《侍坐章》内容思想
《侍坐》论语文言文原文注释翻译2篇
《侍坐》论语文言文原文注释翻译2篇《侍坐》论语文言文原文注释翻译1作品简介《侍坐》选自《论语·先进》。
文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。
本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。
子路、曾皙、冉有、公西华，都是孔子的学生。
作品原文子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。
”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”作品注释1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。
4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。
以，动词，用。
《侍坐》章浅说-最新文档
《侍坐》章浅说《侍坐》章出自于《论语?先进》，是《论语》当中最长的一篇。
作为儒家经典，《论语》集中体现了孔子在哲学、教育、政治、文学等方面的主张。
《侍坐》章即是其中极具代表性的一章，在教育学、政治学、社会学方面都有一定的意义。
一、教育学意义孔子是著名的教育家，有所谓“弟子三千，七十二贤”之称。
他的教育思想即是通过《论语》中只言片语的语录表现出来的。
《侍坐》章记叙的实际是一次以政治理想为主题的讨论课。
以现在的眼光看，其中孔子所使用的教育方法，对今之教育者亦大有启发。
当今之教育术语中，有启发式教学一说。
所谓启发式教学，是指教师在教学过程中根据教学任务和学习的客观规律，从学生的实际出发，采用多种方式，以启发学生的思维为核心，调动学生的学习主动性和积极性，促使他们生动活泼地学习的一种教学指导思想。
《侍坐》章中，孔子所使用的教学方法应该就是现今之启发式教学的滥觞。
启发式教学中，教师是主导，学生是主体。
换句话说就是，教师起的是引导串联作用，学生则是整个学习中最重要的参与者。
《侍坐》章的整个学习过程正好就体现了这种师生关系。
《侍坐》章中，孔子之言行起到了激发学生主观能动性、使学生积极主动地进行学习的作用。
开篇有云：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”这段话起到了两个方面的作用。
其一，放松了学生的精神，给学生营造了一个宽松的谈话氛围：不要因为我年龄比你们大，在你们面前，你们就有压力，有什么话尽可以畅所欲言。
其二，假设一个情境，提出谈论的主题：你们平常总说没有人赏识，如果有人重用你们的话，你们会怎么做？果然，在孔子的鼓励下，几个学生相继开口谈论自己的政治理想。
启发式教学中，教师对于学生的适时引导也非常重要。
这种引导关乎学习是否可以进行下去，体现了教师的主导作用。
在引导中，要求老师必须把握好引导的契机。
《侍坐》章中，孔子先以三言两语使学生放松了精神，并且提出了谈话的主题。
学生在宽松的谈话氛围中围绕老师提出的主题进行了谈论。
_论语_侍坐_思想内容探析_韩爽
东方文化《论语·侍坐》思想内容探析■韩爽《侍坐》篇幅较长，自然包含的内容也十分丰富，通过对它思想内容的探析，可以得出许多现代启示。
第一、《侍坐》中的孔子形象。
《论语》的中心人物是孔子，《侍坐》中贯穿始终的人物也是孔子。
正如胡念贻所说，“《论语》的文学价值，首先在于它写出了孔子这个伟大的哲学家和教育家的形象。
这部书所写的人物，都以孔子为中心。
在我国文学史上，以表现一个人物为中心的著作，这是第一次出现。
《论语》里面所写的孔子形象，相当鲜明。
”一、平易近人、诲人不倦的老师形象在《侍坐》中，孔子引导学生讲述人生理想。
一句“子路率而对曰”可以看出学生在老师面前的率直与无拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子对于学生的回答并没有予以直接的评价，而是让他们依次讲述，这就不会影响下面学生回答的积极性。
在这样和谐的教学情境下，在这样平等的师生关系中，讨论气氛异常活跃。
孔子的这堂课可谓非常成功，他的言行贯穿始终，而课堂的主导却是学生，经过学生的充分讨论，他做最后的总结，潜移默化的指出学生的优点与不足，进而传达自己的思想学说。
二、乐观自在的学者形象孔子的一生仕途不顺，他有远大的政治理想，却没有用武之地；他的一生也是悲剧的一生，幼年丧父，中年丧妻，老年丧子。
但所有的苦难也影响不了孔子积极乐观的人生态度。
