淮南子·说山训(8)全文
《淮南子》说林训原文及译文
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说林训作者：刘安及门客撰以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣!夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。
虽时有所合，然而不足贵也。
譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。
曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。
无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。
足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行;智所知者偏矣，然待所不知而后明。
游者以足■，以手扌市，不得其数，愈■愈败。
及其能游者，非手足者矣。
鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。
毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓;目见百步之外，不能自见其眦。
狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死。
凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。
月照天下，蚀于詹诸。
腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。
鸟力胜日，而服于鵻礼，能有修短也。
莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。
短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。
怒出于不怒，为出于不为。
视于无形，则得其所见矣;听于无声，则得其所闻矣。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。
譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。
以瓦鉒者全，以金钅主者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。
逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。
听有音之音者聋，听无音之音者聪;不聋不聪，与神明通。
卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉!舞者举节，坐者不期而皆如一，所极同也。
日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。
人莫欲学御龙，而皆欲学御马;莫欲学治鬼，而欲学治人。
急所用也。
解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似，水火相憎，鏏在其间，五味以和。
骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。
夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。
一片叶子的掉落知道秋天到来的句子
一片叶子的掉落知道秋天到来的句子
一片叶子的掉落知道秋天到来的句子是：见一叶落，而知岁之将暮。
此句出自西汉皇族淮南王刘安及其门客《淮南子·说山训》，部
分原文如下：
走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者
必待不用者。
故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
尝
一脔肉，知一镌之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。
见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。
意思相似成语：一叶知秋
释义：看见一片落叶，就知道秋天将要来了。
比喻从事物的某些
细微迹象就预料到事物的发展趋向和变化。
《淮南子》卷十六 说山训全文、注释、鉴赏
〔二十二〕 祭之日而言狗生 ,取妇夕而言衰麻 ,置酒之日而言上冢,渡江、河而言阳侯之波 。
