中医基础理论精气学说ppt课件
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由于精气是天地万物生成的本原，天地万物之间又 充斥着无形之气，且这无形之气还能渗入有形实体，与 已构成有形实体的气进行各种形式的交换活动，因而精 气可为天地万物相互联系、相互作用的中介性物质。精 气的中介作用一般体现于以下两个方面：
1.维系着天地万物之间的相互联系 2 .使万物得以相互感应
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1.维系着天地万物之间的相互联系 精气作为天地万物之间的中介，维系着天地万物之
源，因而在“水地说”的基础上引申出了“精”的概念， 嬗变为精为万物之原。而“云气”与水之间又有密切的 转化关系。 哲学层面的精气大体包含了一下含义：
1．气体状态的物质 2．客观存在的精微物质 3．一切可感知的现象或状态
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（二）中医学中的精与气 精泛指一切与生俱来或后天获得的 液态精微物质，是人体生命活动和生殖 所依赖的基本物质。源于“水地说”以 及人们对自身生殖繁衍活动的体会。 气指构成人体和维持人体生命活动 的活力极强的精微物质。源于“云气说” 以及人们对自身生理活动的体会。
（一）哲学中的精气 精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充
塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的 极细微物质，是构成宇宙万物的本原。在某些情况下专 指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》 和《论衡》）。
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精气的概念，源于“水地说”和“云气说” 自然界的水即天地之精，乃万物赖以生长发育之根
于无垠的宇宙空间，是精气的基本存在形式。由于用肉 眼看不见，故称其“无形”，宋·张载有“太虚无形， 气之本体”（《正蒙·太和》）之说。
所谓“有形”，即精气处于凝聚而稳定的状态，一 般都可以肉眼看清其具体性状。有形之物为气凝聚而成Biblioteka Baidu 《素问·六节藏象论》有“气合而有形”之说。
习惯上仍把弥散状态的气称为“气”，而将有形质 的实体称为“形”。无形之气凝聚而成有质之形，形散 质溃又复归于无形之气。因而以气为本原，“无形”与 “有形”之间处于不断的转化之中。
而且指出人与宇宙中的他物不同，是由气中的精粹 部分所化生。如《淮南子·天文训》说：“烦气为虫， 精气为人。”因为人类不仅有生命，还有精神活动。
人是由天地阴阳精气凝聚而成，人死后又复散为气。 如《论衡·论死》说：“阴阳之气，凝而为人；年终寿 尽，死还为气。”
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古代哲学的精气学说奠基于先秦至秦 汉时期。这一时期正值中医学理论体系的 形成阶段，故古代哲学的精气学说渗透到 中医学中，对中医学理论体系的形成，尤 其对中医学精气生命理论和整体观念的构 建，产生了深刻的影响。
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精气学说，又称气一元论。是研究精 气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释 宇宙万物的形成本原及其发展变化规律的 一种古代哲学理论。
本节主要内容：
一、古代哲学中精气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用
2
精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的， 但在中医学中是有区别的。
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（三）精气的特性
1 .物质性—精气是占有一定空间的精微物质。 2 .弥散性—弥散、连续、无处不在。 3 .透达性—可自由穿行与各种物质之间。 4 .能动性—处于永恒的自发运动中。 5 .多样性—存在形式多样，导致客观世界的复杂多变。 6 . 化生性—宇宙万物都是由不同性质的气交合化生 而成。 7．经验性—气一方面是抽象的；同时也是具体的。
精气自身的运动变化，分为天地阴阳二气。即所谓 “积阳为天，积阴为地”(《素问·阴阳应象大论》)。 天之阳气下降，地之阴气上升，二气交感相错于天地之 间，氤氲和合而化生万物。如《周易·咸彖》说：“天 地感而万物化生。”
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精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式 所谓“无形”，即精气处于弥散而运动状态，充塞
由于形由气化，气充形间，气能感物，物感则应， 故以气为中介，有形之物间，有形之物与无形之气间， 不论距离远近，皆能相互感应。
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（四）天地精气化生为人
古代哲学家认为，人类由天地之精气相结合而生成， 天地精气是构成人体的本原物质。《管子·内业》说： “人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。” 《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”