在《侍坐》中，孔子认同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子赞同曾皙处事的平静豁达心态，这是孔子在教导学生处事要有乐观平和的心态，这也是孔子乐观心态的体现。
教书育人是孔子在晚年用另一种方式积极乐观的实现着自己的理想。
在董楚平的《<论语·侍坐>真实性献疑》中，他认为，《侍坐》写孔子独钟曾皙，不符合孔子的思想形象。
我觉得《侍坐》篇中孔子并没有把过安逸的生活作为自己终生追求的理想，他只是在引导学生树立良好的心态，这是实现理想的关键，所以，《侍坐》中的所讨论的看似是各自的理想，但深层次的却是一个心态问题。
从《侍坐》谈孔子理想
从《侍坐》谈孔子理想常德市鼎城区谢家铺中学朱琳《论语》中，有两则侍坐的文字。
一则是《公冶长》篇第二十六章，讲颜渊季路侍，师生三人各言其志；另一则是《先进》篇中第二十六章，即选入中学语文课本的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
其中最精彩最经典的莫过曾皙孔子的千古对话：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”从两章对话中，我们可以看出孔子作为千秋楷模万代师表的诲人不倦与因材施教，以及诸弟子各言其志的精彩表现。
侍座中他们谈及各自人生理想与生活追求。
从前者可看出子路“勇而好义”的求仁境界；颜渊好学，以“不迁怒、不贰过”臻于智者境界；孔子则以“老者安之，朋友信之，少者怀之”达到仁者境界。
从《侍坐》中，我们借曾皙之口读出了孔子心中的美好理想。
在《侍坐》章里，对话由师生三人的随意聊天变成了主题班会式的交流。
同样的主题，子路豪爽直率，总是率先答话：“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”活脱脱勾画出英雄善战气概。
孟武伯问仁时孔子曾说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。
”足见子路张扬率真的将帅之才。
第二个表明心志的是冉求：“求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”言谈中透露出文人的谦虚与政治家的风范。
与孔子评价丝丝入扣：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。
”表明冉求谦虚能干的庙堂之才。
第三个言志的是公西赤。
他的态度更加谦逊礼让：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”他的言谈尽显外交家的儒雅风度。
与孔子评价相得益彰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
”足见公西赤谦逊俊秀的宾客之才。
纵观三人答话，无不表明他们的崇高理想与不懈追求，愿为国家立下文治武功，以文韬武略名垂青史。
他们多以政治家、外交家的光辉形象留名传世。
听到这里，孔子一言不发，怅然若失。
三个得意门生的崇高理想似乎并不合意。
于是孔夫子把头转向鼓瑟作乐的曾皙，希望他有不同的回答。
《侍坐》知识点
《侍坐》知识点《侍坐》出自《论语·先进》，是一篇展现孔子和弟子们交流理想抱负的经典篇章。
以下为大家梳理其中的重要知识点。
一、文学常识1、《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。
他是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
二、重点字词1、侍坐：陪（孔子）坐着。
侍，在尊长旁边陪着。
2、以吾一日长乎尔：因为我年纪比你们大一点。
以，因为。
一日，一两天，表示年岁稍长。
长，年长。
乎，于。
3、毋吾以也：不要因为我（年纪大）（就不敢说话了）。
毋，不要。
以，认为。
4、居则曰：（你们）平日说。
居，平日、平常。
5、不吾知也：没有人了解我呀！知，了解。
6、如或知尔：如果有人了解你们。
如，如果。
或，有人。
7、则何以哉：那么（你们）打算怎么做呢？何以，即“以何”，用什么（去实现自己的抱负）。
8、率尔：轻率急忙的样子。
尔，相当于“然”。
9、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。
在春秋后期，千乘之国是中等国家。
乘，古时一车四马为一乘。
春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
10、摄乎大国之间：夹在（几个）大国的中间。
摄，夹、迫近。