〔注释〕 ① 窍窕: 这里作动词用,“贯通”的意思。穿凿: 亦是“贯通”的意思。壅遏: 阻塞。 ② 贯 扃: 贯穿、打通。 ③ 堕: 脱落。细: 王念孙认为“细”当为“纽”。解堕结细: 解脱结纽。 ④ 说: 通“脱”。捍: 王念孙认为是“择”字之误,“择”又与“释”同。抟囷: 卷束。说捍抟囷: 解脱卷束(疑团)。 ⑤ 事埒: 事物的征兆。王念孙认为“明事埒事”的下“事”字因上“事”字而衍。 ⑥ 魄、魂: 能离开人形 体而存在的精神叫魂,必须依附人体存在的精神叫魄。 ⑦ 直: 仅,只。遇: 遭遇。 ⑧ 闻: 王念孙认为 是衍文。得: 原注为“得犹知也”。 ⑨ 内视: 指自我照察内心。自反: 返归本原。 ⑩ 反顾: 回过头来 看。反: 返,指转过身来。存: 察也。 太山: 泰山。 不能有也: 王念孙认为本作“不能无为也”。 之神者: 许匡一认为是衍文。一曰“之神者”乃起下之词,不连上句读。之,此也。言此神者,鼻之所以 息,耳之所以听也。 无用者: 原注为“谓鼻耳中空处也”。 籁竽: 均管乐器名称,演奏时气流通过乐 管中间的洞孔部分发音。作者以此证明虚空的作用。 埵堁: 土堆。 这是说事物小可以小到没 有内部极限,大可以大到没有外部边界。 囹圄: 监狱。日: 时间。修: 长。死市: 死刑。 不善所 射: 是说对所射中的对象来说是不好的。这里善射的“善”是动词,不善所射的“善”是形容词。 磬:
刘安《淮南子·说山训》和“德之不修,学之不讲 ”翻译
刘安《淮南子·说山训》和“德之不修，学之不讲”翻译今早学生问题1‘刘安《淮南子·说山训》兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
注解：兰：香草名。
幽谷：僻静的山谷。
莫服、莫乘：没有人佩带、乘坐。
行义：施行仁义。
不为莫知而止休：不因没有人知道而停止。
翻译：兰花生长在无人的山谷，不会因为没人看而不芳香；船在江河上，不会因为没有人乘坐而不浮在水上；君子做事，不会因为没人知道而停止不做。
比喻君子行仁义之事不求名不避宠。
第一句化用《孔子家语·在厄》"芝兰生幽谷,不以无人而不芳。
”以兰喻君子，强调修心养性。
第二句以舟喻人，强调人生沉浮时坚守气节。
2.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”孔子说：“品德不培养（修：指培养），学问不研讨（讲：研究，讨论。
之：连词，作用是把主谓结构变成偏正结构），听到了应当做的事（义），却不能马上去做（徙：迁移。
这里指按照义的准则改变自己的行为）；有错误却不能改正。
这些都是我所担忧的（是：指示代词，在判断句中充当主语，指代‘德之不修’到‘不善不能改’这段话所讲的事）。
3.《六祖坛经》神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”的确，要能够参透这两个偈子佛对我说：你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的：仁者心动。
《淮南子》说山训原文及译文
《淮南子》说山训原文及译文说山训作者：刘安及门客撰魄问于魂曰：“道何以为体?”曰：“以无有为体。
”魄曰：“无有有形乎? ”魂曰：“无有。
”“何得而闻也?”魂曰：“吾直有所遇之耳。
视之无形，听之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
魄曰：“吾闻得之矣。
乃内视而自反也。
”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形名矣，何道之所能乎!”魄曰：“言者，独何为者?”“吾将反吾宗矣。
”魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷;不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避;曾子攀柩车，引楯者为之止也;老母行歌而动申喜，精之至也;瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听;伯牙鼓琴，驷马仰秣;介子歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子;浊之为暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋;人无为则治，有为则伤。
无为而治者，载无也;为者，不能有也;不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。
以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是何则?得其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也;神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出星不见，不能与之争光也。
故末不可以强本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
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淮南子原文及翻译
淮南子原文及翻译淮南子原文及翻译导语：《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集。
该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。
以下是淮南子原文及翻译，希望大家喜欢！淮南子原文太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。