间的相互联系，使它们成为一个整体。通过气的中介 作用，人与天地万物的变化息息相通。 2.使万物得以相互感应
事物间的相互感应是自然界普遍存在的现象，各种 物质形态的相互影响、相互作用都是感应。如乐器共 振共鸣、磁石吸铁、日月吸引海水形成潮汐，以及日 月、昼夜、季节气候变化影响人的生理与病理过程等， 皆属于自然感应现象。
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精气学说认为： 精气是宇宙的本原，宇宙是一个万物 相通的有机整体； 人类作为宇宙万物之一，亦由精气构 成； 精气是存在于宇宙中的运动不息的极 细微物质，其自身的运动变化，推动着宇 宙万物的发生发展与变化。
7
（一）精气是构成宇宙的本原 精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构
成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精 或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。如《周 易·系辞上》说：“精气为物”。《庄子·知北游》说： “通天下一气耳”。 精气化生万物的机理，古代哲学家常用天地之气交 感，阴阳二气合和来阐释。
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（二）精气是不断运动变化 1. 气的运动 —— 气机
气的运动，称为气机。气运动的形式多种多样，但 主要有升、降、出、入，聚、散、离、合等几种。升与 降、聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。 气的运动具有普遍性《素问·六微旨大论》说： “是以升降出入，无器不有。”
气的升降聚散运动使整个宇宙充满了生机，既可促 使无数新生事物的孕育与发生，又能引致许多旧事物的 衰败与消亡，如此维持了自然界新陈代谢的平衡。气的 运动止息，宇宙则失去生生之机。
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2.气化
气化，是指伴随气的运动而产生的物质和能量变 化过程。凡在气的作用下或参与下，宇宙万物在形态、 性能及表现方式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。 气化的形式主要有以下几种：
（1）气与形之间的转化 （2）形与形之间的转化 （3）气与气之间的转化 （4）有形之体自身的不断更新变化
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（三）精气是天地万物相互联系的中介
1.维系着天地万物之间的相互联系 2 .使万物得以相互感应
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1.维系着天地万物之间的相互联系 精气作为天地万物之间的中介，维系着天地万物之
源，因而在“水地说”的基础上引申出了“精”的概念， 嬗变为精为万物之原。而“云气”与水之间又有密切的 转化关系。 哲学层面的精气大体包含了一下含义：
1．气体状态的物质 2．客观存在的精微物质 3．一切可感知的现象或状态
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（二）中医学中的精与气 精泛指一切与生俱来或后天获得的 液态精微物质，是人体生命活动和生殖 所依赖的基本物质。源于“水地说”以 及人们对自身生殖繁衍活动的体会。 气指构成人体和维持人体生命活动 的活力极强的精微物质。源于“云气说” 以及人们对自身生理活动的体会。
（一）哲学中的精气 精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充
塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的 极细微物质，是构成宇宙万物的本原。在某些情况下专 指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》 和《论衡》）。
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精气的概念，源于“水地说”和“云气说” 自然界的水即天地之精，乃万物赖以生长发育之根
于无垠的宇宙空间，是精气的基本存在形式。由于用肉 眼看不见，故称其“无形”，宋·张载有“太虚无形， 气之本体”（《正蒙·太和》）之说。
所谓“有形”，即精气处于凝聚而稳定的状态，一 般都可以肉眼看清其具体性状。有形之物为气凝聚而成Biblioteka Baidu 《素问·六节藏象论》有“气合而有形”之说。
习惯上仍把弥散状态的气称为“气”，而将有形质 的实体称为“形”。无形之气凝聚而成有质之形，形散 质溃又复归于无形之气。因而以气为本原，“无形”与 “有形”之间处于不断的转化之中。
而且指出人与宇宙中的他物不同，是由气中的精粹 部分所化生。如《淮南子·天文训》说：“烦气为虫， 精气为人。”因为人类不仅有生命，还有精神活动。
人是由天地阴阳精气凝聚而成，人死后又复散为气。 如《论衡·论死》说：“阴阳之气，凝而为人；年终寿 尽，死还为气。”