11、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。
加，加到……上。
师旅，指侵略的军队。
12、因之以饥馑：接着又遇上饥荒。
因，接着。
饥馑，饥荒。
13、比及三年：等到三年。
比及，等到。
14、可使有勇，且知方也：可以使（百姓）勇敢，并且懂得礼义。
方，道，指是非准则。
15、哂之：笑他。
哂，笑。
16、方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小国）。
方，计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。
如，或者。
17、如其礼乐，以俟君子：至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
如，至于。
文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析
文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析欣赏品读文学名篇，汲取人类智慧，丰富自己的词汇，开拓视野，提高写作能力。
可以增加才气和灵性，还可以增加自己的骨气和人格。
——题记在漫长岁月里，中华民族创造了世界上极其丰厚、极富滋味，极有光彩的文学艺术资源，并且以名篇的方式凝聚精华，脍炙人口，世代流布，成为与这个民族的生命历程中梦魂萦绕、筋肉难分的不绝的血脉。
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历代文学名篇都载之典籍，流为名言、名篇，以其言简意赅的方式，成为中国人千古传诵的处世、论学、为人的精神支柱。
潜移默化影响着我们每一个人的人生。
下面我们来一起分享中国一部语录体的儒家经典，孔子《论语—侍坐章》。
三国魏人何晏的《论语集解》《论语》是一部语录体的儒家经典，记载着孔子及其部分弟子的言论和某些事迹。
它是在孔子去世后，由其弟子及再传弟子纂集而成的。
汉代以来就成为了儒家的经典，注释的人很多，现存以三国魏人何晏的《论语集解》为最早，收入《十三经注疏》中；清人刘宝楠《论语正义》最为博恰。
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。
三岁丧父，少年时曾从事各种“鄙事”，青年时做过相礼、委吏、乘田一类的小官。
中年时曾任中都宰、司空、司寇等职，后因不满季桓子专权，愤而周游列国，后归去世于鲁。
孔子一生长期聚徒讲学，据说有弟子三千，形成了一个对后世有极大影响的儒家学派。
先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》赏析先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
从《侍坐》章曾皙言志管窥孔子之理想
淡的理想实则最难达到 。 政治清明 ， 国泰民安 ， 才有
子 ，或者到雩台上去载歌载舞地赞颂和馈祭水神 ，
虔诚地 向神灵行礼 、 祈求保佑。 从文意来说 ， 王充的 解释 能对古礼作如此具体生动的描绘 ， 以此寄托 自己的 理想 ，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者 ， 因 而 内心狂喜而情不 自 禁地喟然赞叹了。 孔子不满子 路， 是因为他“ 非礼”赞赏曾皙是因为他懂得古礼 。 ； 礼与非礼乃是儒家人生理想 中的首要 问题。 这样解 释， 全篇上下文意就脉络贯通了。 孔子赞赏 曾皙的观点就是 因为 曾皙描述的画 面符合孔子 的政治理想 。 孔子的政治理想就是大同
矣。
曾皙的出场就显得与众不 同， 作者做 了充分的 铺垫和渲染 ， 凸显 了曾皙洒脱不拘的形象 。当孑 子 Ｌ
和其他三个学生谈话的时候 ， 他正在弹瑟 ， 三位 同
王充在这里 明白无疑地解释了曾皙所述是古代雩
窗和老师的对话是在他的音乐伴奏中进行的。 前面 几位 的回答 ， 他都清清楚楚地听到了 ， 实实在在地 记住了， 或许他的旋律都是随着三位 同窗的发言而 变化的， 孔子点 了他 的名 ， 他才结束弹瑟站起来 。 这 些动作 ， 属于体态语言 ， 无声胜有声 ， 充分表现了他 的洒脱 、 知礼 、 自信和成熟 ， 特意表现出一种不同凡 响的气象 。
及孔子的评价 。文章先是叙述孔子启发学生言志 ， 然后是 四个学生分别谈志。在孑 子的开导下 ， Ｌ 子路
浅谈《侍坐章》中孔子教育思想及对职业院校教师的启示