其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰。
是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终；安则止，激则行；通体于天地，同精干阴阳；一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。
是以天覆以德，地载以乐；四时不失其叙，风雨不降其虐；日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。
当此之时，玄元至汤而运照，凤麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出而朱草生，机械诈伪，莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿蚌蜃，消钢铁，而万物不滋。
刳胎杀夭，麒麟不游：覆巢毁卵，凤皇不翔；钻燧取火，构木为台；焚林而田，竭泽而渔；人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。
积壤而丘处，粪田而种谷；掘地而井饮，疏川而为利；筑城而为固，拘兽以为畜；则阴阳缪戾，四时失叙；雷霆毁折，雹霰降虐；氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。
菑榛秽，聚埒亩；芟野菼，长苗秀；草木之句萌衔华戴实而死者，不可胜数。
乃至夏屋宫驾，县联房植；橑檐榱题，雕琢刻镂；乔枝菱阿，夫容芰荷；五采争胜，流漫陆离；修掞曲校，夭矫曾挠，芒繁纷挐，以相交持；公输、王尔无所错其剞劂削锯，然犹未能澹人主之欲也。
是以松柏菌露夏槁，江河三川，绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野；天旱地坼，凤皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之兽，于是鸷矣。
民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒，死者相枕席也。
及到分山川豁谷，使有壤界；计人多少众寡，使有分数；筑城掘池，设机械险阻以为备；饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生；民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。
淮南子·主术训(上)(8)全文
淮南子·主术训(上)(8)全文权力帝位是君主的车子，爵位利禄是君主驾御人臣的缰绳和嚼头。
因此，君主掌握着权势要害和控制着封赏爵禄的权柄，所以能谨慎地把握着处事缓急的分寸、施予剥夺的节奏，因而天下人也能竭尽能力而不倦怠。
君臣相处，关系和感情没有像父子那样亲密深厚，也没有骨肉之间的亲情，但下属官员却能竭尽全力、不惜为君主牺牲生命，这是为什么呢？这是国家君主所利用的权势而导致他们这样做。
以前有个豫让，本是晋国范氏中行文子的家臣。
智伯攻打中行氏，吞并了中行氏的领地，豫让背叛了原先的主子中行文子而投奔智伯。
后来智伯为争夺土地与赵襄子开战，在晋阳城智伯惨败被杀，由他掌握的晋国也因此分为韩、赵、魏三国。
豫让为了报答智伯的知遇宠爱之恩，决心向赵襄子报杀主之仇。
他用油漆涂满全身，让身上生出恶疮，并吞下木炭改变自己的声音，又敲掉门牙，改变容貌以便能行刺赵襄子。
同样是长着一颗心的豫让却先后侍奉两个主子，对先前主子背叛离弃，而对后来主子却甘心奉献生命，难道是豫让根据主子的权势大小厚薄来决定自己的取舍？不是的，而是主子的恩泽决定了豫让的取舍去留。
纣王占据整个天下，使诸侯无不对他朝拜，凡有人迹的地方、车舟相通的区域，无不称臣降服。
然而，周武王只率三千甲卒就将纣王打败，难道是周朝百姓愿为君主效死、殷朝民众生就背叛的个性所决定？不是的，而是周武王对民众德义深厚导致他们能听从号令并加以执行。
风大则波浪自然兴起，林大则鸟雀自然聚集，自然界的现象就是如此。
因此，下属官员如果不能从君主身上获得自己想要的东西，那么君主也就休想从下属官员那里获得自己想要的东西。
君臣之间的施予，就是这样有施有报。
所以下属大臣竭尽全力、不惜牺牲生命来事奉君主，那君主就该按功劳大小赐爵封位对待臣下。
因此君主就不该赐赏无功臣子，臣子也不会替无德之君拼死卖力，君主的恩泽如果不能遍洒人民群众，却想要他们乖乖听驱使，这就像用鞭子去降服烈马一样，也好比不降雨水就希望庄稼成熟丰收一样，根本不可能有这种统御之术的。
淮南子·原道训(8)全文
淮南子·原道训(8)全文设置编钟组鼓，排列管弦乐队，铺上毡毯坐垫，陈列旄牛尾和象牙装饰的仪仗，耳听朝歌郊野的乐曲，眼看艳丽多姿的舞女，口品香甜的美酒，通宵达旦地饮酒取乐；或者用强弓硬弩来射杀高飞的鸟，用善跑的猎犬来追逐狡兔，这样作乐寻欢真是炽盛显赫，使人如醉如痴难忘这诱人的情景。
然而，等到一旦遣散车马，停撤宴饮，心里就会感到惆怅若有所失。
这是什么原因呢？因为这不是以内心的欢乐去感受外界欢快之境，而是以外界这种的欢快来刺激内心，所以奏乐则喜，曲终则悲，悲喜转换变化，扰乱了精神，没有片刻的平静。
