种人物之外，韩非对市井细民亦有相当精彩的记叙，如《李季浴矢》：