96海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第20期总第823期No.20,2020Total of 823孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下了一笔丰富的精神财富，尤其是他的教育思想震铄古今，至今仍然实用。
《论语·侍坐章》就是体现其教育思想的一篇典范之作。
这篇文章不但表现了孔子及其弟子治理国家的才干、以礼治国的理想以及淡泊明志的心境，文中还展现了孔子教学中应用的因材施教、理想教育、启发式教学等教学思想与教学方法。
职业院校的教师应在深入剖析的基础上将孔子的教育思想应用于实践中、对孔子的教育思想进行继承与发扬，并依据孔子的教育思想探索适用于职业院校学生的教学方法和教学原则，达到促进学生的全面发展的目的。
1教学以生为本 注重启发诱导孔子的教学体现了“以生为本”，在教学过程中注重启发诱导。
在《侍坐章》一开始，子曰：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”这个设问启发就引出了课堂的主题，激发了学生兴趣。
孔子抓住学生自感才华卓越，抱负远大，却无人赏识，因此满腹怨怼。
孔子从学生的角度出发，以学生的口吻设问，这一问题高度契合学生的心理活动，以此推开了学生的智慧之门，并拉近了师生距离。
此刻学生才愿意畅谈自己的理想抱负、情操志趣。
这也是因为学生的确满腹诗书，才干出众；而这份理想抱负，久积于心，不吐不快。
子路首发言论：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”胸中抱负一泻而出。
而后冉有、公西华、曾晳相继发言，阐述了个人政治理想。
当曾皙说“异乎三子者之撰”时，孔子回答他“何伤乎，亦各言其志也。
”可见孔子对自己的学生了如指掌，通过巧妙的设问和启发式的谈话，有针对性地对学生进行思想教育。
这种启发式教学，在强调学生的学习自主和积极性的同时，也体现孔子“以学生为主体”和“以人为本”的教育思想[1]。
这种在实践基础上，依据学生心理，循循善诱，启发式的教育方法对教育教学具有启示意义。
《侍坐章》内容思想
《侍坐章》内容思想礼治思想“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。
可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。
再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。
公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。
最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。
试想，农历三月北方中国――山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。
在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。
孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。
和谐的气氛 生动的形象--《侍坐》赏析
和谐的气氛生动的形象——《侍坐》赏析张钧《论语》的文学价值主要体现在它的语言特色，言简意赅，意味隽永，朴素自然，生动形象。
但它无意于记事，却有不少生动的情节场面；它无意于刻画人物，却在记录人物语言时，生动地展现了人物的仪态举止，音容笑貌，性格特征，声情口吻毕肖，使读者如闻其声，如见其人。
孔子的形象，尤为突出。
刘勰称赞说：“夫子形象，溢于格言。
”《侍坐》一章就是代表。
《侍坐》选自《论语·先进》，是《论语》中篇幅最长的一章。
本文写孔子与四弟子一次很随便的闲谈，弟子各述自己的志向抱负，突出表现了儒家礼乐治国的思想，文章生动地记叙了各人的举止神态和语言，表现了各人鲜明的性格特点，尤其是孔子因材施教，循循善诱的师长形象，生动感人。
《侍坐》一文可分为三个部分：首先是孔子问志。
写孔子启发诱导学生谈论自己的志向，表现了孔子循循善诱的教学艺术。
开头第一句，首先点出人物和环境气氛。
孔子让学生随便坐在一起陪他闲谈，曾晳鼓瑟助兴，这是一种亲切、和谐、民主的气氛。
一个“侍”字，引出了孔子，而且写明了人物之间的关系。
侍，不是同辈人之间互相陪坐，而是下辈人陪上辈人坐，卑者陪尊者坐。
此处暗示孔子在场，表明四人是孔子的学生。
四人排列顺序不是随便的，而是有讲究的，是按年龄大小的顺序排列，体现了儒家“长幼有序”的伦理思想。