察其所以然，在于不懂乐之含义，因而日复一日地伤害着心性，丧失了本该有的平和本性。
所以在你自身不能把持心性归向，只以外界刺激来装饰自我，这种外界刺激不可能浸滋肌肤，渗浃骨髓，不可能留存于心间，停滞于五脏的。
所以从外界刺激感受到的欢乐不可能在心中占据地位，留下而不散逸；而从内部心性所产生的欢乐，因为不产生于外界的刺激，所以也不会散失。
因此我们可以看到：当听到良言妙计，蠢人也懂得喜悦；谈到高尚道德，品行恶劣者也知道仰慕。
可是为什么喜欢良言妙计的多而真采纳的少、仰慕高尚道德的多而真实施的少，原因是这些人不能返诸心性。
那种不是从本性产生学习愿望的人而勉强去学习，所学的东西是不会进入耳中留于心里的，这不就像聋子唱歌？聋子唱歌只是仿效人而无法自得其乐，歌声一出口便很快就散逸了。
心是五脏的主宰，它控制着四肢的活动，使气血流通，并能辨别人间是非和弄清事物的原由。
所以，假如不是从内心世界有所得（道）而空有治理天下之气概，这就像没长耳朵而想调节钟鼓，没生眼睛而想观赏纹彩那样无法胜任的。
所以天下是个神圣的东西，不可人为地去治理，人为地去治理就要败坏它，人为地去把持就会失去它。
许由以天下为小而不愿接受尧让出的王位，是因为他将志向寄寓于整个天下。
他之所以这样做的原因是什么？他懂得要顺随自然来治理天下。
要取得天道，不取决于他人而取决于自身。
《淮南子》卷八本经训全文阅读
•••••••••••••••••《淮南子》卷八本经训全文阅读《淮南子》卷八本经训全文阅读卷八本经训太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。
其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。
是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。
当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至，著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，〈钅挈〉金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。
人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。
积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。
菑榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。
乃至夏屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持，公输、王尔无所错其剞〈屈刂〉削锯，然犹未能澹人主之欲也。
是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于是鸷矣。
民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。
及至分山川溪谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。
是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。
距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。
淮南子·说林训(8)全文
淮南子·说林训(8)全文大凡用人之道，就好像用燧钻木来取火，钻得太慢、不连续不能出火，钻得太快过密又不容易钻准，最好是快慢疏密恰到好处。
从早上看晚上，太阳是移动了；用曲的东西来校正直的东西，这物体就残缺不全；圣人对待事物，像用镜子照物一样，能够周密精致地反映出事物的本来面貌。
杨朱看到四通八达的道路就哭泣起来，因为这道路既可通南也可通北；墨子看见洁白的生绢就掉泪，因为这绢既可以染成黄色也可以染成黑色。
人的取舍志向投合，就像金钟石磬一旦定形，音调也就固定，就是相隔千年还是发出当初一样的声音。
对于没有危害的鸟，即使栖息在家门口也不会去射杀它；但如果是危害人类的鸟，即使是远离人类，人也不会放过它们。
买邻近酒家的酒是酸的，买附近肉店的肉是臭的，但人们买酒买肉仍上这些店家，因为人们求得物件习惯是就近购取的。
用欺诈来对付欺诈，用诡谲来应对诡谲，这就好像披着蓑衣去救火，挖开河渠来堵水一样，只会乱上添乱。
西施和毛嫱模样不可能相同，但世上人都称道她们长得好，因为她们容貌美丽是相同的；尧、舜、禹、汤的治国法典是各不相同的，但他们的德政深得人心则是一致的。
圣人是顺应时势来做事的，根据自己的才能资质来建功立业的；多雨时准备好贮水器具，天旱时制作土龙以求雨。
临淄的女子，织绢时思念远行的亲人，因此将绢织得粗劣毛糙；家室中添了美貌的女子，织布的丝线也因此打结蓬乱。
徵和羽这样的高雅乐曲，却不为那些粗俗人欣赏；将中和的曲调转变为激切的音调，却获得满堂喝彩。
路过存放钱财的仓库时故意将手背在后面的人，很少没有偷盗之心的；所以致人生病的鬼魅，经过寺庙时总要摇动树枝作掩护。