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古代哲学的精气学说奠基于先秦至秦 汉时期。这一时期正值中医学理论体系的 形成阶段，故古代哲学的精气学说渗透到 中医学中，对中医学理论体系的形成，尤 其对中医学精气生命理论和整体观念的构 建，产生了深刻的影响。
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精气学说，又称气一元论。是研究精 气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释 宇宙万物的形成本原及其发展变化规律的 一种古代哲学理论。
本节主要内容：
一、古代哲学中精气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用
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精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的， 但在中医学中是有区别的。
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（三）精气的特性
1 .物质性—精气是占有一定空间的精微物质。 2 .弥散性—弥散、连续、无处不在。 3 .透达性—可自由穿行与各种物质之间。 4 .能动性—处于永恒的自发运动中。 5 .多样性—存在形式多样，导致客观世界的复杂多变。 6 . 化生性—宇宙万物都是由不同性质的气交合化生 而成。 7．经验性—气一方面是抽象的；同时也是具体的。
精气自身的运动变化，分为天地阴阳二气。即所谓 “积阳为天，积阴为地”(《素问·阴阳应象大论》)。 天之阳气下降，地之阴气上升，二气交感相错于天地之 间，氤氲和合而化生万物。如《周易·咸彖》说：“天 地感而万物化生。”
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精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式 所谓“无形”，即精气处于弥散而运动状态，充塞
由于形由气化，气充形间，气能感物，物感则应， 故以气为中介，有形之物间，有形之物与无形之气间， 不论距离远近，皆能相互感应。
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（四）天地精气化生为人
古代哲学家认为，人类由天地之精气相结合而生成， 天地精气是构成人体的本原物质。《管子·内业》说： “人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。” 《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”
间的相互联系，使它们成为一个整体。通过气的中介 作用，人与天地万物的变化息息相通。 2.使万物得以相互感应
事物间的相互感应是自然界普遍存在的现象，各种 物质形态的相互影响、相互作用都是感应。如乐器共 振共鸣、磁石吸铁、日月吸引海水形成潮汐，以及日 月、昼夜、季节气候变化影响人的生理与病理过程等， 皆属于自然感应现象。
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精气学说认为： 精气是宇宙的本原，宇宙是一个万物 相通的有机整体； 人类作为宇宙万物之一，亦由精气构 成； 精气是存在于宇宙中的运动不息的极 细微物质，其自身的运动变化，推动着宇 宙万物的发生发展与变化。
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（一）精气是构成宇宙的本原 精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构
成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精 或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。如《周 易·系辞上》说：“精气为物”。《庄子·知北游》说： “通天下一气耳”。 精气化生万物的机理，古代哲学家常用天地之气交 感，阴阳二气合和来阐释。
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（二）精气是不断运动变化 1. 气的运动 —— 气机
气的运动，称为气机。气运动的形式多种多样，但 主要有升、降、出、入，聚、散、离、合等几种。升与 降、聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。 气的运动具有普遍性《素问·六微旨大论》说： “是以升降出入，无器不有。”
气的升降聚散运动使整个宇宙充满了生机，既可促 使无数新生事物的孕育与发生，又能引致许多旧事物的 衰败与消亡，如此维持了自然界新陈代谢的平衡。气的 运动止息，宇宙则失去生生之机。
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2.气化
气化，是指伴随气的运动而产生的物质和能量变 化过程。凡在气的作用下或参与下，宇宙万物在形态、 性能及表现方式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。 气化的形式主要有以下几种：
（1）气与形之间的转化 （2）形与形之间的转化 （3）气与气之间的转化 （4）有形之体自身的不断更新变化
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（三）精气是天地万物相互联系的中介