据史料，当时子路五十一岁，少孔子九岁；曾晳约三十九岁，冉有约三十一岁，公西华最小，仅十八岁，少孔子四十二岁。
接下写师生间的对话，非常自然。
老师孔子首先开口，态度诚恳，平易近人，语气亲切，既表现了孔子对学生态度谦虚，又显示其讲话的艺术性。
“长乎尔”这是实情实说，无丝毫虚伪。
“一日”，更表现得谦虚。
首先拿自己的年龄与学生年龄相比，缩短了心理距离。
温和的语言有助于消除学生在尊长面前拘束，不敢畅言的顾虑，诱发学生畅所欲言。
紧接着的启发引导，针对学生平时怀才不遇，志不得申的思想，引出他们怀才不遇的怨叹，发牢骚的原话，暗含着用君子“人不知而不愠”的涵养要求对学生的批评，可见孔子平时对自己的学生了解得多么深入具体。
从《侍坐》中学习孔子的教育智慧
从《侍坐》中学习孔子的教育智慧作者：杨锟来源：《文理导航·教育研究与实践》 2013年第4期江西省瑞金市丁陂中心小学杨锟几千年前，在百花齐放、百家争鸣的春秋时期，就有一位老先生，高扬“有教无类”“因材施教”“学而不厌，诲人不倦”的旗帜，在他的杏坛讲经论道，教书育人。
他，就是儒家学派的创始人——孔子。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这一章，写孔子和四位弟子在一起，纵谈自己的志向，故事情节虽然简单，但人物个性鲜明，是《论语》中最富文学色彩的篇章。
作为一个教育工作者，从对文章的解读中可以发现：《侍坐》这篇文章不仅表达了孔子礼乐治国的理想，而且渗透着他高超的教育艺术，蕴涵着深刻的教育智慧，可贵的创新精神和探究问题的意识，即使在教育改革日新月异的今天，仍然能给我们很多的启示。
谆谆善诱启言路《侍坐》表面介绍的是四位弟子陪先生闲坐聊天的事，实际上写的是孔子组织的一次关于理想志向的讨论，相当于现在的老师即时组织的自由辩论。
孔子提出话题，要求学生谈人生理想。
即使在现在的课堂上，让学生真正敢于把内心的想法和盘托出，也是很难做到的。
孔子深谙这一点，于是，他一开口说话，就显得温文尔雅，平易近人，“不要因为我必你们年长一点，就不敢说，大胆说出你们的理想吧”，打消学生发言的顾虑，充满对学生的热爱与期望。
而后，孔子又针对弟子平时爱发怀才不遇之类牢骚的话，提出“若给你治国的机会，你会怎么做”的问题，因势利导，针对性强。
在子路、冉有、公西华各述其志后，曾皙感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见，孔子便说：“有什么关系呢？大家都是畅述自己的志向，畅所欲言吧！”在这次讨论中，孔子没有丝毫老师的架子，而是把自己置身于主持人的角色，抛出话题，更多的时候是作为一个善于倾听的听众的角色，把发言的机会交给学生，充分体现的是“教师是主导，学生是主体”的超前理念，表现出了一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术。
善“启”，是一个优秀教师的必备素养。
《论语·侍坐章》中几处疑难辨析
《论语·侍坐章》中几处疑难辨析1. 引言1.1 《论语·侍坐章》的背景《论语·侍坐章》是孔子的言论记录之一，记载了孔子在不同场合下对待人际关系的准则。
这一章节是关于如何在社交场合中表现得得体、尊重他人的行为准则。
在古代，人们相互之间的称呼和待人之道非常重要，这直接关系到一个人的品德和修养。
对《论语·侍坐章》进行深入研究，可以帮助我们更好地理解孔子的思想和为人处世的准则。
在古代社会，人们在不同场合下有不同的表现方式和待人之道。
《论语·侍坐章》中所提到的“侍坐”、“谦虚而诚敬”、“宗庙之礼”等概念，都是孔子对于社交礼仪和人际关系的讲究。
这些准则虽然看似简单，实则蕴含着深刻的道理和智慧。
通过对这些概念的解读和理解，我们可以更好地学习孔子的思想，提升自己的修养和品德。
研究《论语·侍坐章》的背景及其中的重要概念对于我们认识孔子的思想和提高自身修养都具有重要意义。
通过了解《论语·侍坐章》背后的文化和历史背景，我们可以更好地理解其中的深意，并将这些准则运用到现代社会生活中，提高自己的人际交往能力和修养水平。
1.2 研究问题的重要性研究问题的重要性在于深入理解《论语·侍坐章》这一部分经典文献的内涵和学术价值。
通过对这些疑难辨析的探讨，我们可以更准确地把握其中的思想精髓，进一步认识到孔子的思想以及当时社会的风貌。
了解和分析“侍坐”、“谦虚而诚敬”、“宗庙之礼”等概念的含义和内涵，可以帮助我们更好地领会孔子的教诲，指引我们的生活和行为。
对于一些存在争议的地方，如“庄子仁”与“庄子终”的争论，深入探究背后的意义和历史背景，有助于丰富我们对《论语·侍坐章》的理解，同时也拓展了学术研究的深度和广度。