晋国阳处父讨伐楚国来解救被围困的江国；所以平息打得不可开交的争斗，不在于掺在其中拉架劝阻，而在于打击其要害，使争斗者自动撒手停止争斗。
高大树木的根一定根系发达，高耸的山峰一定以宽厚牢固的土地作基础；脚掌宽大的人善走远路，个儿大的人血脉流畅。
疯子伤人，没人会埋怨；幼儿骂老汉，没人会嫉恨：这是因为他们并无害人之心。
西汉刘安《淮南子一说山训》
西汉刘安《淮南子一说山训》水积而鱼聚，木茂而鸟集。
夏不衣裘，非爱裘，暖有余；冬不用扇，非爱扇，寒有余。
浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。
乞火不如取燧，寄汲不如凿井。
救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽；贻溺者以方尺之玉，不如与之短绳。
弹鸟，则千金不如丸泥；缝缉，则长剑不如分针。
担雪塞井空用力，炊沙作饭岂堪食。
登峻者戒在穷高，济深者祸生舟重。
画脂镂冰，费口损功；投虎千金，不如豚肩。
不作无补之功，不为无益之事，不藏无用之器。
事莫明于有效，论莫定于有证；高议而不可及，不如卑论有功。
道为仁者设，马为御者良；贤为圣者用，辩为智者通；书为晓者传，事为见者明。
不广求，故得；不杂学，故明。
福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎；福自何去，祸自何来?莫道隔墙无耳目，被里做事终晓得。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
杀人偿命，欠债还钱；天网恢恢，疏而不漏。
恶有恶报，善有善报；不是不报，时候未到。
凡物各自有因果，种禾终不生豆苗。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
不积跬步,无以至千里；不积小流，无以成江海。
大必起于小，族必起于少；为高必因丘陵，为下必因川泽。
涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。
丘山积卑而为高，江河合水而为大。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
坚冰作于履霜，寻木起于孽栽；积羽沉舟，群轻折轴。
江河之溢，非一水之源；千镒之裘，非一狐之白；金胜木者，非以一刃残林；土胜水者，非以一璞塞江；大厦之成，非一木之材；冰冻三尺，非一日之寒。
寒不累时，则霜不降，温不兼日，则冰不释。
众煦漂山，聚蚊成雷；高树靡阴，独木不林；小水长流，则能穿石。
寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。
为山九仞，功亏一篑；不矜细行，终累大德。
千里之堤，溃于蚁穴；百尺之室，焚于突烟。
蠹众而木折，隙大而墙坏。
毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。
轻者重之端，小者大之源；衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。
《淮南子》地形训原文及译文
《淮南子》地形训原文及译文地形训作者：刘安及门客撰地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
何谓九州?东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。
何谓九山?会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。
何谓九塞?曰太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮?曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。
何谓八风?东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰<风>风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水?曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川六百，陆径三千里。
禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。
使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。
凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。
禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。
上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、?8树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。
?9有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。