通过对这些疑难问题的关注和思考，我们可以更好地传承和弘扬孔子的思想，同时也促进了对中国传统文化的传承和发展。
2. 正文2.1 关于“侍坐”的理解在《论语·侍坐章》中，“侍坐”的含义是非常重要且值得深入探讨的。
《论语·先进篇·侍坐章》解读
《论语·先进篇·侍坐章》解读作者：邱丽婷来源：《青年文学家》2013年第17期摘要：《论语·先进篇·侍坐章》记述的是孔子及其学生子路、冉有、公西华和曾皙谈论人生理想的主题会。
面对四位弟子的回答，孔子发出“吾与点也”之叹。
孔子如此赞赏曾皙的看法的原因有两点。
其一是孔子主张“为国以礼”，曾皙的观点符合古礼的要求。
其二是曾皙的观点描绘了礼治后的太平盛世图景。
这反映了儒家“礼乐治国”的政治思想和对美好的礼治社会的追慕。
关键词：侍坐章；孔子；曾皙；为国以礼；礼治社会作者简介：邱丽婷（1991-），女，汉族，广东河源人，华南师范大学文学院汉语言文学师范专业学生，本科。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-17-0-01《论语·先进篇·侍坐章》记述的是孔子及其学生子路、冉有、公西华和曾皙谈论人生理想的主题会。
该篇文章反映了众弟子不同的政治理想，治理国家的不同才干和孔子宁静淡泊的心境。
面对四位弟子的回答，孔子发出“吾与点也”之叹，为何孔子如此赞赏曾皙的看法呢？曾皙认为：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”[1] 这幅田园牧歌般的春游图令人产生心灵愉悦、洒脱飘逸的感受，并引起了孔子的共鸣，他喟然而叹，表示赞许。
纵观全文并结合孔子的政治理想，笔者认为孔子赞赏曾皙观点的原因有如下两点。
第一，孔子主张“为国以礼”，曾皙的观点符合古礼的要求。
（1）为国以礼所谓“为国以礼”，就是用礼乐治理国家。
礼，指周礼；乐，指《韶》乐。
[2]人生理想总是包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面。
[3]儒家的人生理想包括能更好地治理好国家。
子路、冉有、公西华所谈的理想虽然不同，但都侧重于政治方面。
子路面对被武力和饥馑威胁的千乘之国，仍有把握三年内管理好。
但子路所说“可使有勇有方”，是以武力治国，而不是以礼乐治国[4]，所以孔子没有认可子路的观点。
《侍坐章》一文应该教什么
《侍坐章》一文应该教什么作者：周建华来源：《文教资料》2017年第14期（赣南师范大学文学院，江西赣州 341000）摘要：《侍坐章》是一个经典文本，也是一个含蕴丰富的文本。
不少语文教师将它当作一个文化读本进行解读，造成偏误。
选文中孔子叫弟子谈谈志向，实际上并不想与众弟子真正讨论人生理想话题。
他赞成曾晳悠游自在的闲适生活观，然而喟然叹息中彰显的却是这并不是发自内心的，在遭遇曾晳不断的追问时，孔子的回答也顾此失彼。
这些隐隐透露出孔子隐秘的内心世界，与其说《侍坐章》反映了孔子的仁礼思想，不如说文本栩栩如生地刻画了孔子师徒群像。
关键词：《侍坐章》人物神态传神言语一长期以来，《侍坐章》都是高中语文教科书的经典选文，新版人教版普通高中课程标准实验教科书（语文）将其列为选修课文，置于《中国古代诗歌散文欣赏》分册，它还是大学古典文学教育及一些文化普及读物的必备篇目。
关于《侍坐章》，从与一些学生和教师的交流来看，不少教师不知道要教什么，只是疏通文义而已。
还有一些教师将曾晳的回答视为孔子仁礼思想的反应，并将它作为教学的核心。
一些教师，甚至一些知名学者，将《侍坐章》视为“深入认识孔子形象，理解孔子的仁礼之学”的典型文本[1]，或认为“全文突出了儒家以礼乐治国的理想”[2]。
然而，它们真的是《侍坐章》的教学核心吗？要确定《侍坐章》的教学核心，就要充分理解文本。
《侍坐章》是孔子师徒五人坐在一起谈人生的故事，由孔子与弟子的对话构成。
孤立地理解孔子的每一句话，确实如一些研究者或专家所言，不少考释辨析《侍坐章》的文章做的多是这样的工作。
不过，文章的理解要从整体上进行把握。
孔子提出“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，意即希望弟子们畅所欲言。
子路、冉有、公西华三人立马依次作了回答。
孔子的反应先是“哂之”，继之不予回应。
孔子的“哂”很重要，“哂”字，《现代汉语词典》将哂笑解释为讥笑。
江浦将“夫子哂之”解释为“既不是带褒义的‘微笑’，又不是纯属贬义的‘讥笑’，而是‘微微冷笑一下’，略带贬义指责，又有关怀之意”[3]。
《论语》侍坐篇
孔子：思想核心： 孔子：思想核心：仁；政治主张：礼治 政治主张： 论语：语录体散文， 论语：语录体散文，记录了孔子及弟子的言论 孔子，春秋末期鲁国人（ 孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年）， 年 前 年 名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想 名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人， 核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕， 核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来 做事” 曾周游列国，晚年整理了“六经” 《 做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、 春秋》）。从汉 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。从汉 代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 论语》是一部语录体的散文集， 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门 人和再传弟子所辑录的孔子的言行录， 人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔 子的哲学、政治、文化和教育思想， 子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的 重要著作。 重要著作。 五经》是指《 》《书》《礼》《易》《春秋 春秋》 《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
以 哉
如 ：
• 【字词句基础知识举要】 字词句基础知识举要】 • 莫（暮） • 本文中“莫春者 的“莫”，现在写作“暮”。“莫”和“暮” 现在写作“ 本文中“莫春者"的 是古今字。古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字， 是古今字。古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字， 后者叫今字、后出字。 字甲骨文是个会意字， 后者叫今字、后出字。“莫”字甲骨文是个会意字，上下都是 中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“ 草，中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本 义是“傍晚” 又引申为“晚期” 莫春”“莫年"等 ”“莫年 义是“傍晚”，又引申为“晚期”，如“莫春”“莫年 等。 后来“ 被假借为否定词，表示“没有谁”“不要”等意思， ”“不要 后来“莫”被假借为否定词，表示“没有谁”“不要”等意思， 于是又另造一个“ 字来表示“傍晚”的意思， 于是又另造一个“暮”字来表示“傍晚”的意思，“暮”是形 声字，从日，莫声。所以后来“莫春”“莫年”就写作“ ”“莫年 声字，从日，莫声。所以后来“莫春”“莫年”就写作“暮 ”“暮年 暮年” 春”“暮年”了。 • 如 • “如”作为连词，有好几种用法，本文中使用得较全面。 作为连词，有好几种用法，本文中使用得较全面。 • 1．表示假设，可译为“如果”“假使”。这是常见的用法。 ”“假使 ．表示假设，可译为“如果”“假使” 这是常见的用法。 女或知尔，则何以哉？ 如：女或知尔，则何以哉？ • 2．表选择或并列，可译为“或者”或“和”。如：方六七十 ．表选择或并列，可译为“或者” 如五六十。 如五六十。 • 3．表提出另一话题，可译为“至于 。如：如其礼乐，以俟君 如其礼乐， ．表提出另一话题，可译为“至于"。 子。
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《侍坐章》内容思想
礼治思想“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。
可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。
再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。
公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。