?9有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。
河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。
赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙南至南海。
洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。
凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
淮南子说山训全文及译文
淮南子说山训全文及译文《淮南子说山训》的全文如下:1.魄问于魂日:“道何以为体?“日:“以无有为体。
”2.魂日:“无有有形乎?“日:“无有。
3.“何得而闻也?“日:“吾直有所遇之耳!视之无形，听之无声，调之幽冥。
幽冥者，所以喻道。
而非道也。
”4.魄日:“吾闻得之矣!乃内视而自反也。
5.魂日:“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形名矣，何道之所能乎!6.魄日:言者，独何为者?“吾将反吾宗矣。
7.魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
8.人不小学，不大迷;不小慧，不大周。
9.人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其体止不荡也。
10.层公之钓，千岁之鲤不能避;曾子攀柩车，引精者为之止也;老母行歌而动申喜，精之至也。
11.瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听:伯牙鼓琴，驷马仰秣;介子歌龙蛇。
而文君垂泣。
12.故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯;蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食蹄出而下饮黄泉，用心-一也。
13.清之为明，杯水见眸子:浊之为害，人口惑精心。
药苦口而病除，道辛苦而患灭。
德不厚者不可使民祭神。
知和日常知常日明;不知和常则生祸给昝。
天地之道浸复浸而人不能知其若此也。
14.故日:狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则彼即是也。
非其所在焉能知之他之所在乎?至人之用心若镜晶面而对不贵合也。
15.故纯则惑，太盛则蔽，核太索则惑。
明鉴所以照形外之细也景外。
故形有分而无间也间者离地之-间也正难未形而求离已成形之间易而未间难解之于后身则性存命延福至心灵清。
后智为明均之主祭于地请地老议福。
(节选)。
淮南子原文及翻译
导语：《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文 集。
该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。
以下是淮南子原文及翻译，希望大家喜欢！一、淮南子原文太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。
其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰。
是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终；安则止，激则行；通体于天地，同精干阴阳；一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。
是以天覆以德，地载以乐；四时不失其叙，风雨不降其虐；日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。
当此之时，玄元至汤而运照，凤麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出而朱草生，机械诈伪，莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿蚌蜃，消钢铁，而万物不滋。
刳胎杀夭，麒麟不游：覆巢毁卵，凤皇不翔；钻燧取火，构木为台；焚林而田，竭泽而渔；人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。
积壤而丘处，粪田而种谷；掘地而井饮，疏川而为利；筑城而为固，拘兽以为畜；则阴阳缪戾，四时失叙；雷霆毁折，雹霰降虐；氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。
菑榛秽，聚埒亩；芟野菼，长苗秀；草木之句萌衔华戴实而死者，不可胜数。
乃至夏屋宫驾，县联房植；橑檐榱题，雕琢刻镂；乔枝菱阿，夫容芰荷；五采争胜，流漫陆离；修掞曲校，夭矫曾挠，芒繁纷挐，以相交持；公输、王尔无所错其剞劂削锯，然犹未能澹人主之欲也。
是以松柏菌露夏槁，江河三川，绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野；天旱地坼，凤皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之兽，于是鸷矣。
民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒，死者相枕席也。
及到分山川豁谷，使有壤界；计人多少众寡，使有分数；筑城掘池，设机械险阻以为备；饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生；民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。
[淮南子·说山训] 原文
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[淮南子·说山训] 原文:《淮南子·说山训》原文:(2019-10-28 14:05:44)标签：文化《淮南子·说山训》白话译文作者：[新法家] 来源：[] 浏览：[184] 2019-7-22原文:魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。
”魂曰：“无有有形乎？”魂曰：“无有。
” “何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳！视之无形，听之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
”魄曰：“吾闻得之矣！乃内视而自反也。
”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。
”魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引輴者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也。
瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯；蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。
视目者眩，听雷者聋，人无为则治，有为则伤。
无为而治者，载无也，为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言者则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终女以其无用者为用矣。
物莫不因其所有而用其所无，以为不信，视籁与竿。
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣。
两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是何则？行其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。
神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。
淮南子·道应训(8)全文
淮南子·道应训(8)全文惠孟拜见宋康王，康王跺着脚、咳嗽着，大声说：我所喜欢的是勇猛有力的人，不喜欢那些讲仁义的人。
你这位客人对此有何高见指教我？惠孟回答说：我这里有一种道术，能够让你有这种功夫：再骁勇的人也刺不进你的身体，再有力的人也击不倒你。
大王难道不想具有这种功夫吗？康王说：好。
这种功夫我倒想听你介绍介绍。
惠孟于是接着说：刺你而刺不进身体，击打你而击不倒你，但这还是使受刺击的你感到是一种侮辱。
我这里的一种道术，能够让你有这种本事：再骁勇的人不敢刺你，再有力的人不敢击打你。
但不敢刺你，不敢击打你，不等于他没有这种想刺击你的意图。
所以，我这里还有一种道术，能够让你有这种品行：使别人就根本没有这种想伤害你的意图。
但是没有这种想伤害你的意图，不等于说他就有一种爱护你、使你得利的心。
由此，我这里再有一种道术，能够使你有这种德行，即别人非但没有伤害你的意图，还无不欣喜愉悦地爱你，使你得利。
这种德行要远远超过勇武有力，在这四种情况中属于最好的一种。
大王难道不想获得这种德行吗？康王听后说：这正是我想获得的。
惠孟接下说：孔子、墨子就是具有这种德行的人。
所以，他们尽管没有任何领地但却成为众人敬仰的精神领袖，他们尽管没有任何官职但却能成为人们的主宰。
天下男男女女无不伸长脖子踮着脚跟仰望他们、并希望他们平安幸福。
今天你大王是一个大国的君主，如果你真有孔墨这样的德行，那么，全国范围内的人、包括你自己，都能得到利益，这不比孔墨强多吗？听了之后，宋康王无话可答。
惠孟出去之后，宋康王对身边的人说：这位客人很会说话，他的辩说使我十分佩服。
所以《老子》说：勇于柔弱就不会陷于死地。
由此看来，大勇反而成了不勇了。
过去尧帝的辅佐大臣有九个人，舜帝的辅佐大臣有七个人，武王的辅佐大臣有五个人。
尧帝、舜帝和武王跟他们这些辅佐大臣相比，并不具有辅佐大臣那样的本事，但却能相当轻松地取得成功，这是因为尧、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。
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淮南子·说山训(8)全文