最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。
试想，农历三月北方中国――山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。
在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，
这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。
孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。
有教无类的理论基础是“性相近，习相远”的人性论，“性相近”说明人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明实施教育的重要性，对于贵族阶层垄断受教育权利的当时社会，孔子有教无类的思想有着积极的进步的意义。
《侍坐》篇四位平民子弟侍坐言志，就是孔子有教无类教育思想的佐证。
因材施教的思想既然弟子的出身和成长环境不同，那么各自的能力水平也不同，按照因材施教的原则，对弟子们的言论作出臧否和评价，这是孔子教育的重要方式。
在《侍
坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想就表达了三种不同的态度，并逐一作出了评价。
(1)对子路有肯定有否定，但心气平和，只是在微微一笑中流露出一丝不满情绪。
(2)对冉有、公西华没有表示可否。
(3)对曾皙表示赞同甚至欣赏。
《论语》记载孔子曾将弟子按各自特长分为德行、政事、言语、文学四类。
子路、冉有属政事一类，是两位有政治才能的人物，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。
孔子批评他是因为他“率尔对”、“其言不让”，对于性格刚直，甚至有些粗鲁的并且年龄比较接近自己的子路来说，孔子既要肯定子路的才能，又要适当批评纠错，以此来完善子路。
在《论语》中经常有孔子批评他的话如“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”（《述尔
》）“由也好勇过我，无所取材。
”（《公冶长》）但也有肯定的话如“由也果；于从政乎何有？” （《雍也》）。
对于公西华，孔子委婉指出要客观评价自我，不用过于谦虚。
对于曾皙则毫不掩饰地喟然赞叹。
由此可见，孔子针对不同个性心理的学生因材施教，确实是一位高明的老师。
他既有赏识教育，又不滥用赏识，总能做出科学评价。
孔子认为，文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会。
创立理想社会非孔子一己之力所
能奏效，但他确实通过因材施教不遗余力地造就学生的理想人格。
循循善诱，平等民主的教育思想《侍坐》开篇“以吾一日长乎尔，毋吾以也”用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创设一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想，态度和蔼可亲，平易近人，有长者风范。
接着“居则曰'不吾知也'，如或知尔，则何以哉”，引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为别人不了解自己，所以感到无所作为，表明他对学生的了解，而后又假设了一种情况，如果有人了解你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
子路率尔对曰，固然是因为他粗狂鲁莽的个性，但同时也是孔子善于启发诱导学生的例证。
孔子的课堂上不是一言堂，而是人人参与，各抒己见，气氛热烈。
当曾皙表示自己“异乎三子之撰”，孔子说：“何伤乎，亦各言其志也！”鼓励曾皙大胆发表自己的见解，最后的评志也是肯定是主体，批评很温和，鲜明体现了他平等民主的教育思想。
孔子有师道尊严，但并非“师道森严”。
对待他的弟子，基本上做到了他自己说的三条，“温而厉，威而不猛，恭而安”。
他既不高高在上，使他的弟子难以接触，也不一脸严肃，使他的弟子望而生畏；倒是常在弟子中，有问有答，谈笑风生。
即使批评，也是双向的，既有
他批评他弟子的，也有他的弟子批评他的。
最典型的就是子路，一会儿说他太迂，一会儿又对“子见南子”表示不悦，逼着他像小孩一样起誓。
在这种平等民主的气氛中，弟子们就很容易无拘无束地提出各种问题向他请教，与他探讨，有疑问、有困惑、甚至有不同看法也都当场提出，课堂可谓民主，师生可谓平等。