夜间捕捉蝉，务必将火把烧得通明；河中钓鱼，务必将鱼饵调得芳香。
将火把烧得通明，是要借火光来招引蝉自投罗网；将鱼饵调得芳香，是要借鱼饵引鱼上钩。
要想引来鱼群，先得疏通河道；要想引鸟安家，先得种植树木。
只有水得到积蓄，鱼儿才会来聚集；只有树木茂盛，鸟儿才会来安家。
所以喜欢弋射的人总先将生丝和矰箭准备好，喜欢捕鱼的人总先将大小渔网准备好。
还没有过不准备好器具就获得收益的事情呢！送给人家马却又解下它的马笼头，送给人家车子却又拆下穿缰绳的环子，这正是车和马都送掉了，又何必舍不得这类笼头和缰绳的小东西呢？所以乡里人有这样的谚语：烹制牛肉却不舍得放盐，这等于是糟蹋了这牛肉。
夏桀虽然是个暴君，但也做过些有益的事情；尧帝尽管圣明，但也有失误之处；嫫母面貌尽管丑陋，但品行却贞正；西施尽管容仪光艳，但品行未必贞正。
所以被灭掉的国家，其中也有好的东西（如法律）值得仿效；而政治清明的国家，其中也有些风俗习惯值得批评。
琬琰美玉，却处在污泥之中，但清廉的人见了也不会放弃；破旧的竹席甑带，就是放在华贵的毡褥上，贪婪的人见了也不会去夺取。
美德存在，即使处在低贱的地位，但世人也不能贬低美德的价值；恶行满身，即使处在高贵的地位，但世人也不会尊重他。
青黄不接的春季放贷给农民，到秋季再收赋税，这样百姓就拥护、高兴；反过来春季青
黄不接的时候却要征收赋税，而到秋天再放贷，这样百姓没有一个不怨恨的。
这放贷和收税数量相同，但引起百姓的喜怒却相反，这是因为时节不同的缘故。
如要对鱼讲仁德，不是捕到鱼之后再放入河水中；如要对猿猴讲恩赐，也不是抓到以后再放它归山林；而是从一开始就不必捕捉它们，让它们各处该处的地方就行了。
毛色驳杂的貂裘还不如皮色纯一的狐裘，所以一个人没有比不具备坚定纯粹的行为节操更令人讨厌的。
有相马的，却不能识别出良马来，但是良马并不因此就不存在于这群被鉴别的马中。
现在如果有户人家失火，有的是拿着易燃的东西去助长火势，有的却是传递水桶去救火，尽管这两种人都没有达到各自的目的，但受火烧的人家对这两种人的憎恨和感激之情却有天壤之别。
楚国郢都有个人买房栋梁，想找一根三围粗的木料，有人卖给他一根车轴，他跪在地上量了量，粗细差不多，但长度不够。
蘧伯玉用道德感化了邻国不来侵犯，公孙鞅实行刑法治理秦国最后获罪被杀，他们治理好国家的结果是一样的，但实施的方法和各人的下场却又是不一样的。
病人卧床不起，医生用针石治疗，巫婆用精米、草垫来赶疫鬼、求神保佑，他们的方法各异，而想拯救对象则是相同的。
狸猫的头可以治理好鼠瘘病，芡可以治疗好瘘病，牛虻能消散淤血，啄木鸟能治疗龋齿，这些都可以按照种类来推知。
油膏能杀死鳖，喜鹊屎可以杀死刺猬，腐烂的垃圾堆能生出苍蝇来，油漆碰到螃蟹便不会干燥，这是不能按照种类来推知的。
有些事情可以推究其中的原因，有些事情则不能推究其中的原因，好像对又好像不对，好像不对又好
像对，谁能通晓这其中的奥妙呢？天下没有纯白的狐狸，但有纯白的狐皮衣，这是选用了众多狐狸腋下白皮毛缝制而成的。
善于学习的人就像齐王食鸡，一定要吃上数十只鸡脚掌才能满足。
利刀便于剃毛发，至于伐木，就非用斧头不能成功。
事物本来就存在着某些长处又恰好成为另一方面的短处的情况。
如果从一寸见方的洞眼里看牛，就不知道它比羊大；总起来观察牛的全体，才知道牛的大小和羊相差甚远。
孕妇看了兔子，生下的孩子是缺嘴唇，看了麋，生下的孩子是四只眼睛。
大马眼睛小，可以说是小眼睛马。
事物本来就存在着好像是这么回事又不像这么回事的情形。
所以有时候断一根指头倒导致死亡，而断了一条手臂倒能活下来，这说明事物不能按照这种类比推导的。
磨砺利剑一定要用细软的磨刀石，敲击钟磬一定要用柔软的木棒，车毂坚硬一定要用柔软的辐条。
两个都是坚硬的东西就不能互相协调好，双方都强大就会互相不服帖。
所以木质疏松的梧桐树倒可以击断兽角，纤细的马尾倒可以截断玉石。
媒人会说假话并不是受过专门的撒谎训练，但说假话一旦养成习性就会产生不诚实；培养勇敢精神并不是要学会争斗本领，但勇敢性格一旦形成就不会谦虚礼让。
所以，君子不肯在监狱里面谋事做，因为管牢狱的事情会伤害到君子仁爱之心；同样君子不肯到街市里去做买卖，因为经商买卖会伤害到君子的廉洁品德。
行为的积累是不能不审慎的。
奔跑不需要用手，但是将两手绑起来就跑不快；飞行不需要用尾，但是将尾巴卷屈起来就飞不远。
这说明事物产生功能的部分一定得依赖于不产生功能的部分。
所以使你看见的是本身看不见的，使鼓
鸣响的是本身不会鸣响的。
尝一小块肉，就可知道一锅肉的滋味；悬挂羽毛和木炭，就可知道空气的湿度：这是通过小来知道大的事例。
看见一片叶子凋落，就可知道一年快到冬天了；看见瓶中的水结冰，就可知道天气已很冷了：这是以近来推知远的事例。
三人肩并着肩，是不能走出门的；其中一人跟在两人身后，就可以畅通无阻。
脚踩着地则出现足迹，在太阳下行走就形成身影，留下足迹和出现身影是容易的，而要使脚印正、影子不斜则是困难的。
楚庄王诛杀了佞臣里史，孙叔敖便刷净帽子、洗净衣裳准备复职上任；晋文公抛弃旧垫席，怠慢那些跟随他流亡过的、脸色黑瘦的人，咎犯见了便辞官隐退。
所以桑叶凋落会引发那些长者悲叹时光的流逝。
小小的鼎锅因每天使用而不被人珍贵，周王室内的大鼎从来不用来煮饭做菜却被人重视，看成是传国宝鼎。
事物本来就存在着以不用（无用）而来实现它的有用的情况。